1. Предмет науки «Истории Узбекистана». Теоретико-методологические основы ее изучения
| Вид материала | Рассказ |
- План: Значение и место истории Узбекистана в духовном возрождении нации. Предмет "Истории, 2979.79kb.
- План лекции: Предмет и методологические основы изучения истории отечественного государства, 490.9kb.
- Кольцова В. А. Теоретико-методологические основы истории психологии., 2091.03kb.
- Теоретико-методологические основы изучения скульптуры малых форм, 179.09kb.
- Вопросы для контрольной работы №1 по разделу «Теоретико-методологические основы регионоведения», 19.4kb.
- Тема предмет истории политических и правовых учений, ее научная и методологические, 3732.88kb.
- В. В. Крупица Теоретико-методологические основы менеджмента персонала организации Нижний, 4271.42kb.
- Лекции по курсу «Теория политики» Часть I. Теоретико-методологические основы изучения, 42.99kb.
- Тематический план изучения дисциплины тема Лекции, 58.11kb.
- Тематический план изучения дисциплины № темы Наименование темы, 19.63kb.
12.Кушанское царство (I-III вв.). Социально-политическая, экономическая и культурная жизнь.
Период - начало I в.н.э.-первая половина 3 века н.э. – характеризуется в исторической литературе как расцвет местной, т.е. среднеазматской государственности в античное время. Южная территория современного Уз-на входила тогда в состав могущественной Кушанской империи, возникшей в первой половине 1 в. н.э. в результате возвышения юечжийского княжества Кушан. Владения кушан находились в северной Бактрии, а основателем Великой Кушанской империи был Куджула Кадфиз I из рода Гуйшуана, который объединил пять юэджийских племен и объявил себя государем Гуйшуанского (Кушанского) царства. При его приемнике Виме Кадфизе были завоеваны Северная и часть Центральной Индии, вся северная Бактрия, вплоть до Гиссарского хребта, и была создана Великая Кушанская империя, включавшая в себя южные районы нынешних Узбекистана и Таджикистана, а также Афганистан, Пакистана, Северную и Центральную Индию. Наивысшего могущества Кушанское царство достигло при правлении Канишки (78 - 123 гг. н.э.), происходит дальнейшее расширение на восток, тем самым укрепляются позиции в Индии, столица переноситься из Бактрии в Пешевар.
Кушанское царство было теократическим государством, в руках царя была сосредоточена и государственная и духовная власть, он одновременно являлся и главой государства, и главным жрецом. Это было государство в котором основную роль играли сельские общины и использовался труд патриархальных рабов.
В период образования Кушанского государства среди основной части населения Бактрии и Согда был распространен зороастризм. При царе Канишке с установление тесных связей с Индией на эту территорию проникает буддизм, который вскоре становиться государственной религией кушан.
Население исповедывало разные релиии: зороастризм, буддизм, династийные культы, др. религии(индийские, иранские, греческие, египетские),- проявляя при этом абсолютную веротерпимость. Был создан сложный административный аппарат, который обеспечивал подчинение всей территории центральной власти. Отдельными провинциями управлял сатрап, наделенный широкими полномочиями. В 1-2 вв. н.э. при Виме Кадфизе Кушанская империя достигла наивысшего расцвета. была проведена денежная реформа, после которой ценность чеканных монет увеличилась. Начинается чеканка монет с указанием имени её правителя. Монеты изготавливались из золота, серебра и меди. Значительно укрепилась экономика, основу которой составляли орошаемое земледелие, ремесло и торговля, при кушанах совершенствовались механизмы, орудия труда, наблюдается технический прогресс. В Кушанском государстве были изобретены водяная мельница, водоподъемный механизм (чигирь). А для повышения урожайности здесь впервые стали применять удобрения.
Строились новые города, устанавливались торговые связи с Индией, Китаем, Римской империей. Огромную роль в этом сыграл ВШП(существовавший со 2 в. до н.э. до 16в. н.э. ), основные функции которого сводились: к обмену товарами, накоплению и распространению новых технологий и религий, активному обмену информацией. Для С.А. ВШП стал фактором быстрого и эффективного роста и развития. Велика была и роль самой С.А. на ВШП: она как бы выполняла функцию накопителя информации, а затем новые для того времени технологии передавались в другие страны. Была проведена денежная реформа, после которой ценность чеканных монет увеличилась. Проводится монетная реформа: чеканятся монеты с изображением и именем правителя с одной стороны, а с др. стороны – индийские божества. Монеты изготовлялись из золота, серебра, меди.
