1. Предмет науки «Истории Узбекистана». Теоретико-методологические основы ее изучения

Вид материала

Рассказ

Содержание 18.Образование государства Саманидов. Система управления. 19.Экономика и культура государства Саманидов (IX-X вв.). 20.Образование государства Караханидов(XI-XII вв.). Система управления. 21.Социально-экономические отношения и культурная жизнь в государстве Караханидов. 22.Образование государства Хорезмшахов (XII в.). Система управления. 23.Общественно-политическая, экономическая и культурная жизнь в государстве Хорезмшахов. 24.Развитие науки в Средней Азии в IX-XII вв.

Подобный материал:

• План: Значение и место истории Узбекистана в духовном возрождении нации. Предмет "Истории, 2979.79kb.
• План лекции: Предмет и методологические основы изучения истории отечественного государства, 490.9kb.
• Кольцова В. А. Теоретико-методологические основы истории психоло­гии., 2091.03kb.
• Теоретико-методологические основы изучения скульптуры малых форм, 179.09kb.
• Вопросы для контрольной работы №1 по разделу «Теоретико-методологические основы регионоведения», 19.4kb.
• Тема предмет истории политических и правовых учений, ее научная и методологические, 3732.88kb.
• В. В. Крупица Теоретико-методологические основы менеджмента персонала организации Нижний, 4271.42kb.
• Лекции по курсу «Теория политики» Часть I. Теоретико-методологические основы изучения, 42.99kb.
• Тематический план изучения дисциплины тема Лекции, 58.11kb.
• Тематический план изучения дисциплины № темы Наименование темы, 19.63kb.

18.Образование государства Саманидов. Система управления.

С VIII века Средняя Азия находилась под эгидой Арабского халифата. Многочисленные антиарабские выступления привели к его ослаблению. С начала IX века арабы стали привлекать к управлению провинциями местных феодалов. В 821 году наместником Хорасана становится Тахир ибн Хусейн родом из Герата. Он стал проводить независимую поли­тику. Его наместничество оставалось вассальным по отношению к хали­фату, но стало почти независимым государством.

В Мовароуннахре в качества наместников утвердились представите­ли династии саманидов. которые благосклонно относились к халифату. Так с 820 года они становятся правителями различных городов Моваро-уннахра. И уже к середине IX века главные области региона находятся в руках саманидов. А в 873г. в Хорасане пала власть тахиридов, что созда­ло благоприятные условия для усиления влияния саманидов.

Тем временем в Мовароуннахре власть полностью перешла в руки Исмаила Самани (888-907 гг.). В 900 году ему удаётся объединить Мова-роуннахр и Хорасап и создать сильное централизованное государство со столицей в Бухаре. Исмаил Самани провёл ряд административных реформ в результате которых сложилась чёткая система управления госу­дарством. Главе государства - эмиру (саманиды называли себя эмирами) бесприкословно подчинялись дергах (весь аппарат двора), диваны (канце­лярии) и гвардия тюркских гулямов.

Высшую политическую власть осуществлял сахиб-харас, или эмири-харас, который был исполнителем всех распоряжений саманидского эми­ра. Важным лицом при дворе был векиль - заведующий всем хозяйством дергаха. Центральное управление состояло из 10 диванов. Главным из ди­ванов был диван везиря (ходжа-и-бузуруг). Он возглавлял центральное управление государством и ему подчинялись остальные диваны:

диван мустауфи - высшего финансового чиновника, ведавшего дохо­дами и расходами государства;

диван ар-расаил или диван иншо- занимался составлением официаль­ных документов;

диван шурат - ведомство по управлению гвардией;

диван берид - почтовое ведомство;

диван мухтасиба - наблюдая за весами и гирями торговцев, за точным выпуском норм продукции ремесленников, а также за ценами;

диван мушрифов - осуществлял общий контроль над расходованием казны и сумм на содержание двора;

диван ад-дия - ведал государственными поместьями;

диван казия - судебное ведомство;

диван вакфов - ведал землями мусульманских духовных учреждений.

В областных центрах имелись все 10 диванов, которые подчинялись местному хакиму (или правителю).

При саманидах основные земли Моварроуннахра достигли большого подъема как в области ведения сельского хозяйства, так и в развитии раз­личных ремёсел. Большое экономическое и культурное значение имела караванная торговля. Города Мовароуннахра стали торговыми центрами. Происходит подъём культурной жизни, названный в истории периодом раннего ренессанса.

Во второй половине Х в. государство саманидов постепенно ослабе­вает из-за борьбы за власть и из-зи внутренних междоусобиц. Оно уже не могло противостоять нападению извне. Именно в этот период на Сред­нюю Азию начинается наступление тюркских племён караханидов.

