Шоихтиёров Худоёр Социальная философия Насириддина Туси

1   2   3   4   5   6   7

5 Боэций. «Утешение философией и другие трактаты». М. 1990. С. 31

6 Насирива этика С. 108

7 Насирова этика С. 108-109.

8 Там же.

1 Там же. С. 109.

2 Там же.

3 Там же. С. 111.

4 Там же. С. 112

5 Там же. С. 115-116.

1 Там же.

2 Там же

3 Там же.

4 Насирова этика. С. 124

1 Насирова этика. С. 80.

2 Платон. Собрание сочинений. М.: 1990. С. 155-156.

3 Платон. Указ. соч. С. 155-156.

4 Там же. С. 749. Прим. 36

5 Боэций. «Утешение философией» и другие трактаты. М., «Наука», 1990 – С.162.

6 Под понятием «книга по этике» подразумевается «Никамаховая этика». Выражение, которое встречается в начале этой книги аналогично тому, что говорит Ходжа Насир. Ходжа приводил содержание высказывания: «Так у каждого действия существует какая-то цель, какой-нибудь объект, то совершенство человеческой души тоже должна быть для какой-либо цели. А ее цель, как было сказано – это его счастье (благополучие), которое в дополнении к нему является его «добром». («Насирова этика». С. 370. См. также персидско-таджикский перевод «Никомаховой этики» Салах ад-Дина Салджуки. Кабул. С.1.

1 Насирова этика. С. 80.

2 Там же – С.80-81.

3 Насирова этика – С.81.

4 Там же.

5 Насирова этика. С. 83.

6 Абу Али Ибн Сина. Т. 1. С. 146.

1 Насирова этика С. 84.

2 Там же

3 Насирова этика. С. 84

4 Там же.

5 На ряду с другими именами Ходжа назван и «Третьим учителем» (муалими солис низ хрндаанд. См. Устод Мухаммад Таки Мударрис Разави «Ахвал ва осори Хоча Насириддин Туси». Техрон. 2 изд, 1375 х. С. 3).

6 В словаре к Насировой этике значение понятия «мудрость» (хикмат) интерпретируется, как «наука полная и всеобъемлющая» См. Насирова этика. С. 460.

7 Насирова этика. С. 85.

8 Насирова этика. С. 85.

9 Там же. С. 85-86.

1 Платон. Собрание сочинений. Т.1. М. 1990. С. 167.

2Согласно комментаторам «Насировой этики», под словами « поздние мыслители», Насириддин Туси ссылаясь на них, в основном имеет в виду автора «Тахзибу ал-ахлок» («Ахлак-и Насири». С. 370-371). Но, судя по высказываниям самого философа, он использовал, кроме трудов Мискавайха, труды других философов. См. об этом § 3, 1главы диссертации.

3 Насирова этика. С. 86-87.

4Насирова этика. С..87.

5 Там же.

6 Там же.

1 Насирова этика. С. 155.

2 Там же. С. 155-156.

3 Насирова этика. С. 156.

4 Платон. Т. 1. М: С. 487.

5 Насирова этика. С. 156-157.

1 Там же.

2 Насирова этика. С. 158.

3 Там же. С. 158-159

4 Насирова этика. С. 162-163.

5 Там же. С. 169-170

1 Насирова этика. С. 171.

2 Вийкниз книгу под названием «Кийасат софиста-и» имеет в виду работу Аристотеля «De sophistics elenchis». См. Насирова этика. С. 379.

3 Это изречение Насириддин заимствовал у Санои, который пишет: «Илме, к-аз ту туро бинастонад, Джахл аз он илм бех бувад сад бор». («Наука не отвращающая тебя от тебя самого, Невежество в сто раз лучше, чем такая наука». См. комментарии: Насирова этика. С. 379.

4 Насирова этика. С. 175.

5 Там же. С. 176-177.

6 Там же.

1 Насирова этика. С. 206.

2 Насирова этика. С. 209.

1 Динар – (название римской серебрянной монеты denarius, денарий) – 1) денежная единица ряда стран: Алжира, Ирака (равная 1000 филсам), Иордании (равная 10 дирхамам, 100 пиастрам, 1000 филсам), Югославии (равная 100 пара), Туниса (равная 1000 миллимам), Кувейта (равная 10 дирхамам, 1000 филсам); 2) разменная монета Ирана равная 1/100 иранского риала; 3) старинная золотая монета, главным образом в странах арабского Востока.

2 Намус у Аристотеля означает управление, политика и то, что связано с этими понятиями. См. Насирова этика. С. 553.

3 Там же. С. 211.

4 Платон. Собр. соч. Т.1. М.: 1990. С. 492

5 Насирова этика. С. 212-213.

6 Там же. С. 214

7 Насирова этика. С. 214-215.

1 Насирова этика. С. 216

2 Там же.

3 Там же. С. 216-217.

4 Насирова этика. С. 217-218.

5 Насирова этика. С. 218.

6 Там же.

1 Насирова этика. С. 222.

2 Насирова этика. С. 222-223.

3 Стихи, которые воспевались в основном воинами на поле боя о своем мужестве.

4 Насирова этика. С. 224

5 Там же..

6 Там же.

7 Там же. С. 228.

1 Там же. С. 229.

