Шоихтиёров Худоёр Социальная философия Насириддина Туси

Вид материала

Автореферат

Содержание Цели и задачи исследования. Научная новизна диссертации На защиту выносятся следующие основные положения Теоретической и методологической основой исследования Источники исследования. Теоретико-методологическая и практическая значимость исследования. Апробация работы Структура и содержание Во втором параграфе «Античные источники социальной философии Насириддина Туси» В третьем параграфе «Влияние раннесредневековой восточной философии на формирование социальной философии Насириддина Туси» ВТОРАЯ ГЛАВА «Философия Насириддина Туси о морали» состоит из пяти параграфов. В первом параграфе Во втором параграфе второй главы, «Сущность морали и ее изменчивость», автор Третий параграф второй главы «О видах и родах моральных качеств» Во втором параграфе третьей главы «Взаимоотношения и функции супругов в сфере их семейной жизни» В третьем параграфе третьей главы «Взаимоотношения родителей и детей в философии Насириддина Туси» речь идет о том, что Четвёртый параграф третьей главы «Философская позиция Насириддина Туси по взаимоотношению хозяина и слуг» Четвёртая глава Второй параграф четвертой главы «Любовь как фактор социального объединения» В третьем параграфе четвертой главы «Социальное состояние городов и их виды» Номаи чавобии султони миср баркук ... Полное содержание

Подобный материал:

• Программа курса «Социальная философия» (для аспирантов, специализирующихся по философии), 355.94kb.
• Вопросы к экзамену по дисциплине «Социальная педагогика», 59.53kb.
• Семинарских занятий Тема Предмет и функции философии > Философия как особый тип мировоззрения, 281.36kb.
• Программа курса «Философия» для поступающих в аспирантуру Москва 2006, 219.96kb.
• Место и роль философии в системе духовной культуры. Философия и мировоз­зрение, 37.48kb.
• Идеология и социальная иерархия: механизмы взаимодействия, 781.01kb.
• Приложение Предвестие неклассической социальной философии у Владимира Соловьева, 294.53kb.
• Российский менталитет: сущность, объем понятия и социальная роль 09. 00. 11 Социальная, 626.22kb.
• Ю. М. Бохенский современная европейская философия, 3328.46kb.
• Учебная программа по дисциплине «Философия» для специальности 050711. 65 Социальная, 611.67kb.

На правах рукописи


Шоихтиёров Худоёр


Социальная философия

Насириддина Туси

09.00.03 – история философии


Автореферат

Диссертации на соискание ученой

степени доктора философских наук


Душанбе - 2009

Введение

Актуальность темы. Насириддин Туси относится к той плеяде ученых – философов, позитивное влияние которых на научную, философскую и общественную мысль признано многими исследователями, как Востока, так и Запада. О нем сказано множество заслуженно возвышенных слов. Исмаилитами, например, он назван «Хаджа-и коинот»¹ («Господином Вселенной»), другими «Третьим учителем» («Муаллим-и солис») и «Устод-и башар» («Наставником человечества»).² Европейские ученые отдали ему высокое предпочтение, которое не досталось ни одному восточному философу, в дань его научных заслуг перед человечеством его именем названа гора, открытая им на Луне.³

В обществоведческой науке западноевропейских стран особое внимание уделялось научным, а затем социально-философским взглядам Насириддина Туси. При этом в этих работах отмечается зависимость его воззрений. Но в целом их оценка его творчеству носит объективный характер.

Что касается исследователей стран Содружества Независимых Государств, то, насколько нам известно, различные аспекты наследия философа стали предметом изучения русских, таджикских и азербайджанских ученых, а также других стран. В связи с разнообразными оценками философского наследия Насириддина Туси возникает необходимость обстоятельного и объективного рассмотрения взглядов Насириддина Туси и определения главной линии направленности его социальной философии. Следовательно, актуальность темы диссертации, в первую очередь, вытекает из необходимости установления искомого значения общественно-политических и философских взглядов Насириддина Туси.

