Учебное пособие по философии содержание

Вид материала

Учебное пособие

Содержание Развитие природы, с точки зрения Гегеля, происходит по тем же законам, что и развитие человеческого мышле­ния Второй этап Философия субъективного духа Философия объективного духа Философия науки По предмету исследования По функции Научная картина мира Философская картина мира Научные революции Первая научная революция Вторая научная революция Третья научная революция Научное познание и роль науки. Философия науки

Подобный материал:

• Учебное пособие для вузов, 9441.53kb.
• Г. П. Ковалева история русской философии учебное пособие, 1889.35kb.
• А. А. Радугина хрестоматия по философии под редакцией А. А. Радугина Хрестоматия, 6765.34kb.
• Мареев С. Н., Мареева Е. В. История философии (общий курс): Учебное пособие, 11041.72kb.
• Министерство Здравоохранения Украины Донецкий национальный медицинский университет, 938.13kb.
• Министерство Здравоохранения Украины Донецкий национальный медицинский университет, 1414.22kb.
• Учебное пособие Мудрое и глупое это как пища, полезная или вредная, а слова, изысканные, 7677.88kb.
• Учебное пособие Санкт-Петербург 2011 удк 1(075., 3433.28kb.
• Л. Е. Бляхер учебное пособие «История и философия науки» для подготовки к сдаче кандидатского, 2099.61kb.
• Учебное пособие подготовлено на кафедре философии Томского политехнического университета, 1526.78kb.

«Феноменология духа» Гегеля

В «Феноменологии духа» (1807) Гегель ставит перед собой задачу преодоления взгляда с точки зрения индиви­дуального сознания. Для Гегеля очевидно, что только на уровне индивидуального сознания существует противопос­тавление между субъектом и объектом. Философия же дол­жна снять это противопоставление. Чтобы сделать это, по мнению Гегеля, необходимо провести индивидуальное со­знание по тому пути, который проделало человечество на протяжении всей своей истории.

«Феноменология духа: Наука об опыте сознания» является введением к «Системе наук». В то же время в ней выражаются идеи, которые являются ключевыми для философии Гегеля. Основная задача, которую стремился решить Гегель, работая над «Феноменологией духа», заключалась в демонстрации дви­жения сознания от состояния, в котором сознание проти­вопоставлено предмету (объекту), к абсолютному знанию, в котором различие между субъектом и объектом снимается.

Тождество мышления и бытия — это та точка, в кото­рой происходит переход от обыденного, частного, индиви­дуального мышления к мышлению чистому, то есть под­линно философскому. Историю Гегель понимает не в тра­диционном смысле этого слова, то есть не как упорядочен­ную во времени последовательность событий. Для него ис­тория — это последовательность этапов, своего рода «вы­жимка» истории, которая должна проиллюстрировать дви­жение и развитие мирового духа до того состояния, в ко­тором он достигает снятия противопоставления между субъектом и объектом, а следовательно, тождества мыш­ления и бытия.

Гегель выделяет три этапа развития духа: сознание, самосознание и разум.

Сознание — это наиболее примитивная ступень разви­тия духа. Она крайне бедна содержаниями, поскольку че­ловек на этом этапе способен ухватывать лишь отдельные проявления вещи и в целом находится в плену у абстрак­тного мышления, не способного схватить объект в конк­ретности его целостности. Единственное, что доступно для осознания на этом этапе, — это противопоставления, кото­рые обнаруживаются в вещах (например, противопостав­ление единого и многого).

На втором этапе развития духа, который Гегель свя­зывает с самосознанием, основная задача — реализация свободы. Гегель пишет: «... смысл человеческой жизни со­стоит в осуществлении свободы, или, что то же, в целост­ном раскрытии разумной и благой воли. Это совершается так, что человеческая душа постепенно преодолевает эм­пирическую и конечную форму существования, постигает свою всеобщность и передает себя жизни единой Субстан­ции. <...> Путь к разумной воле и, далее, к несубстанци­ональной свободе есть путь самоуглубления, совершаемый человеческой душой».

Гегель анализирует идеи таких философских направ­лений, как стоицизм и скептицизм. В них он видит прояв­ление взаимодействия между субъективным и объектив­ным. Если стоик достигает субъективной свободы путем внутреннего самоосвобождения, то скептик стремится снять бытие в объективном плане. Однако это не отменяет объек­тивности бытия. Кроме того, Гегель рассматривает хрис­тианство, которое он называет «несчастным сознанием».