Царствование Саманидов было недолговечным. Уже в правление Нуха ибн Насра ( 943-954 гг.) наблюдаются признаки

упадка. Во дворце постоянная борьба, интриги. Систематически не получавшее жалование войско открыто выражало с

вое недовольство, а увеличение налогов вызывало резкий протест населения. Правители провинций стремились рас

ширить свои права, что приводило к ослаблению центральной власти.

Во второй половине Х в. государство саманидов постепенно ослабе­вает из-за борьбы за власть и из-за внутренних

междоусобиц. Оно уже не могло противостоять нападению извне. Именно в этот период на Сред­нюю Азию начинается

наступление тюркских племён караханидов.

19.Экономика и культура государства Саманидов (IX-X вв.).

Наибольшего расцвета государство Саманидов достигла в последней четверти 9 – первой половине 10 в., когда у власти находились эмиры Исмаил и Наср II Самани . Государственными задачами считали улучшение ирригации и орошение земель , развитие ремесла и торговли, упорядочение налоговой системы , установление норм жизни населения строго по законам шариата, было уделено большое внимание на благоустройство городов и сел , дорог и мостов , строительство каравансараев , медресе.

Большое экономическое и культурное значение имела караванная торговля. Города Мовароуннахра стали торговыми центрами.

При Саманидах основные области Мавераннахра и прежде всего долина Зарафшана были в хозяйственном отношении передо­выми. увеличивающийся товарооборот меж­ду городом и деревней, между сельскими земледель­ческими районами и кочевой степью, а также рост ка­раванной торговли, стимулировали развитие сельско­го хозяйства, горного дела и ремесел. В доли­нах Зарафшана, Кашкадарьи, в Фергане, Илаке, Шаше, Хорезме в Х в. выращивали пшеницу, ячмень, рис, про­со, хлопок и другие культуры. В ремесленном производстве было занято боль­шое количество людей, как в городах, так и в селениях.

В период правления Саманидов большой подъем культурной жизни в Хорасане, Мавераннахре, а Мерв, Бухара, Самарканд и Ургенч приобрели славу культурнейших центров того времени. Происходит подъём культурной жизни, названный в истории периодом раннего ренессанса. Особенного расцвета при Саманидах достигла поэ­зия.

Главной заботой Саманидов было распространение ислама и усиление влияния мусульманского духовенства. Бухара стала духовным центром и была признана оплотом ислама . Ее называли, как писал Наршахи , «Куполом ислама».Здесь развивались богословские школы , собирались лучшие теоретики ислама со всего халифата, открывались религиозные школы- медресе , где готовились проповедники для всего халифата , причем в это время медресе существовали только в Хорасане и Мовароуннахре.( В Багдаде медресе открывается только в 11 в.). Проповедь мусульманской религии достигла в Ср. Азии таких высот , на которые она не поднималась даже в самом халифате.

Духовенство владело землями , участвовало в караванной торговле , сосредоточивая в своих руках огромные богатства . Со времени Саманидов голос духовенства становится решающим в политической борьбе и каждая политическая партия или группа в своей борьбе за трон должна была, прежде всего , заручиться его поддержкой.

Царствование Саманидов было недолговечным. Уже в правление Нуха ибн Насра ( 943-954 гг.) наблюдаются признаки упадка. Во дворце постоянная борьба, интриги. Систематически не получавшее жалование войско открыто выражало свое недовольство, а увеличение налогов вызывало резкий протест населения. Правители провинций стремились расширить свои права, что приводило к ослаблению центральной власти.

Во второй половине Х в. государство саманидов постепенно ослабе­вает из-за борьбы за власть и из-за внутренних междоусобиц. Оно уже не могло противостоять нападению извне. Именно в этот период на Сред­нюю Азию начинается наступление тюркских племён караханидов.

20.Образование государства Караханидов(XI-XII вв.). Система управления.

1) Государство караханидов образовалось на территории Семиречья в конце Х в., когда предводитель карлуков Сатук Абдал Карим объединил племена ягма, огузов, чигилей и др. и принял титул карахан («кара» - на­род, «хан» - правитель). В 90-е годы Х в. караханиды начинают вторгать­ся в Мовароуннахр. И в 999 г. они заняли столицу саманидов Бухару и фактически установили здесь свою власть. Государство караханидов занимало территорию от Кашгара до Амударьи. Столицей был город Баласагун, но ханы чаще жили в Кашгаре.