Актуальность изучения социальной философии Насириддина Туси обусловлена также следующими положениями:

• на современном этапе развития перед самостоятельными и независимыми государствами Центральной Азии стоит и решается проблема строительства нового демократического общества. В этой связи расширенное изучение социальной теории Насириддина Туси о физическом и духовно здоровом, добродетельном человеке, семье, городе, объединении и заселенной людьми части мира, а также реализации других его гуманистических мыслей о всестороннем, комплексном, счастливом субъекте общественного бытия, могли бы способствовать ускоренному темпу создания и благоустройства заданного общества.
  

- изучение мистических взглядов Насириддина Туси о существовании противоположностей физических тел, приведенные на примеры из природы и её явлений, о причинах возникновения качественной формы предметов и специфических особенностей душевных и телесных сил, о гносеологических идеях мыслителя в познавательных возможностях человека при помощи органов чувств. Все это способствовало бы тому, чтобы современный человек смог лучше ориентироваться в окружающей природе.

- в связи с изменениями, происходившими в политической, экономической и духовной сферах общественной жизни региона Центральной Азии и переориентации общественного сознания в сторону общественного бытия, большую актуальность приобретают мысли Насириддина Туси о сущности морали и её изменчивости. В решение этого вопроса Насириддин поступает с диалектической позиции, когда утверждает, что мораль, как и другие явления, процессы и события, изменчива. Она как душевно-психическая способность облегчает совершения человеком какого-нибудь действия.

• теория морали Хаджа Насира современна и актуальна по той причине, что она имеет большую практическую направленность. Истинная мораль выявляет свою социальную сущность в процессе практической деятельности. А человеческая сущность отражается в сущности его нравственного подхода, в его отношении к выбранному им роду занятия - источнику средств его жизнедеятельности.
  
• актуально изучение социальной философии Насира Туси и по родам и видам моральных качеств. Ибо данное учение поучительно и приемлемо для любого рода деятельности, любой идеологии и для всех времен. Из четырех главных родов Насириддин признаёт мудрость, как познание каждой вещи, имеющей зенит существования. Согласно его учению, сущность рода отваги заключается в том, что гневная душа подчиняется разумной душе, чтобы не совершить неблаговидных поступков. Разум здесь является главным регулятором человеческих поступков; род целомудрие требует рассудительность, самосознание, отличие добра от зла; род справедливость нужен для обеспечения согласия между всеми этими силами. Применение этих родов в практической жизни крайне необходимо, потому что может способствовать соблюдению основных прав и свобод граждан в современных условиях.
  
• философия счастья Насириддина актуальна для современности и научна в том смысле, что он относит счастье к феномену практической деятельности человека. У него оно не имеет фаталистического характера и приобретается человеком в его общественном бытие. Счастье-это результат неустанного труда, итог практической, созидающей, преобразующей и духовно обогащающей жизнедеятельности. Убедить современное поколение в незыблемости этих непреходящих принципов – главная задача исследователей социальных взглядов Насириддина Туси
  
• весьма актуально и, по своим функциям и близко к нашим историческим обычаям и традициям медицинской практики учение Насириддина Туси о принципах сохранения здоровья души и её излечение. Выдвинутые им многочисленные методы и способы лечения психических и физических болезней могут быть осуществлены как в народной медицине, так и в системе здравоохранения Республики Таджикистан и других странах региона Центральной Азии.
  
• важное социальное значение имеют для благополучия членов семьи, установления и укрепления семейных отношений такие непреходящие ценности, выдвинутые философом, как понятие семьи, её необходимость и функции, взаимоотношения и семейные функции супругов, взаимоотношения родителей и детей, взаимоотношения хозяина и слуги. Все эти социальные идеи Насириддина выросли и самой глуши народов Востока, особенно мусульманского Востока, сближали и сближают их обычаи и традиции. Весь изложенный моралистом материал пронизан этическими нравоучениями. В нем указаны разновидные элементы этикета, созвучные с западными этическими учениями.
  
• рассмотрение и изучение гражданской философии Насириддина Туси актуально для создания и систематизирования истории социальной философии, определения содержания понятия «цивилизация» и её необходимости.
  