Высокого уровня достигли такие ремёсла как гончарное, ювелирное, деревообрабатывающее, резьба по кости, развивалось металлургическое производство.
В Кушанском царстве широко была распространена грамотность населения и различные виды письма на монетах, печатях, документах: греческого, индийскогописьма кхарошти и брахми, бактрийского письма ( на основе греческого письма) так называемое «неизвестное письмо».
В искусстве и культуре на основе синтеза восточной, эллинистической, индийской и среднеазиатской традиций складывается новое направление – кушанское. В III веке н.э. в результате беспрерывных войн и завоеваний сасанидского Ирана на востоке мощь Кушанского царства идёт на убыль и в IV в. оно распалось на несколько государств.
Кушанское царство завершило период формирования среднеазиатского типа государственности, сочетавшую в себе оазисную, городскую и кочевническую форму власти и администрирования.
13.Эфталитское государство в Средней Азии (V-VI вв.).
После распада Кушанского царства, по сведениям исторических источников, в IV-V вв. в бывших кушанских землях появились кочевые племена хионитов, а затем - кидаритов. Об их этнической принадлежности и местах первоначального обитания в исторической науке нет однозначного мнения. Однако известно, что в V-VI вв. с территории Средней Азии их вытеснили и расселились здесь племена эфталитов. Происхождение их точно не установлено. Не исключено, что эфталиты-потомки коренных жителей Бактрии. Язык их малоизвестен.
В конце V-начале VI вв. эфталиты образовали одно государство в Индии, другое на восточной и юго-восточной территории Средней Азии, Восточного Туркестана и большой части Афганистана.
Ядром этого второго государства стала Бактрия (Тохаристан). Отсюда эфталиты начали завоевание северной территории Средней Азии, а на западе начались их военные столкновения с правящими в древнем Иране Сасанидами (иранский царь Пероз погиб в 484 г.).
Эфталитское государство в Средней Азии - это конфедерация множества полунезависимых владений со своими наследственными династиями под верховной властью царя. Каждое владение выпускало свою серебряную или медную монету.
Эфталиты были сначала кочевниками, но с захватом городов перешли к оседлому образу жизни. Эфталитское общество имело четкую имущественную дифференциацию.
В этом государстве было несколько видов письменности: согдийская, бактрийская, брахми и др. Государственной письменностью была бактрийская.
Религия у эфталитов была языческой (культ огня, почитание Солнца), а в подчинённых областях Средней Азии, как и раньше, бытовали буддизм, зороастризм, манихейство, христианство.
14.Тюркский каганат (VI-VII вв.). Его роль в истории узбекского народа.
1) Во второй половине VI в. тюркоязычные племена народов Алтая, Семиречья и Центральной Азии, объединившись, образовали мощное государство Тюркский каганат (551 - 744 гг.), во главе которого стали два брата - Бумынь и Истеми. В середине VI в. они разгромили племена жужанов. Бумынь взял себе титул жужанского властителя - хакан. Центром каганата был Алтай. Истеми завоевал в 60х гг. 6 в. Семиречье, Восточный Туркестан и полностью всё государство эфталитов, т.е. Среднюю Азию. В 7 в. они начинают войны с Китаем. В 603 г. Каганат распадается: на Восточный (территория Монголии) и Западный (Средняя Азия).
Народы в Западном каганате находились на разных ступенях развития: оседлое население (в долинах рек) и кочевые скотоводы.
Так, у земледельческих народов Согда, Тохаристана, Хорезма наблюдались в общественных отношениях зачатки феодализма ("кашоварзы" - свободные общинники, "кедиверы" - зависимые крестьяне). В домашнем хозяйстве и на рудниках широко использовался труд рабов. Начал формироваться класс земледельческой аристократии - дехкане, очень большое влияние на жизнь общества оказывали купцы (особенно в Согде и Хорезме).
Кочевники - тюрки жили в степях в войлочных юртах. Они представляли собой семейные "патриархальные" общины, в которых назревало социальное расслоение. Постепенно тюркские кочевники стали переходить к оседлому образу жизни, а в системе управления государством - к традициям оседлого среднеазиатского населения, господствовавшим в социально-политической жизни страны.
Западный каганат (Средняя Азия) включал в себя в основном области с оседлым населением.