Придя к власти, караханиды ликвидировали централизованную сис­тему управления госу­дарством, созданную саманидами, и установили удельную систему. Государство делилось на уделы, во главе которых стояли илек-ханы, члены караханидского дома. Система управления в уделах не повторяла полностью порядков, которые были при саманидах, но многие должности сохранились: при илек-ханах были везиры, сахиб-бериды, мустауфи и др. В городах оставались хакимы, раисы, мухтасибы и т.д.

Иерархическая структура духовенства полностью сохранилась, караханиды установили с ним дружественные отношения. Они продолжили традицию союза с тюркской гвардией.

Караханидское завоевание ускорило процесс распада старых форм крупного землевладения, наметившиеся еще во второй половине X в. Полностью был ликвидирован класс дехкан как крупных землевла­дельцев. Дехка­нами теперь стали называть земледельцев. Место дехкан землевладельцев заняли новые феодалы из династии караханидов.

В XI в. усиливается распространение икты - формы условного землевладения, дающей право на получение иктадаром (владельцем икты) хараджа (позе­мельного налога) с определённой территории. Государственная власть могла передавать в «икта» налоги или доходы и с таких объектов, как мельницы, бани, лавки на базарах и т.д. Постепенно икта из временного пожалования превратилась в пожизненное, а затем и в на­следственное. Практически крестьяне закреплялись за землей. В XI в. вместе с караханидами в Мавераннахр пришли кочевники со стадами, которые опустошали земледельческие районы. Основная масса крестьян продолжала жить в условиях сельской общины, в которой значительное место занимал издольщик. Караханиды понимали значение земледельческой культуры, в том числе и городской жизни. И если не все они переходили к оседлости, все же старались поддерживать связь с городами.

Период правления караханидов был новым, вторым, этапом в фор­мировании узбекского народа. Шёл процесс консолидации тюркских пле­мён. На основе древнетюркского стал складываться узбекский язык, появ­ляется письменная литература, в частности, произве­дения Махмуда Кашгари «Словарь тюркских наречий», Юсуфа Хос Хожиба «Знание, ориен­тированное на счастье», Ахмада Югнаки «Подарок истин», Ахмада Ясса-ви «Хикматлар» («Премудрости»). Это свидетельствует о том, что в XI в. узбекский язык получил значительное развитие, обогатился его словарный фонд. При караханидах существовали и ремесленники к которым они хорошо относились: кузнецы, ткачи, сапожники (матершинники), каменотесы и т.д. Уважаемы были и купцы.

В результате постоянных междоусобиц в конце 30-х годов XI в государство караханидов распадается на две части: западную с центром в Бухаре и восточную с центрами в Баласагуне и Кашгаре.


2) Государство караханидов образовалось на территории Семиречья в конце Х в., когда предводитель карлуков Сатук Абдал Карим объединил племена ягма, огузов, чигилей и др. и принял титул карахан («кара» - па­род, «хан» - правитель). В 90-е годы Х в. караханиды начинают вторгать­ся в Мовароуннахр. И в 999 г. они заняли столицу саманидов Бухару и фактически установили здесь свою власть, хотя саманиды продолжали со-противление до 1005 г.

Придя к власти, караханиды ликвидировали централизованную сис­тему управления государством, созданную саманидами, и установили удельную систему. Государство делилось на уделы, во главе которых стояли илек-ханы, члены караханидского дома.

Полностью был ликвидирован класс дехкан как крупных землевла­дельцев. Дехканами теперь стали называть земледельцев. Место дехкан-землевладельцев заняли новые феодалы из династии караханидов. В XI в. усиливается распространение икты - формы условного землевладения дающей право на получение иктадаром (владельцем икты) хараджа (позе­мельного налога) с определённой территории. Следует заметить, что икта из временного пожалования превратилась в пожизненное, а затем и в на­следственное.

Период правления караханидов был новым. Вторым, этапом в фор­мировании узбекского народа. Шёл процесс консолидации тюркских .пле­мён. На основе древнетюркского стал складываться узбекский язык, появ­ляется письменная литература, в частности, произведения Махмуда Каш-гари «Словарь тюркских наречий», Юсуфа Хос Хожиба «Знание, ориен­тированное на счастье», Ахмада Югнаки «Подарок истин», Ахмада Ясса-ви «Хикматлар» («Премудрости»). Это свидетельствует о том, что в XI в. узбекский язык получил значительное развитие, обогатился его словарный фонд.

21.Социально-экономические отношения и культурная жизнь в государстве Караханидов.