• также своевременны и актуальны такие положения социальной философии мыслителя, как теория любви и социальное состояние добродетельных и недобродетельных городов со всеми их разновидностями.
  

Степень изученности проблемы диссертации. Хаджа Насир как «… философ – мутакаллим, политическая личность, бесподобный математический талант, которого заслуженно можно называть Евклидом времени, Птоломеем эпохи, Платоном и Аристотелем века»,¹ благодаря своему энциклопедическому уму заслужил быть оригинальным философом, видящим все противоречия и коллизии реального бытия. Работы Насириддина Туси по основным областям знания: философии, этике, медицине, биологии, математическим наукам, литературе, правоведению, суфизму хадисоведению, комментариям Корана, мусульманской схоластической теологии (калам) (более 200 работ)² стали объектом изучения как восточных, так и западных ученых. Энциклопедический характер творчества философа дал повод для полемики вокруг его мировоззрения, а его научные, особенно философско-этические взгляды, стали объектом пристального изучения, анализа и подражания. В то же время другие исследователи по отношению к нему лично и его творчеству выступали в основном враждебно и тенденциозно. Приверженцы его идей подвергались резкой критике. По словам Абд ал-Амира А`сама, непримиримый идейный враг Хаджа Насира, упомянутый Ибн Кийам ал-Джавзия обвиняя Насириддина в убийстве халифа ал-Му`тасима, а также судей, правоведов и хадисоведов, считает его защитником философов, астрологов, философов- натуралистов, чародеев и колдунов.¹

Выяснению этих и других аспектов социально – политических и нравственно – духовных идей мыслителя и посвящена данная работа с названием «Социальная философия Насириддина Туси», исследуемая впервые.

Социальная позиция Насириддина Туси по отношению к тем или иным социальным группам исследователями в целом оценивается объективно. Многие аналитики, в том числе А`сам, утверждают, что Насириддину удалось предотвратить прессинг монголов против философов, т.е. интеллектуалов Багдада и этим оградить их от тех страшных бедствий, которым были подвержены их единомышленники на востоке Хилафата. Такого же мнения придерживается и Шейх Ни`ма. По другим источникам, мыслитель отдает большее предпочтение философам, врачам и учёным, нежели правоведам и хадисоведам, о чем свидетельствует реестр, составленный Насириддином для оплаты им жалования.²

Насир был философом-ученым, а не религиозным деятелем. Именно с этой точки зрения он ставил различие между приверженцами научно- философского направления и мужами религиозной сферы. Вследствие этого, Ибн Кийам ал-Джавзийа считал принятые им социально - политические меры непристойными, а другие эту позицию философа считали достойной похвалы и поддержки. Ряд ученых-философов в его философских воззрениях заслуженно приписывали ему высокие эпитеты. Например, академик М.Д. Диноршоев отмечает: «… не лишены основания слова известного английского ориенталиста Арберри о том, что «Туси возвышался до превосходного ученого, стремящегося затмить собой Ибн Сину».³ Аналогичная мысль высказана арабским философом А`самом, писавшим, что, по мнению некоторых исследователей Туси превзошел своей философией, особенно философией калама, своих предшественников - Фараби, Ибн Сину и Ибн Рушда. Но такое мнение А`сам считает неверным по той причине, что исследователи в определении философии Насириддина допустили поспешность. Ибо этот муж был, прежде всего великим комментатором Ибн Сины по его книге «Указания и наставления». Кроме того, А`сам считает Туси учителем синаизма, его родоначальником и последователем, как в сфере теории, так и в сфере практики.

Среди ученых, исследовавших наследие Насириддина Туси велика заслуга таких иранских ученых, как Мухаммад Таки Разави⁴, Мухаммад Мударриси (Зинджани),⁵ Насруллах Пурджавади,⁶ Сайид Джалал Хусайни Бадахшани,⁷ Муджтаба Минуи,⁸ Бузурги Алави,⁹ Али Рида Хайдари¹⁰ и многих других.