Разум у Гегеля выступает в трех ипостасях: наблюдаю­щий разум критикует науку, действующий разум стремит­ся к личным наслаждениям, воплощенный в индивидуальности разум соединяет в себе две противоположности: личное начало и общественный опыт. По мнению Гегеля, только индивидуальность, накопив личный опыт и имея его в своем распоряжении способна взглянуть на себя и на мир с точки зрения мировой истории и мирового духа. И на этом этапе сознание достигает уровня абсолюта, то есть тождества бытия и мышления, субъекта и объекта.


«Наука логики» Гегеля

В «Науке логики» (1812—1816) Гегель максимально полно изложил свое понимание и обоснование диалекти­ки, учения о развитии, а также категории и понятия, при помощи которых описываются разнообразные грани и аспекты процесса развития.

«Логика» Гегеля имеет мало общего с традиционной логикой. Ее предметом являются формы абсолютного мышления, или сам Абсолют, рассматриваемый как таковой, до творения мира и конечных духов, т. е. как «абсолютная идея». Как и Шеллинг, Гегель начинает с самых абстрактных образов Абсолюта и постепенно продвигается к конкретному понятию о нем. Продвижение от одних определений мысли к другим происходит путем самоотрицания и снятия противоположностей в синтезе, всегда более содержательном, чем простая сумма тезиса и антитезиса. Гегель говорит, что этот метод не навязан извне, а диктуется самой природой мышления. Впрочем, он не отрицает, что мышление часто понимают неправильно, как «рассудок». На деле рассудок, не признающий противоречий и раскалывающий мир на изолированные конечные части, есть лишь один из моментов подлинного, т. е. «спекулятивного», мышления. Он должен быть дополнен «диалектическим», или «отрицательно-разумным», и «спекулятивным», или «положительно-разумным», моментами. Диалектическое искусство — это умение найти противоречие в любом конечном определении мысли, а спекулятивное, по Гегелю, заключается в способности синтеза противоположностей.

Основной принцип диалектики можно сформулировать следующим образом: любое суждение (тезис) содержит в себе свое отрицание (антитезис), а следовательно, и воз­можность снятия противоречия между тезисом и антите­зисом в синтезе. Снятие Гегель понимал одновременно как отмену и удержание. Нечто, попадая под отрицание, исче­зает, но в то же время сохраняет свой смысл; новое состо­яние отрицает все предыдущие, превосходит их, но и со­храняет в себе эти предшествующие состояния в снятом виде, и прежде всего — их смысл.

Диалектику Гегель рассматривал как особую законо­мерность, которая лежит одновременно и в основе мышле­ния, и в основе природы. Гегель мыслил противоречие не как проявление беспомощности разума (так полагал Кант); для него противоречие было подлинной стихией мышле­ния. Каждое понятие (категория), обладая вполне опреде­ленным содержанием, имеет (всем своим содержательным существом предполагает) наличие собственной противопо­ложности. Уже поэтому, вникая в данный ей смысл, мы неизбежно вступаем в ситуацию живого противоречия.

Гегель, в отличие от Шеллинга, полагал, что интел­лектуальная интуиция может быть заменена рациональ­ными, логическими методами познания. Впрочем, это ра­циональное познание, с точки зрения Гегеля, должно опи­раться не на формальную логику, а на диалектику, в ос­нове которой лежит представление о противоречии. По Гегелю, понятие — это не субъективное образование. Гегель опирается на «аб­солютное понятие», определяя его как абсолютное тожде­ство между субъектом и объектом. Так же, как и Фихте, в абсолютном понятии Гегель видит идеал, конечную точку, к которой стремится любое развитие. Между субъектив­ным и объективным понятием имеется очень важное отли­чие. То, что находится в человеческом сознании, субъек­тивно и, в конечном счете, отражает лишь часть объектив­ного понятия. Если обычная логика стремится к снятию противоречий и формулировке четких понятий, то диа­лектика, которая должна изучать объективные понятия, не может обходить противоречия и, более того, должна рассмат­ривать противоречие (единство и борьбу противоположно­стей) как основу любого развития.