см. 20

Государство караханидов образовалось на территории Семиречья в конце Х в., когда предводитель карлуков Сатук Абдал Карим объединил племена ягма, огузов, чигилей и др. и принял титул карахан («кара» - па­род, «хан» - правитель). В 90-е годы Х в. караханиды начинают вторгать­ся в Мовароуннахр. И в 999 г. они заняли столицу саманидов Бухару и фактически установили здесь свою власть, хотя саманиды продолжали со-противление до 1005 г.

Придя к власти, караханиды ликвидировали централизованную сис­тему управления государством, созданную саманидами, и установили удельную систему. Государство делилось на уделы, во главе которых стояли илек-ханы, члены караханидского дома.

Полностью был ликвидирован класс дехкан как крупных землевла­дельцев. Дехканами теперь стали называть земледельцев. Место дехкан-землевладельцев заняли новые феодалы из династии караханидов. В XI в. усиливается распространение икты - формы условного землевладения дающей право на получение иктадаром (владельцем икты) хараджа (позе­мельного налога) с определённой территории. Следует заметить, что икта из временного пожалования превратилась в пожизненное, а затем и в на­следственное.

Период правления караханидов был новым. Вторым, этапом в фор­мировании узбекского народа. Шёл процесс консолидации тюркских .пле­мён. На основе древнетюркского стал складываться узбекский язык, появ­ляется письменная литература, в частности, произведения Махмуда Каш-гари «Словарь тюркских наречий», Юсуфа Хос Хожиба «Знание, ориен­тированное на счастье», Ахмада Югнаки «Подарок истин», Ахмада Ясса-ви «Хикматлар» («Премудрости»). Это свидетельствует о том, что в XI в. узбекский язык получил значительное развитие, обогатился его словарный фонд.

22.Образование государства Хорезмшахов (XII в.). Система управления.

В 1001 г. по Амударье была установлена граница между государст­вами Караханидов и Газневидов. Таким образом, на месте государства Саманидов образовалось два новых. В 1017 г. Махмуд Газневи захватил Хорезм и присоединил его к своему государству.

Государство Газневидоа устраивало частые набеги на Индию. Так, Махмуд Газневи за время своего царствования (998-1030 гг.) совершил 17 грабительских походов на Индию. И тем самым пополнял свою казну. В 1040 г. газневиды потерпели поражение от сельджукидов. Сельджукиды -это племена, объединенные Тогрул-беком, внуком Сельджука - главы туркменского племени кынык. При саманидах они расселились в Зарафшанской долине. Но в первой половине XI в. между сельджукидами и ко- чевыми племенами, пришедшими с карахаиидами возникали конфликты. Сельджукиды обратились к газневидам с просьбой о представлении зе­мель для кочевий. Земли были предоставлены, но сельджукиды потребо­вали расширения территории. В 1040 г. между сельджукидами и газневи-дами произошло решающее сражение, в котором газневиды потерпели по­ражение. На завоёванной территории было образовано государство сель-джукидов. В конце XI в. зависимость от сельджукидов попали и караханидские ханы. Сельджукиды также завоевали Иран, Азербайджан, Арме- нию и создали империю Великих сельджукидов. Но уже в ХЦ в. усилива­ется политическое значение Хорезма, который первоначально был лишь одним из владений сельджукских султанов.

История государства Хорезмшахов начинается с 1097 г., когда сель-джукский султан за хорошую службу назначает своего раба Ануш-Тегина правителем Хорезма и даёт ему титул хорезмшаха. Внук первого хорезм-шаха начинает вести борьбу за независимость Хорезма. Наибольшего мо­гущества Хорезм достиг во время правления Текеша (1171-1200 гг.) и Му-хаммада (1200-1220 гг.).

Главным ведомством политической системы государства хорезмша-хов была канцелярия, которую возглавлял визирь. Он отвечал за внутрен­нюю и внешнюю политику за сбор налогов и состояние казны. Расходами двора занимался устаздар. При дворе также были чиновники, распоря­жавшиеся лошадьми, следившие за организацией охоты, собиравшие просьбы и жалобы на имя верховного правителя.

При Текеше сложилась военно-феодальная организация государства. Была создана огромная наемная армия, хорошо обученная и вооруженная. Кроме того, хорезмшахи имели личную гвардию. При завоевании новых территорий хорезмшах раздавал воинам захваченные земли в качестве ик-та (земельное пожалование, введённое арабами).

Особо покровительствовали хорезмшахи торговле. Хорошо органи­зованная охрана дорог и караванных путей стимулировала развитие внут­ренней и внешней торговли. Огромные выгоды приносила хорезмским купцам торговля с южно-русскими княжествами, а также с Китаем, Мон­голией и Ираном. Развитие международной торговли стимулировало рост городов, многие из которых стали центрами международной торговли, а также развития ремесленного производства. Изделия хорезмских умель­цев высоко ценились во всех уголках Востока.