2 Там же. С. 236.

3 Насирова этика. С. 237-238.

4 Там же. С. 238-239.

5 Абу Али Ибн Сино. Осори мунтахаб. Чилди 2. Душанбе. «Ирфон». 1983. С. 26

1 Там же. С. 243.

2Зинджани М.М. Саргузашт ва акаиди фарсафии Насириддини Туси («Жизненный путь и философские взгляды Насириддина Туси»). Тегеран, 1334 хиджри – Перс.яз.; Рашшад Мухаммад. Фалсафа аз оѓози таърих («Философия с древних времен»). Т. 3. Гл..4 – Тегеран 1323х. – Перс.яз.; Рзаев А.К. Насириддин Туси: Политико – правовые воззрения – Баку, 1963; Рзаев А.К., Ташкулов Д. Туси – Дониш. Из истории политической и правовой мысли. – М., Юридическая литература, -1990; Комилов Р. Социально – утопические учения в истории таджикской философии Х111 – ХV веков. – Душанбе,1993; Он же: Социально- утопические учения в истории таджикско- персидской культуры. Душанбе, 2001 и др. К этим, вышеуказанным работам, можно прибавить многочисленные книги и статьи иранских ученых, затрагивающих различные аспекты социальной философии Насириддина Туси.

3 Насирова этика. С. 250.

4 Насирова этика. С. 251.

1 Там же. С. 251-252.

2 Там же. С. 252.

3 Тамаддун – в английском переводе словаря «Насировой этики», интерпретируется, как цивилизованная жизнь.

4 Насирова этика. С. 252.

5 Указ. раб. С. .253.

6 Там же.

1 Там же. С. 255.

2 Насирова этика. С. 256.

3 Указ. раб. С. 258

1 Халифа Султан в комментарии значения с. 259 говорит: «исскуственный по отношению к природному подобно тому состоянию какого-либо человека либо предмета, которое происходит по действию из вне (по действию не самого человека или предмета). См. Насирова этика. С. 489.

2 Насирова этика. С. 260-261.

3 Там же. С. 260-261.

1 Там же. С. 261.

2 Там же. С. 262.

3 Там же. С. 267.-

4Майоров Г.Г. Цицерон и античная философия. 8/ 1989. С. 43.

5 К белым рабам (мамалик) относились мемлюки, купленные на золото. Мемлюки – гвардейцы египетских султанов набиравшихся в 13 в. из рабов тюркского и кавказского происхождения; в 1250 г. захватили власть и самостоятельно правили до завоевания Египта турками 1517 г.: фактически сохранили господство в Египте до начала 19в., когда были истреблены Муххамадом Али.

1 Насирова этика. С. 269.

2 Там же.

3 Насирова этика. С. 270.

4 Там же.

1 Насирова этика – С.280. Или это такой город, под которым воображаемое счастье представляется, как настоящее.

2 Насирова этика – С.250.

3 Такое определение дается М.Д.Диноршоевым. (См. Диноршоев М. Рационалистическая тенденция гносеологии Ибн Сины. В сборнике статей советских философов «Рационалистическая традиция и современный Ближний и Средний Восток. М., «Наука», 1990 – С.125).

4 Насирова этика. С. 250.

5 Согласно взглядам комментатора «Ахлоки Носири» этот хадис принадлежит пророку. Он отражен в «Книге ал-бурхан фи вуджух ал-байан, изданная под названием «Накд ан-Наср». На 82 странице данной книги о нем сказано. В этом значении посланник Аллаха… в Хадисе, рассказанный шиитами от его имени говорится «Мы повелели всем пророкам о том, что мы говорим с людьми с учетом их интеллекта». Однако рассказчики этого Хадиса не ограничиваются одними шиитами. В «Ахйау ал-улум» («Возрождение наук») Газзали (Т. 1., С.-74) и его «Мизан ал-амал» («Критерии практической деятельности») (с.174) и «Макатиб Газзали» («Послания Газзали») изд. Муайидис, (см. «Ахлаки Насири». С. 394-395).

1 Насирова этика. С.283.

2 Насирова этика. С. 285-286.

3 Там же. С. 286.

4 В другом экземпляре «Ахлокаи Носири» к ним применяется термин «макирон» («ухищряющиеся»). См. Насирова этика. С. 364.

5 Видимо Насириддин имеет в виду военную силу. Если бы он имел в виду джихад, как священную войну мусульман против иноверцев, имеющих цель захватить мусульманские территории, то сказал бы: джихад дар рохи дин, т.е. священная война за веру.

1 Насирова этика. С. 285-286.

2 Насирова этика. С. 294.

3 Имамат имеет ряд значений: как институт верховного руководства мусульманской религиозной общины, в котором сливаются власть светская и власть духовная. Различное понимание природы имамата и роли имама. Главное разделение мусульман на суннитов и шиитов. См. Ислам. Краткий справочник. М., 1983- С.58.

4 Насирова этика – С.300-301.

5 Ан-нас аладини мулукихим – «люди принимают манеры своих правителей» - у Саалаби в его книге «Ат-тамрин ва ал-мухадара» («Представление и публичная лекция») (Каир, 1961-С.131). Эта притча встречается в части высказываний различных народных слоев. См. Насирова этика – С.397