Развитие природы, с точки зрения Гегеля, происходит по тем же законам, что и развитие человеческого мышле­ния. Гегель объясняет это тем, что мышление представляет собой оче­редной этап развития единого начала – субстанции-субъек­та. Любое развитие предполагает три этапа: тезис (утвер­ждение), антитезис (отрицание) и синтез (отрицание отри­цания). При этом на последней стадии, стадии синтеза, первые два элемента объединяются в новом гармониче­ском единстве. Обратимся к примеру самого Гегеля: «Поч­ка исчезает, когда распускается цветок, и можно было бы сказать, что она опровергается цветком; точно так же при появлении плода цветок признается ложным наличным бытием растения, а в качестве его истины вместо цветка выступает плод. Эти формы... вытесняют друг друга как несовместимые. Однако их текучая природа делает их в то же время моментами органического единства, в котором они не только не противоречат друг другу, но один так же необходим, как и другой...».


«Энциклопедия философских наук» Гегеля

В «Энциклопедии философских наук» (1817) ключе­вым является представление о том, что в основе всех явлений природы, а также любых обществен­ных явлений лежит абсолют, духовное и разумное начало, субстанция всего существующего — «абсолютная идея».

Развитие абсолютной идеи включает три этапа.

На первом – логическом – этапе, которому посвящена «Наука логики» (так называемая, «Малая логика»), абсо­лютная идея пребывает в сфере «доприродного» бытия, то есть в стихии чистого мышления. Абсолютная идея на этом этапе предстает как система категорий и понятий логики. Согласно Гегелю, логический процесс развития завершается понятием «абсолютной идеи». Первоначаль­но идея отчуждает свое бытие, сообщая ему движение и делая его содержательным, чтобы затем обнаружить себя как сущность, понятие. Лишь на последнем этапе своего развития идея предстает как конкретная совокупность мно­гообразных логических определений, при помощи кото­рых можно охарактеризовать мир как целостность.

Цель саморазвития идеи на первом этапе — познание своего внутреннего содержания, без чего невозможна реа­лизация абсолютной идеи в виде природы.

Первые же шаги Гегеля в «Науке логики» наглядно демонстрируют суть его спекулятивного метода. Он начинает с понятия «чистого бытия», пустой мысли. Эта бессодержательная мысль приравнивается к «ничто». Бытие переходит в ничто. Подвижное единство бытия и ничто Гегель называет «становлением». Итогом становления оказывается «наличное бытие», которое, в отличие от чистого бытия, уже имеет некую качественную определенность. Определенность, т. е. конечность наличного бытия, мыслима только при мыслимости того, что находится за его границами. Происходит снятие границ при сохранении тождества сущего: качество переходит в количество, а затем объединяется с ним в категории меры, позволяющей Гегелю сформулировать закон перехода количества в качество.

Сходные приемы используются Гегелем и в других разделах «Науки логики»: учении о сущности и учении о понятии. Учение о сущности как сфере «рефлективных определений» Гегель называет самым сложным разделом логики. Он начинается «видимостью», т. е. «мерой», отрефлексированной как несущественное или безосновное бытие. Рефлексия бытия в себя дает «тождество», в котором, однако, заложено начало «различия». Углубление различия дает «противоречие», разрешающееся в «основание», обосновывающее «существование», которое развертывается в «явление», позже сливающееся с «сущностью» в тотальности «действительности».

В движении от одних определений мысли к другим Гегель часто руководствуется этимологическими интуициями, будучи уверен, что немецкий язык наделен истинным спекулятивным духом. Особенно много таких моментов в учении о сущности. К примеру, переход от понятия противоречия к понятию основания Гегель доказывает ссылкой на то, что противоположности «уничтожаются» (gehen zu Grunde), a Grund и есть основание. Этимология слова «существование» (Existenz) указывает, по Гегелю, на «происхождение из чего-то, и существование есть бытие, происшедшее из основания». Если поэзия есть чувство языка, то эти и подобные примеры позволяют говорить о философии Гегеля как о своеобразной поэзии понятий.

Учение о «понятии» как свободно развивающейся «действительности» открывается учением о субъективных понятиях, суждениях и умозаключениях (лишь эта часть «Науки логики» напоминает о традиционном предмете этой науки). Гегель считает, что всякое истинное понятие содержит три основных момента: единичность, особенность и всеобщность. Он отвергает отождествление понятия с общим представлением. Понятие есть такое общее представление, которое вбирает в себя особенность и единичность. Триединая природа понятия раскрывается в суждениях (к примеру, суждение «это роза» выражает тождество единичности и всеобщности) и, полнее всего, в умозаключениях. Следующей ступенью на пути к абсолютной идее Гегель называет «объект» как понятие, «определенное к непосредственности». Объект раскрывается через «механизм», «химизм» и «телеологию». Синтез «понятия и объективности» дает идею, а единство моментов идеи, «жизни» и «познания» — «абсолютную идею», дедуцирование которой завершает логику.