Хорезмшах Муххамад мечтал о создании мировой империи. К 1217 г. он стал правителем огромной империи, простиравшейся от Ирака до Индии и от Аральского моря до Индийского океана. Однако, империя его была непрочной, а армия ненадёжной. Кроме того, правители отдельных областей стремились к самоуправлению, не хотели подчиняться централь­ной власти хорезмшаха. Эти обстоятельства облегчили завоевание госу-дарства Хорезмшахов монголами в 1219-1221 гг.

23.Общественно-политическая, экономическая и культурная жизнь в государстве Хорезмшахов.

История государства Хорезмшахов начинается с 1097 г., когда сель-джукский султан за хорошую службу назначает своего раба Ануш-Тегина правителем Хорезма и даёт ему титул хорезмшаха. Внук первого хорезм-шаха начинает вести борьбу за независимость Хорезма. Наибольшего мо­гущества Хорезм достиг во время правления Текеша (1171-1200 гг.) и Му-хаммада (1200-1220 гг.).

Главным ведомством политической системы государства хорезмша-хов была канцелярия, которую возглавлял визирь. Он отвечал за внутрен­нюю и внешнюю политику за сбор налогов и состояние казны. Расходами двора занимался устаздар. При дворе также были чиновники, распоря­жавшиеся лошадьми, следившие за организацией охоты, собиравшие просьбы и жалобы на имя верховного правителя.

При Текеше сложилась военно-феодальная организация государства. Была создана огромная наемная армия, хорошо обученная и вооруженная. Кроме того, хорезмшахи имели личную гвардию. При завоевании новых территорий хорезмшах раздавал воинам захваченные земли в качестве ик-та (земельное пожалование, введённое арабами).

Особо покровительствовали хорезмшахи торговле. Хорошо органи­зованная охрана дорог и караванных путей стимулировала развитие внут­ренней и внешней торговли. Огромные выгоды приносила хорезмским купцам торговля с южно-русскими княжествами, а также с Китаем, Мон­голией и Ираном. Развитие международной торговли стимулировало рост городов, многие из которых стали центрами международной торговли, а также развития ремесленного производства. Изделия хорезмских умель­цев высоко ценились во всех уголках Востока.

Хорезмшах Муххамад мечтал о создании мировой империи. К 1217 г. он стал правителем огромной империи, простиравшейся от Ирака до Индии и от Аральского моря до Индийского океана. Однако, империя его была непрочной, а армия ненадёжной. Кроме того, правители отдельных областей стремились к самоуправлению, не хотели подчиняться централь­ной власти хорезмшаха. Эти обстоятельства облегчили завоевание госу-дарства Хорезмшахов монголами в 1219-1221 гг.

24.Развитие науки в Средней Азии в IX-XII вв.

1) Многие ученые, говоря о цивилизации, отмечают их связь со спира­леобразным развитием исторического процесса. Идею больших историче­ских циклов в развитии общества выдвинул в XI веке аль-Беруни в своей заботе «Хронология». Арабский учёный ибн Халдун (XIY в.) в трактате «Книга назидательных примеров», развив идею цикличности, подчеркнул, что взлеты потенциала людей и есть проявление цикличности. Позднее идея исторического кругооборота была подхвачена итальянским истори­ком и философом Джамбаттистом Вико (XYIII в.). В начале XX в. чётче изложили эту теорию русский философ Николай Бердяев и английский историк Арнольд Тойнби.

Человеческая цивилизация формировалась на протяжении тысячеле­тий, имея при этом свои взлеты и падения. Принято считать, что IX-XII столетия для Центральной Азии были периодом раннего ренессанса. Представители региона тогда внесли весомый вклад в общечеловеческую цивилизацию.

Каковы были факторы, способствовавшие такому взлету? Спустя не­сколько десятилетии после арабского завоевания, т.е. к концу YIII началу IX вв., социально-политическая и экономическая обстановка в регионе стада стабилизироваться. В арабском же халифате после прихода к власти династии аббасидов стали лучше понимать значение развития науки, культуры для общественного прогресса. Сущность религии ислам также ориентировала людей к знаниям, гуманистическим ценностям. Исламская культура становится составной частью мировой цивилизации