Разави в предисловие к «Насировой этике» говорит о своей долгой привязанности и любви к творческому наследию мыслителя. Преданность способствовала тому, что он, по мере своих возможностей, изучал доступные ему источники, издал отдельные его творческие труды, выявил аспекты его семейной жизни и приложил максимум усилий для упорядочения и систематизации собранного материала.

Мухаммад Зинджани относит Насириддина к одним из главных факторов сохранения и умножения культурных ценностей иранцев, который, наряду с превосходным знанием различных наук, был яркой политической личностью. А в вопросе благонравия считался, по мнению учёного, самым достойным среди достойных и в истории редко встречается великий муж, который подобно ему одновременно являлся и великим исследователем науки, политики и религиозной доктрины.

По Насруллаху Пурджавади, среди мыслителей Древнего Ирана Хаджа Насир является признанной фигурой. Ученый позитивно оценивает его роль и на посту визира Хулагу, при котором он выступил в качестве спасителя многих социальных групп, в том числе интеллектуалов. В данной работе говорится о деятельности Туси на поприще науки и культуры, в частности, строительстве обсерватории в Мераге, создании библиотеки. С привлечением огромного количества книг (до 500 тысяч томов для её снабжения и обеспечения ученых-современников работой и т.д. В области образования и воспитания, отдельные книги Н.Туси использовались в школах как учебники. Широкая известность дала ему возможность быть популярным даже среди представителей низших слоев общества.¹

Хусайн Ма`суми Хамадани посвятил статью философу под названием «Устад-и башар» («Учитель человечества»), состоящей из девяти частей: 1) Туси известный незнакомец; 2) фигура Туси в Сафавидском Иране; 3)фигура Туси в Европе начала Нового века; 4) Туси – комментатор Ибн Сины; 5) научное наследие Хаджа Насира; 6) математические науки в наследии Хаджа Насира; 7) аспекты влияния наследия Хаджи; 8)Хаджа и язык науки в исламском мире; 9) Мароганская школа и её историческое место.²

Сама классификация структуры этой статьи на элементы даёт реальную характеристику исследованиям о Насириддине Туси и его социальной философии, в центре внимания которой стоит человек и окружающий его мир. Говоря о разнице между интерпретациями и интерпретаторами, исследователь выявляет весьма важную сторону социальной позиции философа. Эта важная сторона интеллектуальной деятельности Насириддина Туси Она выражается в том, что иранский исследователь Фахри Рази относит к тем комментаторам, которые составляют свои комментарии для того, чтобы высказать свои взгляды, которые непризнанны другими учеными. Далее он называет Фахри Рази интерпретатором - разрушителем, а Хаджа Насира интерпретатором созидателем.³ Следует сказать, что сам философ называет себя «шарихом» («комментатором»), а не «джарихом» («ранящим»), т.е. своими комментариями не собирает унизить достоинства кого-нибудь.

О воздействии Насириддина Туси на другие комментарии «Канона врачебной науки» Ибн Сины останавливается Кутбиддин Ширази (633\1238-710\1310). Он из всех комментариев самым философски точным комментарием считает работу Насириддина Туси.⁴

Иранский учёный Низам Нишапури считает Насира Туси самым сведущим из людей пера, правдивым философом и мудрецом, наставником человечества. Все эпитеты данные ему компетентными учеными, судя по его образу жизни и творческому наследию, соответствуют истине и объективным нормам морали⁵.

Бахаи говорит о большом социальном значении трактата Насириддина по наследственному праву,⁶ который называется «Джавахир ал-фараид» («Жемчужины наследственного права»). Судя по сведениям Мухаммада Мударриси Зинджани, Фазил Амиди характеризует его (трактат) весьма высоко, утверждая, что никто до Хаджи Насира и после него не писал такой книги. На неё существуют комментарии таких знаменитых ученых, как Шейх Бахаи, Мулла Абу ал-Хасан Шариф, Кади Абйуварди и др.¹

Большая заслуга в исследовании философской, этической, общественно – политической и научной мысли философа принадлежит таджикским философам А.М.Богоутдинову,² Н.Болтаеву,³ М. Д. Диноршоеву,⁴ Н. Идибекову,⁵ М.Исоеву,⁶ Р.С.Комилову,⁷ Н.А.Кулматову,⁸ М.К. Мирбобоеву,⁹Р.Раджабову,¹⁰ А.А. Шамолову,¹¹ и др.