Все эти категории «Логики» не имеют прямого отношения к каким-либо природным или духовным феноменам. Они эксплицируют структурные моменты абсолютной идеи. И в природе все эти феномены встречаются лишь потому, что она является «инобытием» идеи.

Второй этап развития абсолютной идеи, рассматривае­мый в «Философии природы», — ее воплощение в природе как своем «инобытии». Природа, с точки зрения Гегеля, является внешним проявлением саморазвития, характе­ризующего логические категории; другими словами, Ге­гель полагал, что развивается не природа, которая просто не способна к историческому развитию, то есть к разви­тию во времени, а логические категории.

В «Философии природы» Гегель рассматривает механику, физику и орга­нику (органическую физику), которые являются для него формами отчужденного бытия идеи. В связи с механикой он подробно останавливается на понятиях пространства, времени, движения, всемирного тяготения и т. д. В связи с физикой Гегель рассматривает свет, звук, теплоту, хими­ческий процесс, огонь и т. д. Рассматривая органическую физику, Гегель останавливается на геологической приро­де, растительной природе и животных организмах.

На третьем, высшем, этапе саморазвития, который рас­сматривается в «Философии духа», абсолютная идея дости­гает состояния «абсолютного духа». На третьем этапе абсолютная идея покидает природу и возвращается к самой себе в виде «духа»; таким образом абсолютная идея преодолевает свое отчуждение в природе. Под духом Гегель понимает самосознание человечества, которое развивается в рамках всемирной истории.

Развитие духа Гегель понимает как процесс «самоосво­бождения» от всех несоответствующих его понятию форм наличного бытия и его преобразование в особую действи­тельность, полностью соответствующую понятию духа. Всего Гегель выделяет три этапа развития духа:

1. «субъективный дух» как его отношение к самому себе; субъективный дух соотносится со сферой сознания лю­дей в его природной и социальной обусловленности;
   
2. «объективный дух» как порождаемый духом мир, в котором свобода предстает как наличная необходимость; объективный дух охватывает общественное бытие че­ловечества; развитие объективного духа завершается всемирной историей;
   
3. «абсолютный дух» как мировоззренческие формы общественного сознания; абсолютный дух проходит три стадии развития в виде искусства, религии и философии.
   

Философия субъективного духа распадается на антропологию, предметом анализа которой является человеческая душа в ее «природном», еще неокрепшем существовании, феноменологию, анализирующую историю сознания в его продвижении через самосознание к разуму (в широком смысле), а также психологию, рассматривающую иерархию душевных способностей от чувственности до практического разума.

Философия объективного духа изучает формы социального бытия человека. Исходное понятие этой части философии духа — тождественная с практическим разумом свобода, объективирующаяся в собственности. Собственность предполагает систему права. Субъективное осознание права, рассматривающееся в противопоставлении ему, Гегель называет моралью. Синтез морали и права — нравственность. Элементарной ячейкой нравственности оказывается семья. Целью существования семьи является рождение ребенка, который со временем создает собственную семью. Множественность семей образует «гражданское общество» как сферу «частных интересов». Для их упорядочения возникают различные корпорации и полиция.

Гражданское общество не является для Гегеля высшей формой социальной жизни. Таковой он считает государство. Государство выражает единство устремлений народа. Его устройство должно отражать эту особенность. Наилучший вариант — монархия. Гегель считал прусскую монархию близким к идеалу государством. Он полагал, что всякое государство имеет собственные интересы, которые выше интересов отдельных граждан. В случае внутренней необходимости оно может вступать в войну с другими государствами, которую Гегель считал естественным явлением в истории.

Историю он понимал как самораскрытие «мирового духа», как прогрессивное движение человечества к осознанию и реализации свободы. На этом пути человечество прошло несколько важных стадий. В восточных деспотиях был свободен только один (монарх), в греко-римском мире — некоторые (граждане), в германском же мире, приходящем с воцарением христианства, свободны все.

История развивается помимо воли людей. Они могут преследовать собственные интересы, но «хитрость мирового разума» направляет вектор движения в нужную сторону. В каждый период истории мировой дух выбирает для реализации своих целей какой-то определенный народ, а в этом народе — выдающихся людей, как бы воплощающих смысл эпохи. Среди таких людей Гегель упоминал Александра Македонского и Наполеона.