Общественно-экономические интересы народов Средней Азии также диктовали потребность развития материальной и духовной культуры. Создание здесь централизованных госудьрств-саманидов, караханидов и хорезмшахов породило условия для более интенсивного развития науки. Многие правители благосклонно относились к духовности и просвеще­нию, покровительствовали развитию культуры. Происходит расцвет зод­чества (строительство медресе, мечетей, мавзолеев, библиотек, других очагов культуры и духовности). Получает сильный толчок развитие ремё­сел и народно-прикладное искусство. Развивается устное народное твор­чество-фольклор, формируются литературные языки местных народов. По

инициативе правителя Хорезма Али ибн Маъмуна в 998 г. был создан храм науки -«Академия Маъмуна». В этом научном центре велись иссле­дования по математике, астрономии, медицине, правоведению, истории, философии, литературе. В Бухаре, Самарканде, Куве, Мерве, Термезе, Ташкенте, Ходженте, Замахшаре и других городах растет число учебных заведен и разных ступеней, библиотек, книжных базаров. Все эти об­стоятельства способствовали интеллектуальному возрождению региона.

В этот период десятки наших соотечественников обогатили миро­вую науку и культуру ценными открытиями, новыми умозаключениями.

Мухаммад аль-Хорезми был одним из первых таких ученых. Он стал знаменитым математиком и астрономом. Появлению терминов «алгебра» и «алгоритм» человечество обязано именно аль-Хорезми. Его «Книга сложения и вычитания по индийскому способу» уже в те века бы­ла переведена с арабского на латынь. Его современник Ахмад аль-Фаргани также был признанным астрономом, математиком и географом, Его «Книга о небесных движениях и свод науки о звездах» в XII в. в Ев­ропе дважды переводилась на латинский язык. Многие другие труды на­ших соотечественников также были признаны учёными различных стран и публиковались на многих языках Европы и Азии.

Поистине весомым Был вклад в развитие многих отраслей науки и культуры ученых-энциклопедистов аль-Фароби, Авиценны, аль-Беруни и десятков других их последователей и учеников.

В эти столетия широкое развитие получают наука о медицине (аль-Кумри, Абу Мансур Камари, Шарафуддин аль-Илоки, Исмаил Джуржо-ни), химические науки (Абу Бакр ар-Рози, Абул Хаким аль-Коси), геомет­рия и тригонометрия (Махмуд Чагмини, Шамсуддин Самарканди, Алоул Бухари), философия (ибн Мискавейх и др.) Аль-Фароби составил аргу­ментированную характеристику известных тогда в мире свыше тридцати наук, в том числе по теории музыки, в частности по гармонии звуков. Эту проблему дальше развил Абу Абдулло аль-Хорезми, который разработал принципы дифференциации наук Вопросы классификации наук занимали умы и других ученых - соотечественников тех столетий.

Наряду со светскими знаниями в регионе успешно развивалось исламоведение. Имам аль-Бухари и ат-Термизи стали признанными во всём исламском мире учеными-хадисоведами, обосновавшими концепцию му­сульманства. Убедителено пропагандировали ислам, его нравственные аспекты аш-Шоши и аз-Замахшари. По аль-Мотуруди толкование ислама должно 6ыть основано на разуме, а не на механическом следовании рели­гиозным авторитетам. Аль-Маргннони в капитальном труде «Хидоя» дос­конально разработал правовые основы людей мусульманского мира, кото­рые и сегодня, спустя тысячу лет, не потеряли свою жизненность. Все это свидетельствует о глубоком знании этими учеными реалий жизни, пони­мании ими помыслов людей, об их человеколюбии.

В духовной жизни населения важную роль сыграли воззрения суфистов Ю.Хамадони, А.Гиждувони, А.Яссави, М.Газзоли, Н. Кубро, Пере­осмысливая труды своих предшественников, Бахауддин Накшбанд в XIV в. создал свою школу суфизма.

В этот период наряду с Фароби, Авиценной и Беруни, литератор Ахмад; Югнаки, госудзрствечныи деятель Низом-аль Мульк в своих тру­дах по обществоведению утверждают, что социальная справедливость может восторжествовать лишь в результате праведного труда, знаний и высокой духовности.

Велико значение вклада лингвистов и литераторов Махмуда Кашга-ри, Юсуфа Хос Хожиба, Юсуфа Саккоки, историков Наршахи, Байхаки, поэтов Рудаки, Дакики, Хусрава и многих других в развитие культуры.

Труды ученых отличаются научной добросовестностью, глубоким знанием предмета исследования исключительной тактичностью в сужде­ниях о своих коллегах - как предшественников, так и современников.

Таким образом, как справедливо отметил Ислам .Каримов: «В исто­рии Центральной Азии было немало выдающихся деятелей, сочетавших в себе политический ум и моральную доблесть, религиозное мировоззрение и энциклопедическую образованность».