Так, А. М. Богоутдинов относит Насириддина Туси «к числу замечательных мыслителей Х111 и пишет, что в философии он был последователем Ибн Сина, защищал его учение от нападок мусульманского духовенства и даже написал комментарии к «Книге указаний» Ибн Сина, известный под названием «Объяснение трудных мест» В его трудах получили яркое освещение многие вопросы философии... В этике он придерживался таких же взглядов, как и Насир Хисрау».¹²

В работе Диноршоева М. Д. «Философия Насириддина Туси» дается обстоятельный анализ различных аспектов философской концепции Насириддина Туси и отмечается, что «…интересны и социологические его идеи. В частности, обращает на себя внимание положение мыслителя о том, что без производства и накопления продуктов питания человеческий род не может существовать, что в основе возникновения семьи лежат экономические причины и нужды продолжения рода».¹³

Далее М.Д. Диноршоев высоко ценит содержанию третьей статьи «Ахлак-и Насири», называемой «Городская политика», «где Насириддин особое внимание уделяет вопросу о роли взаимопомощи в жизни общества, поддерживая и развивая идеи Фараби и Авиценны…».¹⁴

М. Р. Раджабов, признавая разностороннее воздействие Насириддина Туси на развитие философской мысли, особенно её практической части, ставит его наряду с истинными борцами за свободу мысли, за истину, за утверждение духовных человеческих ценностей, за социальную справедливость: «К числу таковых, - пишет философ, - принадлежит этическое учение выдающегося ученого и философа Насириддина Туси, изложенное в его социальном произведении «Ахлак-и Насири» («Насирова этика»).¹⁵

Н.Идибекову принадлежит заметная заслуга в изучение теории Насириддина Туси о свободе воли. Он в суммарной форме выдвигает свои идеи об историческом развитии проблемы, доказывая их на основе взглядов конкретных мыслителей (Васил, Ашари, Наззам, Мухтамир, Аттор, Санои, Джалолиддин Руми, Фараби, Ибн Сина и др.) и учении различных мусульманских сект¹⁶. Но когда он пишет о вкладе Фараби, Ибн Сина и Ибн Рушда в решение вопроса свободы воли и считает их главными опорами Насириддина Туси, тогда возникает сомнение в том, что Ибн Рушд является источником его идей по данному вопросу. Ибо об этом в работе Насириддина по этике нет сведения. Нельзя исключит, что Н. Идибеков ссылается на аналогичность мыслей всех троих философов.

Р. С. Комилов, изучая социально - утопические взгляды Насирддина Туси, его социальную утопию относит к неотделимой части общественно - политических идей мыслителя. Говорит о несовпадение взглядов Насира Туси с взглядами его предшественников. Комилов Р. сущность несовпадения между ними видит в вопросе равенства, считавшимся основной целью справедливости в обеспечении равенства между людьми.¹

О близости социально – этических и общественно – политических взглядов Мискавайха и Насириддина Туси пишет Исоев М. Он, этот вопрос излагает под названием «Насириддин Туси – последователь и продолжатель этических мыслей Мискавайха». Исоев справедливо считает Хаджу Насира первым среди философов, кто обратил внимание на этическое учение Мискавайха.²

Мирбобоев М.К. в своем исследовании «Этика Джалолиддина Давони» останавливается на ряде положений в концепциях морали таджикско-персидских философов Фараби, Ибн Сины, Мискавайха, Насириддина Туси, Давони, Али Кушчи и др. Он говорит, что в своем нравственном воззрении Давони выступает как последователь вышеназванных мыслителей, и что Давони написал «Ахлоки Джалоли» согласно существующим богатым этическим традициям, на основе учений своих предшественников, в частности, Н. Туси.³

Об идентичности нравственных идей Газзали и Насириддина Туси говорит А.А.Шамолов По А. Шамолову, отправным пунктом этического учения обоих земляков служат пути достижения совершенного счастья (саодати комил).⁴

Отдельные аспекты социальной философии «Третьего учителя» изучены Азербайджанскими учеными А. К. Закуевым,⁵ Г.Д. Мамедбейлим⁶, Ш.Ф. Мамедовым⁷, А. К. Рзаевым ⁸ и др.