Каганат не был централизованным государством. В основе государственной системы был союз ряда владений ирано-язычных и тюрко-язычных племён. Во главе этого объединения стоял хакан, опирающийся на военно-административный аппарат (управляющий на основе родоплеменных традиций).
В начале VII века была проведена реформа в системе управления. По ней, во-первых, правителями оседлых областей ("ябгу") назначались представители верховной власти хакана. Во-вторых, хакан для контроля направлял туда своих уполномоченных - "тудунов".
Помимо этого в Среднеазиатском Междуречье было 9 самостоятельных владений - государств, во главе которых стояли самостоятельные правители: В Самарканде и Фергане - ихшиды, в Тохаристане - маликшахи, в Хорезме - хорезмшахи, в Бухаре - бухархудаты, в Чаче - будуны, Илаке - дехканы. Это были раннефеодальные владения, которые существовали по законам оседлых областей. Правители жили в крепостях (кёшках), которые охранялись. Главная задача правителей - выплачивать налог в казну.
В период Тюркского каганата началось интенсивное проникновение тюркских племён вглубь среднеазиатского региона и процесс ассимиляции с местным населением, что, в свою очередь, наложило отпечаток на этническое формирование узбекского народа.
В Тюркском каганате была широко развита торговля, так например, город Пайкенд был городом купцов. Торговля в свою очередь требовала грамотности, поэтому большое значение уделялось образованию и воспитанию. Мальчиков с 5 лет начинали обучать письму и счёту, а в 20 лет отправляли в другие страны учиться торговому делу. По-прежнему сохранялся плюрализм письма и религий.
Анализируя и обобщая все выше изложенное, можно сказать, что при Тюркском каганате в СА был дан толчок в развитии феодализма и, что торговля привела к усилению экономических, политических и культурных связей с другими государствами.
2) Во второй половине VI в. тюркоязычные племена народов Алтая, Семиречья и Центральной Азии, объединившись, образовали мощное государство Тюркский каганат (551-744 гг.), во главе которого стали два брата - Бумынь и Истеми. В середине VI в. они разгромили племена жужанов. Бумынь взял себе титул жужанского властителя-хакан. Центром каганата был Алтай. Истеми завоевал в 60х гг. VI Семиречье, Восточный Туркестан и государство эфталитов, т.е. Среднюю Азию.
В VII в. они начинают войны с Китаем. В 603 г. каганат распадается: на Восточный (территория Монголии) и Западный (Средняя Азия).
При характеристике социально-экономической жизни в Западном каганате следует отметить, что народы его находились на разных ступенях развития: оседлое население (в долинах рек) и кочевые скотоводы.
У земледельческих народов Согда, Тохаристана, Хорезма наблюдались в общественных отношениях зачатки феодализма («кашоварзы» - свободные общинники, «кедиверы» - зависимые крестьяне). Труд рабов использовался в домашнем хозяйстве и на рудниках. Начал формироваться класс земледельческой аристократии - дехканы, очень большое влияние на жизнь общества имели купцы (особенно в Согде и Хорезме).
Кочевники-тюрки жили в степях в войлочных юртах. Они представляли собой семейные патриархальные общины, в которых назревало социальное расслоение.
Каганат не был централизованным государством. В основе государственной системы был союз ряда владений ираноязычных и тюркоязычных племён. Во главе этого объединения стоял хакан, опирающийся на военно-административный аппарат (управляющий на основе родоплеменных традиций). Западный каганат (Средняя Азия) включал в себя в основном области с оседлым населением. Постепенно тюркские кочевники стали переходить к оседлому образу жизни, а в системе управления государством - к традициям оседлого среднеазиатского населения, господствовавших в социально-политической жизни страны.
При хакане Тун-шеху (618-630 гг.) была проведена реформа в системе управления. По ней, во-первых, правителями оседлых областей («ябгу») назначались представители верховной власти хакана. Во-вторых, хакан для контроля направлял туда своих уполномоченных - «тудунов». Как свидетельствуют исторические источники, в Среднеазиатском Междуречье было 9 самостоятельных владений-государств, во главе которых стояли самостоятельные правители: в Самарканде и Фергане - ихшиды, в Тохаристане - маликшахи, в Хорезме - хорезмшахи, в Бухаре - бухархудаты, в Чаче - будуны, Илаке-дихканы. Это были раннефеодальные владения, которые жили по
законам оседлых областей. Правители жили в крепостях (кёшках), которые охранялись. Главная задача правителей - выплачивать налоги в казну.