Однако процесс расцвета науки и культуры был прерван. В 1219 го­ду началось монгольское нашествие на Среднюю Азию, имевшее траги­ческие последствия. Один из немецких ученых XIX века, характеризуя это нашествие, указывал, что «орды совершают варварство в Бухаре, Са­марканде, Балхе и других цветущих городах. Искусство, богатые библио­теки, превосходное сельское хозяйство, дворцы и мечети - все летит к черту».

Отметим основные особенности разительного научного и литера­турного роста в регионе в IX-XII веках. Каждый из деятелей науки и куль­туры обладал яркими индивидуальными чертами и качествами, был высо­ко эрудированным, энциклопедически образованным. Они, обладая фило­софским умом, обстоятельно знали естественные и точные науки, в доста­точной мере интересовались гуманитарными знаниями, владели тремя и более языками. Многие из них наряду с местными тюркским, т.е. староуз­бекским и фарси-таджикским, знали арабский, латинский, греческий, сан­скрит и др. Например, будучи в Индии аль-Беруни изучил староиндий­ский язык - санскрит, перевел на него с древнегреческого «Начала» Евк­лида и «Альмагест» Птолемея, а с арабского свое произведение «Астроля­бия». Знание языков помогало мыслителям региона знакомиться с литера­турой учёных других стран в оригинале.

Ещё одна особенность заключается в том, что светские и религиоз­ные науки в Средней Азии нередко дополняя друг друга, развивались па­раллельно. Они не противостояли друг другу как это, к сожалению, имело место в те столетия в Европе (вспомним инквизицию, заживо сожженных ученых, просветителей). Это не означает, что в регионе не было разногла­сий, научных споров, дискуссий. Но здесь, как правило, дело не доходило до. острых конфликтов, повлекших за собой человеческие жертвы. Этот феномен, может быть, является проявлением восточной мудрости наших предков, и, в известной мере, воздействием исламской культуры. Отличи­тельной чертой мыслителей той эпохи было толкование (трактовка) свет­ских и религиозных знаний, исходя из интересов общества, человека. Дру­гими словами, деятели науки и культуры средневековья отличались преж­де всего человеколюбием, верой в гуманизм. Они неизменно призывали человека к самоочищению-духовному, нравственному, физическому через обретение знаний, уважение людей и осознание человеческого достоинст­ва.

И еще один характерный момент-духовная культура народов Цен­тральной Азии в разные периоды испытывала на себе влияние других культур - арабской, греческой, индийской, китайской, иранской и др. Вместе с тем и культура региона оказывала воздействие на духовные цен­ности сопредельных народов. Во всем этом можно заметить интеграцию культур, их взаимопроникновение, происходившие как-то естественным образом, без навязывания.

На протяжении всех последующих столетий труды наших соотече­ственников признавались мировой научной общественностью, переводи­лись на многие языки народов мира, внимательно изучались, порой слу­жили источником новых открытий. Так, известно, что в XY веке лекции по астрономии в университетах Австрии и Италии читались по произве­дениям Ахмада аль-Фаргани. Классический труд Абу Али ибн Сино «Ка­нон врачебной науки» более тридцати раз переводился только на латынь, не говор уже о том, что он многократно печатался на десятках других языков. Труды уеных - соотечественников того периода переводились и издавались на английском, французском, немецком, русском, арабском, иврите, польском, испанском, итальянском, чешском, мадьярском, китай­ском, японском, индийском, корейском и многих иных языках мира.

Таким образом, научное наследие мыслителей Центральной Азии IX.XII веков выдержало испытания столетий и влилось в общечеловече­скую цивилизацию могучим потоком, а сами они заняли почетное место в ряду гениальных учёных планеты.

Жизнь и деятельность ученых IX-XII столетий сегодня служат для молодого поколения независимого Узбекистана источником гордости и примером для подражания.

2) Арабское завоевание принесло народам Ср. Азии разорение городов, усиление эксплуатации, уничтожение религий, разрушение памятников культуры и науки, насаждение новой религии, внедрение арабского языка, который стал применяться не только в мусульманском богословии. Однако материальный и духовный ущерб, нанесенный арабами, не привел к полной гибели Среднеазиатской цивилизации.

Значительную роль в духовном развитии людей сыграл ислам. В исламе изучение природы является часть религиозной жизни: между верой и научными исследованиями практически нет противоречия. Это обусловило высокий подъем науки и культуры в этот период.