А.К.Закуев в своей статье «Психологические взгляды Насириддина Туси» одним из первых освещает такие вопросы из социальной философии мыслителя, как душа и её силы, психологическое, философское и этическое учения Туси.⁹

Подчеркивая научную важность статьи Г. Д. Мамедбейли «Выдаюшийся азербайджанский ученый» М. Д. Диноршоев пишет, что она «ценна тем, что знакомит читателя с социологическими взглядами Насириддина Туси. В ней в очень сжатой форме излагается Насириддинова теория идеального общества и некоторые его идеи о воспитании детей».¹⁰

А. К. Рзаев, помимо политических, правовых и других проблем отмечает, что « Н. Туси уделяет больше внимание роли социологии в изучении вопросов совместного труда в пользу общества».¹¹

Творческое наследие Насириддина Туси стало объектом изучения и анализа таких арабских и арабо-язычных ученых-философов, как Алама ал-Хилли, ал-Казвини, Муиддин Мисри, Ибн Халдун, Ибн Шакир ал-Кутуби¹, Ибн ал-Ибри², Ибн ал-Амад,³ Ибн Касир⁴ и многие другие.

Алама ал-Хилли (1250-1326), как известный ученый и ученик Насириддина считает его компетентнейшим из людей своего времени в рациональных и традиционных науках, автором множества работ по философским наукам и правовым вопросам имамитского толка и по этике самым сведущим. Он изучал астрономические части книги Ибн Сина «Исцеление».⁵

Ибн Халдун из восточных философов признаёт трех философов, внёсших вклад в мировую культуру. На первом месте у него стоит Са`диддин Тафтазани, за ним идут Имам ал-Хатиб и Насириддин Туси. « Никого не знаем из тех, кто бы был знаменит в такой же степени».⁶- заключает знаменитый арабский историк и социолог.

А`сам, арабский философ - исследователь шиитского направления, совершенно прав, когда отмечает, что исследователи учения Насириддина снабжали его разными высокими прозвищами и именами. Но только Ибн Шакир был исключением: «Он открыто называл его философом»⁷. Он же относил его к мутазилитам и рафидитам. После четвертого в. х. (десятого века) мутазилитамы называли теологов шиизма. Это явление совпадает с тем временем, когда мутазилитское учение потеряло свой смысл в шиитском рационализме.⁸

Арабский романист, историк, филолог и публицист Джирджи Зейдан (1861 – 1914) в своей работе под названием «Энциклопедисты вне Египта», высоко ценя роль Насириддина Туси в развитии философии, наук и культуры, пишет: «Насириддин ат – Туси… философ, математик и астроном был приближенным завоевателя Багдада – Хулагу. В руках этого перса наука в стране под игом монголов ярко светила как факел в ночном мраке…».⁹

Таким образом, объективные сведения арабского ученого являются ярким доказательством того, какую громадную социально - созидательную роль играл тогда в жизни порабощенных народов Насириддин Туси, названный исмаилитами Аламута «Хаджа-и коинот» («Господином Вселенной»).

Из работ советских ученых - востоковедов остановимся на сочинения Е.Э. Бертельса¹⁰ и И.Ю. Крачковского¹¹.