Нужно отметить, что в период Тюркского каганата началось интенсивное проникновение тюркских племён вглубь среднеазиатского региона и процесс ассимиляции с местным населением, что в свою очередь, наложило отпечаток на этническое формирование узбекского народа.
В каганате была широко развита торговля (Пайкенд был городом купцов). А для этого необходима была широкая грамотность (мальчиков с 5 лет обучали письму и счёту, а в 20 лет отправляли в другие страны учиться торговому делу). По-прежнему сохранялся плюрализм письма и религий. В целом, можно сказать, что при Тюркском каганате в Средней Азии был дан толчок в развитии феодализма и что торговля привела к усилению экономических, политических и культурных связей с другими государствами.
15.Завоевание Средней Азии арабами и его последствия (VII-VIII вв.).
В 633 г. началось вторжение арабов в Палестину и Сирию, Иран и Среднюю Азии. Из-за внутренней слабости и политико-экономической раздробленности эти страны они взяли практически сразу. В течение 15 лет они завоевали Иран. В 651 г. подошли к Мерву, взяли его без боя. Их привлекли богатые земли Согда, Тохаристана, Чаганиана и Хорезма.
На 1 этапе арабы ходили за Амударью с грабительскими целями. Первым перешел Амударью Убейдуллах ибн-Зияд, посланный в 674 г. Он осадил и взял Пайкенд, подошел к Бухаре и одержал победу над Бухарской царицей. В 676 г. Сайд ибн-Осман совершил поход на Бухару и в города Согда. Ибн-Осман разбил войско Тахшады и ей пришлось платит дань. Захватив Бухару, Сайд ибн-Осман отправился а Согд, затем в Самарканд. До 704 г. арабы совершали грабительские походы. В Мавераннахре были попытки создать единый фронт против арабов. Сопротивление среднеазиатских народов, а также межплеменная вражда в среде арабов, восстание завоеванного арабами населения и другие причины не позволили арабам на первом этапе—в VII—VIII вв.— завоевать народы Средней Азии.
2 этап - В начале VIII в. в арабском халифате был установлен порядок. Прекратились межплеменные распри. В 705 г. Кутейба совершил неудачный поход на Ахаруну и Шуману (нынешние территории Узбекистана и Таджикистана). В 706 г. Кутейба отправился в поход в долину реки Зарафшан. Он вышел из Мерва на Мерверуд, потом пришел в Амуль, оттуда дошел до Замма (Керки),перешел Амударью и направился на Пайкенд. Пайкендцы обратились за помощью в Согд и другие места. Несмотря на то, что к ним на помощь пришли значительные отряды они запросили мир. Кутейба подписал мирный договор и ушел к Амударье, оставив наместника. Но не успел он отойти, как в Пайкенде вспыхнуло восстание, и его гарнизон был перебит.В 707 г. Кутейба снова отправился в Мавераннахр и занял один из древнейших городов Бухарской области — Рамитан, но дальше пойти он не смог, так как встретил сопротивление тюрков, согдийцев и ферганцев. В 708 г. Кутейба не смог одолеть правителя Бухары и ушел в Мерв. В 709 г. с большим отрядом Кутейба вновь отправился на завоевание Бухары и взял её. В 710 г. Кутейба совершил поход на Шуман, затем Кеш и Нефес. Потом он направился в Хорезм, где началось восстание народа, которое возглавил брат Хорезм-шаха. Кутейба в 712 г. помог Хорезм-шаху расправиться с восставшими, однако впоследствии отряды Хорезм-шаха не раз будут принимать участие в походах арабов против народов Средней Азии.
В 712 г. Кутейба отправил авангард—20-тысячный отряд во главе со своим братом Абдурахманом на завоевание Самарканда и взял его.После Самарканда Кутейба продолжал свои походы. Он воевал в 713 г. в Фергане, Шаше, доходил до Кашгара. Всюду брал деньги и оставлял арабских наместников. В 715—717 г. на халифский престол вступил Сулейман, который стал преследовать Кутейбу. Кутейба решил не подчиниться власти халифа, но был убит в Фергане в 715 г. восставшими арабскими воинами.
Окончательно завоевание было завершено в 30х - 40х гг. VIII в., когда к арабскому наместнику была заметно приближена местная аристократия.