Уже в IX в. начался расцвет культурной жизни в Ср. Азии. Понадобилось немало времени для того, чтобы культура покоренных народов оправилась от нанесенного ей урона. Процесс возрождения местных художественных традиций связан в первую очередь с изменением политической ситуации в Ср.Азии – приходом к власти династии Саманидов (IX в.). Мировой славой овеяны многие древние постройки Ср. Азии, среди которых одно из первых мест занимает Мавзолей Саманидов в Бухаре (IX-Xвв.). В отличие от более позднего периода, когда архитектурные сооружения украшаются цветной глазурью и разнообразным орнаментом (позже станет отличительным знаком среднеазиатской архитектуры – многокрасочность), мавзолей Саманидов привлекает внимание лишь кладкой жженого кирпича. Мавзолей не имеет ни одного главного фасада – все стороны равноценны, а именно входы – с 4-х сторон. Мавзолей Саманидов открывает собой ряд знаменитнейших мавзолеев Ср. Азии, таких как Тюрабек-ханым в Куня-Ургенче, Гур-Эмир, ансамбль Шахизинда в Самарканде и др

В IX-XI вв. формируется и развивается орнаментально-декоративный стиль. Такова, например, арабика. В период правления Саманидов наблюдается большой подъем в культурной жизни. Свою государственную власть они закрепляли, с одной стороны, верностью исламу, с другой – «возрождением» культурных традиций. Саманиды старались быть равноугодными как арабскому и мусульманскому духовенству, так и патриотически-настроенным подданным.

В IX-ХII в . развивались точные и гуманитарные науки, художественная литература, лингвистика, различные формы искусства, народное творчество.

Велико было значение плеяды лингвистов и литераторов. Махмуд Кашгари создал бессмертный трехтомник «Словарь тюркских наречий». Юсуф Хос Ходжиб, Юсуф Саккоки были мастерами художественного слова.

Особого расцвета достигла поэзия и такая форма поэтического произведения как рубаи. Создателем популярной и емкой жанровой формы поэзии, четверостишии – рубаи – был Абу Абдулло-Рудаки. Поэты Рудаки, Дакики, Фердоуси писали классические эпические произведения на фарси и тюрки.

Благодаря пытливости ученых региона был заложен фундамент многих отраслей и направлений современной науки и техники. Мухаммад аль-Хорезми был одним из первых таких ученых. Он стал знаменитым математиком и астрономом. Появлению терминов «алгебра» и «алгоритм» человечество обязано именно ему. Ему принадлежит «Книга о сложении и вычитании по индийскому способу». Его современник Ахмад аль-Фаргани также был признанным астрономом математиком и географом. Его «Книга о небесных движениях и свод науки о звездах» в 12 в. В Европе дважды переводилось на латинский язык.

Поистине весомым был вклад в развитие многих отраслей науки и культуры ученых-энциклопедистов,таких как аль-Фароби, Абу Али ибн Сино- Авиценны, аль-Беруни и десятков других их последователей и учеников.

В эти столетия широкое развитие получает наука о медицине, химические науки, геометрия и тригонометрия, философия, астрономия.

Одним из ранних теоретиков искусства является Абу Наср аль-Фараби. Фараби оставил след практически во всех средневековых сферах знания. Фараби по праву считается основоположником музыкальной науки на Востоке. Среди дошедших до нас трудов выделяется «Большая книга о музыке».

Получили развитие шахматы. В те века больше играли на стоклеточных досках. Абу Бакр ас-Сули был сильнейшим игроком той эпохи. Другой знаток шахмат Абулфатх ибн Ахмад написал спецмальную книгу об этой игре. А Фирдоуси в «Шахноме» шахматные этюды передал поэтически.

Труды мыслителей этой эпохи отличались научной добросовестностью, глубоким знанием предмета исследования, исключительной тактичностью в суждениях.

В 1004 г. Хорезмшах Маъмун II собирает вокруг себя выдающихся ученых, философов, поэтов, художников, в так называемой «академии Маъмуна», которая, к сожалению, просуществовала недолго. Особая роль принадлежит городам – Мерв, Самарканд, Бухара, Ташкент, Хива, Гурганч, Кят, Ходжент. Город становится главным очагом культурной жизни, подчинив ее функционирование потребностям различных социальных слоев населения. В культуре преобладало светское начало. Поэзии, музыке, живописи отводилась одна из главных ролей.

Таким образом, наследие деятелей науки и культуры Средней Азии IX-XII вв. выдержало испытание временем и влилось в общечеловеческую цивилизацию ощутимым потоком, а сами они заняли достойное место в ряду виднейших ученых планеты.

Жизнь и деятельность выдающихся деятелей науки и культуры тех столетий служат для молодого поколения сегодняшнего Узбекистана не только источником гордости, но и ярким примером для подражания.