Е. Э. Бертельс, рассматривая сочинение знаменитого Шейха Наджмуддина Кубра «Айн ал - хайат» («Настоящая жизнь») по комментарию Корана, обнаружив большое сходство между его интерпретацией и интерпретацией вопроса о гуриях Насириддина, пишет: «Подобную же трактовку мы находим и в трактате «Мабда ва маад», известного мистика и астронома Насир ад-Дина Туси…».¹²

В «Навои и Джами» он же дает характеристику большим интеллектуальным возможностям Насириддина Туси в решении многих чрезвычайно трудных проблем и загадок, которые не в состоянии были решить и разгадать знаменитые ученые. Но, по Е.Э. Бертельсу, Насириддин успешно решает их.¹³

Ценны для нас и сведения известного востоковеда-арабиста И.Ю. Крачковского. Так, согласно И. Ю. Крачковскому: «И таблицы и обсерватория (в Мераге - Х. Ш.) связаны с именем одного из крупнейших ученых мусульманского мира Насир ад - Дина ат - Туси (597 - 672\ 1201 – 1274)»¹⁴. Характеризуя состояние этой обсерватории, он отмечает, что она была снабжена лучшими по тому времени инструментами, стоящими, по В. В. Бартольду, 20 000 динаров.¹ И. Ю. Крачковский высоко ценит организаторские способности и широкий научный кругозор Хаджа Насира: «Насириддин Туси был энциклопедистом в полном смысле слова, круг его материала охватил все науки, как специфически мусульманские, так и точные. Интересен тот отзыв, который дает о нем, под годом смерти, известный сирийский ученый Баргебрей, он близко его знал и одно время сам преподавал в Мераге».² Так, приводим мнение сирийского ученого в констатации И.Ю. Крачковского: «В этом году умер Хаджа Насир ад-Дин ат-Туси, философ, управитель (сахиб) обсерватории в городе Мераге, мудрец (хаким) с высоким саном во всех отраслях (фунун) мудрости. У него в обсерватории собралось много математиков (мухандисин). Под его управлением находились все вакфы во всех странах, которые были под властью монголов. У него много сочинений по логике, физике и теологии, по Евклиду и ал- Маджисти. У него персидская книга по этике, превосходная до возможной степени. Он собирал в ней изречения (нусус) Платона и Аристотеля по практической мудрости. Он подтвердил (йукавви) мнения предшествующих, решил сомнения последующих и те возражения (ал - муахазат), которые они приводили в своих сочинениях».³

В Европе и Америке творческое наследие Насириддина Туси стало объектом изучения английских востоковедов Гривса (или Гривиуса, 1648, 1652)⁴ и Хайда⁵ (1636 – 1703), М.Хортена,⁶ немецкого востоковеда К.Брокельмана,⁷ американского историка науки Дж. Сартона⁸ (1884 – 1956), А.Корбен⁹ и др.

Гривс, по И.Ю.Крачковкому, ссылавшимся на Брокельмана, говорит о разнообразных операциях, связанных с определением времени в мусульманских странах по астрономическим материалам Насириддина Туси, включенные затем, в «Улугбековский Зидж».¹⁰ Хайду принадлежит работа под названием «История религии древних персов», в которой, видимо, есть сведения и о наследие Насириддина Туси.

М.Хортен, по определению М.Диноршоева, среди ученых, писавших о Насириддине Туси, благодаря своим исследованием «Спекульятивная и позитивная теология ислама у Рози и его критика Туси»,¹¹ занимает самое важное место. Работа Хортена «имеет несомненное значение для определения многих моментов философии обоих мыслителей и понимания идеологической борьбы в Х11- Х111 вв.».¹² Хортен,¹³ по А`саму, давним давно указывал на связь теории пророчества как её видят брахманы со взглядами Насириддина.¹⁴

Из сведения К.Брокельмана мы узнаем, что Европа познакомилась с именем Насириддина Туси через Гривса и Хайда еще в ХУ11 в. Данное сообщение приводят И. Ю. Крачковский¹⁵ и А`сам, утверждающий, что через известной работой Томсона¹⁶ и от него популярность Насириддина распространилось среди востоковедов.¹⁷ Немецкий востоковед К.Брокельман известен у исследователей и как определитель даты рождения Насириддина – 11 джумадий ал-увла, при восходе Солнца в 597г.х./ 1201. Затем, недавно, эта дата была проверена и утверждена иранскими учеными Ого - Бузургом Техрони, а до него Бурджвардом зафиксирована эта дата стихами в двух бейтах.¹