Арабы за этот период попытались уничтожить местную культуру , духовную жизнь народа , местные языки и религии. Государственным языком стал арабский , гос.религией – ислам. Арабы видели в исламе силу, помогающую им объединить население завоеванных территорий. Поначалу распространение ислама шло с трудом , население сельских местностей сопротивлялось. Многие пришедшие на службу к арабам дехкане только делали вид , что приняли новую религию , а дома совершали зароастрийские обряды . Более успешно шло внедрение ислама среди купцов , поскольку им были созданы все условия для торговли . Для успешного распространения исламской религии арабы предоставляли льготы в налогообложении населения. Экономическая политика арабов легла тяжелым бременем на население региона. Многочисленные и тяжелые налоги привели в конечном результате к ухудшению жизни народа , к разорению среднеазиат. земель , к уничтожению культурных и духовных ценностей Ср.А. домусульманской эпохи.
16.Борьба народов Средней Азии против арабских завоевателей. Восстание Муканны.
Разногласия между арабами и покоренными народами привели к ряду серьезных восстаний. В 720-722 гг. в Согдиане вспыхнуло восстание. Согдийцы вместе с тюркскими племенами захватили Самарканд. Но вскоре арабы подавили восстание. Однако согдийцы не считали себя покоренными, и после событий 722-723 гг. силы их не были сломлены. Тюрки также не подчинились, они нападали на арабов, наносили им ущерб. В годы наместнечества Ашраса ибн Абдаллаха арабы стали строить укрепления, сторожевые посты на границах с кочевой степью и одновременно проводить исламизацию. Обещая новообращенных освобождать от уплаты хараджа, Ашрас продолжал его сбор. Это вызвало протест населения Согда и Бухары, который перерос в восстание (727-728 гг.).
В 728 г. согдийцы вытеснили военные отряды арабов из очень многих районов страны. В руках арабов остались только Дабусия и Самарканд. В 729 г. арабам удалось вернуть Бухару. На пять лет Мавераннахр после этих событий (за исключением Самарканда и Бухары и некоторых других мест) вышел из-под власти арабов.
В 40-х-80-х годах VIII в. народные массы продолжали вести борьбу против завоевателей и установленных ими порядков. Наиболее крупным движением местного населения, охватившим всю долину Заравшана и Кашкадарьи, было восстание, вспыхнувше в 70-х годах 8 века под предводительством Хашима ибн Хакима, прозванного Муканной, что по арабски означает "закрытый покрывалом". Муканна старался придать ему религиозную окраску , проповедовал маздакизм ( все материальные блага должны делиться поровну) и социально е равенство. Началом восстания принято считать 776 г. Муканна объявил людям, что он действует от имени бога, который воплотился в нем Муканна направлял в разные области, главным образом в Мавераннахр, письма-послания с изложением свих проповедей.
Последователи Муканны грабили караваны, нападали на селения, не желавшие к ним присоединиться, убивали муэдзинов и других мусульманских духовных лиц. На сторону восставших переходили один за другим мелкие города и села Кашкадарьи и Зарафшана. Муканну поддерживали в основном согдийские земледельцы. Большая же часть дехканской знати помогала арабским военачальникам в ликвидации движения Муканны.
Арабы и арабофильствующие элементы в период восстания стали покидать Мавераннахр. Большая группа беглецов появилась в Багдаде. События настолько обеспокоили аббасидского халифа ал-Махди, что он решил сам взять в свои руки руководство военными операциями против Муканны. Ал-Махди собрал большое хорошо вооруженное войско, часть которого отправил в Мавераннахр, а с другой частью двинулся в Нишапур, чтобы оттуда руководить подавлением восстания.
Муканна позвал на помощь тюрков. В апреле 776 г. у стен селения Наршахи произошло сражение между арабскими войсками и последователями Муканны. Повстанцы были разбиты.
Начался второй этап борьбы. На втором этапе напуганная размахом согдийская знать перешла на сторону халифата. В 778 г. войскам халифата удалось завладеть Самаркандом и продолжить наступление на восставших.
В 783 г. арабскими войсками была захвачена крепость Санам в которой находился Муканна. Все защитники крепости были казнены. Сам Муканна покончил с собой. Со смертью Муканны движение не было окончательно разгромлено. Оно продолжалось еще в течение 100 лет. Последователи его учения ждали его, верили ему и вели проповедь вплоть до XII в.
Несмотря на поражение, народное восстание имело огромное значение в истории Ср. Азии. Борьба которую вели народные массы против Арабского халифата, явилась ярким примером мужества и свободолюбия народов Ср. Азии.
Последним восстанием в Согде было народное выступление против халифата под руководством Рафии ибн Лейса (806- 810 гг), проповедовавшего также лозунги маздакизма . Оно было подавлено , после чего правители халифата пришли к выводу , что более целесообразно иметь в качестве наместников в восточных провинциях (Ср.А.) представителей местных династий. Это положило начало новой эре в истории Среднеазиатской государственности.
17.Распространение религии ислам (VIII-IX вв.). Ташкент – столица исламской культуры.
Ислам с арбского переводится как «покорный», «верный». Приверженцев ислама наз-ют мусульманами (от арабск. «муслим»-преданный,верный).Религия ислам возникла в 7 веке н.э. в западной части Аравийского полуострова в области Хиджаз в центре с городом Меккой. Основателем религии явл-ся мекканский купец Мухаммад (570-632).
До VII в . среди арабских племен господствовали политические культы, то есть течения, признающие многобожие. После множества межплеменных споров верх берут сторонники Мухаммада, проповедовавшие принцип единобожия. Однако, противостоящие им течения вынуждают Мухаммада и его сторонников переехать из Мекки в Медину, где они обосновались и за сравнительно короткое время добились успоха в пропаганде ислама. Это переселение состоялось 15 июля 622 г., и с этого момента ведет свое летоисчисление мусульманский календарь – «хиджра» -- (переселение).
После кончины Мухаммада в 632 г. основанная им община и объединенные с ней арабские племена стали центром новогокрупного объединения арабских родов и племен с центром в Медине. Так оформилось арабское теократическое государство – халифат (халиф – заместитель пророка Мухаммада).
Основы вероучения изложены в Коране (с арабского «чтение»)- священной книги, которая является богатейшим и уникальным источником мусульманской идеологии. В ней отражены правовые и этические требования, законы, нормы поведения. Хадисы – священные предания о жизни, чудесах и поучениях пророка Мухаммада.
Планомерное завоевание Ср региона началось с 705 г., когда наместником халифата стал Кутейба ибн Муслим, и окончательно было завершено в 30-40-х гг. 8 в., когда к арабскому наместнику была заметно приближена местная аристократия. Арабы за этот период попытались уничтожить местную культуру, духовную жизнь народа, местные языки и религии. Гос языком стал арабский, гос религией – ислам.
В целях укрепления политической власти халифов в Мовароуннахре и обеспечения ее стабильности особое значение придавалось пропаганде ислама, его широкому распространению среди всех слоев местного населения. Проповедники ислама хорошо понимали ,что для приведении в окончательное повиновение населения Мов-ра, преданного старой вере предков, решающее значение имело обращение всех в ислам. В связи с этим разрушались зороастрийские храмы, а на их место возводились соборные мечети. Представителям местного населения, принявшим ислам, были предоставлены некоторые льготы: 1) они освобождались от уплаты подушного налога – джизьи; 2) не платили поземельный налог – харадж. Лицам, придерживавшимся обрядов ислама и посещавшим мечети для совершения намаза (молитвы), выдовалось денежное вознаграждение в размере 2- дирхемов. Такие меры способствовали распространению ислама среди населения региона. В превую очередь, чтобы избавиться от тяжкого бремени налогов, ислам приняли беднейшие слои населении, а богатых деньги не интересовали, поэтому согласившись принять ислам, они были мусульманами только внешне, а на самом деле тайно продолжали исповедовать религию своих предков, хранили верность своим убеждениям.
Распространение в те века ислама, его канонов сыграло важную роль в судьбах многих народов. Его философия превратилась в важнейший источник духовного богатсва на последующие времена. Больше того, исламская культура, по признанию многих ученых планеты, стала составной частью мировой цивилизации.
Признавая высокую роль религии, нельзя не отметить и тот факт, что религиозное мировоззрение не являлось единственным способом мышления, отношения человека к окружающему его миру, к себе подобным. Параллельно ему и имея такое же право на существование, развивалось то, что принято называть светской мыслью, светским образом жизни. В современном мире, в частности в Узбекистане, признается самоценность, приоритет человека, личности, соблюдение его прав и свобод. Поэтому Узбекистан встал на путь развития светского образа жизни и религия отделена от государства. Эти принципы закреплены в законе РУз «О свободе совести и религиозных организациях» от 1 мая 1998 г.