Американский историк науки Дж. Сартон (1884-1956) отмечает, что критика Насириддина ал – Маджисти «указывает на его гениальность и способность в области астрономии. Можно сказать, что данная его критика была предварительным подготовительным шагом к реформам, выдвинутым Коперником, Галилеем и другими первыми знаменитостями эпохи Возрождения…».²

Французский востоковед Х.Корбен в своей работе «Та`рихи фалсафаи ислами» («История мусульманской философии») рассматривает многие стороны творчества «Третьего учителя». По мнению Х.Корбена, пик творческого наследия и развития духовной личности Хаджа Насира более заметен в области практической философии, например, в его книге «Ахлак-и Насири». В области мистицизма и шиитского суфизма его идеи отражены в его небольшой работе «Авсаф ал-ашраф» («Характеристики благородных людей»),³ хотя и является работой мистического содержания, но она написана философским языком и в философском духе.⁴

Между тем нельзя не отметить, что многие социальные воззрения Насириддина Туси пока еще не исследованы обществоведческой наукой.

Цели и задачи исследования. В настоящей работе мы ставим перед собой следующую цель:

-рассмотрение социально – нравственных взглядов Насириддина Туси исходя из современных реалий и нового подхода к исследованию его наследия;

- раскрытие сущности социальной философии Туси, её проблематики, основных категорий и понятий, самобытности социальных взглядов;

• освещение оценок, данных исследователями социальной философии Насириддина Туси и их преодоление;
  
• выявление теоретической и практической значимости социальной философии Насириддина Туси;
  
• определение значимости социально – общественной философии Насириддина Туси с целью решения современных жизненно-важных проблем;
  
• выявление причинных связей влияния общественно – политической философии Насириддина Туси на аналогичную мысль теоретиков мусульманского мира с её генезиса по настоящее время.
  

В связи с выше указанной целью диссертант решает следующие задачи:

* выявление социально – этические, общественно – политические и духовно – культурные истоки социальной философии Насириддина Туси.

* раскрытие истоки и причины влияния восточной ранней средневековой философской мысли на формирование социальной философии Насириддина Туси.

* определение параметры социальной философии Насириддина Туси о морали: а) учение о человеке как начале и основе философии морали; б) сущность морали и её изменчивость; г) о видах и родах моральных качеств; д) порядок приобретения добродетели и ступени счастья; е) методы совершенствования морали и принципы сохранения здоровья души и её излечение.

* представление нравственно – этической и социально – политической характеристики философии домоводства Насиридина Туси.

* выявление и определение сущности и задач гражданской философии Насириддина Туси.

* раскрытие общей характеристики интерпретации Насириддином Туси генезиса цивилизации и причин её актуальности для понимания процессов и явлений реальной действительности.

* определение влияния социально – политического и военного учения Насириддина Туси на общественно – политические и военные воззрения современности.

Исходя из всего этого, в этой работе сделана попытка осуществления обобщающего анализа социальной философии Насириддина Туси, включая политическую и этическую научную мысль. В процессе изучения и анализа диссертант пытается придерживаться принципа обоснования идей о том, что взгляды Хаджа Насира сформировались в рамках ирано-мусульманской культуры и, он считается первым последовательным философом мусульманского мира Х111в., создавшим стройную систему социальной философии, широко охватывающую политическую и этическую философскую мысль. Исторические духовные явления являются ярким доказательством того, что социальная мысль мусульманского средневековья, несмотря на идеологические препятствия, была развита такими корифеями науки и философии, как Кинди, Фараби, Мискавайх, Авиценна, Насириддин Туси, под несомненным влиянием которых возникала и развивалась данная общественная наука.

Из вышесказанного можно сделать вывод о том, что многие социальные видения Насириддина Туси – мыслителя Х111 в. все еще являются актуальными и внимание к ним может способствовать решению многих проблем, стоящих перед современным обществом.