Мировой дух как предмет субъективной рефлексии, т. е. единство субъективного и объективного духа, становится абсолютным духом. Существуют три формы постижения абсолютного духа: искусство, религия и философия. Искусство выражает Абсолют в чувственных образах, религия — в «представлениях», философия — в спекулятивных понятиях.

Искусство, согласно Гегелю, бывает «символическим», когда образ и предмет лишь внешне относятся друг к другу, «классическим», когда они гармонично сочетаются, и «романтическим», когда у художника возникает понимание невыразимости идеи в образах. Высшей формой искусства, по мнению Гегеля, является классическое искусство, нашедшее совершенное выражение в античной культуре (кстати, Гегель очень ценил и античную философию, особенно греческую).

Самой адекватной формой религии Гегель считал христианство, «абсолютную религию». Гегель внес значительный вклад в христианскую теологию, пытаясь дать новое обоснование важнейших догматов христианства и оспаривая кантовскую критику доказательств бытия Бога.

Что же касается философии, то итоговой системой философии он называет собственный абсолютный идеализм. Гегель уверен, что вся история философии представляет собой последовательное раскрытие содержания Абсолюта. Смена философских систем в идеале соответствует «последовательности выведения логических определений идеи». По его мнению, нет ложных философских систем, есть лишь более или менее адекватные теории Абсолюта. Философия имеет также важное социальное значение. Гегель говорит, что она «есть ее эпоха, схваченная в мысли». Впрочем, философия никогда не успевает за историей, «сова Минервы вылетает в сумерках».

В любом случае, однако, философия является высшей формой знания об Абсолюте. Более того, в известном смысле она оказывается органом самосознания Абсолюта, и лишь в этом самосознании Абсолют становится абсолютным духом, Богом. Бог нуждается в мыслящем человеке не меньше, чем человек нуждается в Боге. Заключая свою систему философией, Гегель замыкает ее в круг. Он начал ее с чистого бытия, абстрагируясь от себя как философа, а закончил выведением философа, мыслящего чистое бытие, а затем и Бога.

Именно на проблемах богопознания сосредоточили основное внимание так называемые ортодоксальные гегельянцы. Но среди последователей Гегеля были и мыслители (младогегельянцы), считавшие возможным придать его идеям иное, атеистическое звучание.


ФИЛОСОФИЯ НАУКИ


 Социальные функции науки. Закономерности развития науки


На протяжении истории представление о том, что такое наука, менялось.

В античности наука понималась как составная часть деятельнос­ти, направленной на достижение какой-то цели, это как бы «теория» деятельности.

Наукой владеет знаток своего дела, он знает, как надо делать и поче­му надо так поступать. Аристотель выделял три вида наук:

1. теоретические, умозрительные, высшие науки, которые познают свой предмет с помощью разума (философия, физика, математика);
   
2. практические науки (изучают начала государства: политика, этика, экономика);
   
3. творческие, ремесленные, низшие науки, которые изучают искус­ственные вещи: строительство, медицина, военное дело, поварское искусство и т. п.
   

В XVII—XVIII в. наука рассматривалась как философия, когда зна­ния приобретаются с помощью разума (в противовес знаниям, содержащим­ся в Библии). Все теоретическое и эмпирическое знание охватывалось понятием «философия». Все науки делятся на три раздела, в зависи­мости от свойств человеческой «души»: памяти соответствует наука истории; разуму — философская наука; воображению — поэзия. Фи­лософия делилась на следующие науки: естественная теология, естественная фи­лософия (физика и метафизика), философия человека (логика, меди­цина, косметика).

С середины XIX в. наука противопоставляет себя не только знанию, содержащемуся в Священном писании, но и философии. Позитивисты (О. Конт) рассматривают философию как то, что предшествует науке, настоящему позитивному знанию о мире. Недостаток философии в том, что она не изучает реальность, а измышляет абстракции.

В XX в. наука рассматривается как деятельность по производству объективно-истинного знания и результат этой деятельности — систе­матизированное, достоверное, практически проверенное знание.

Наука – особый вид человеческой познавательной деятельности, направленный на выработку объективных, системно организованных и обоснованных знаний об окружающем мире. Основой этой деятельности является сбор фактов, их систематизация, критический анализ и на этой базе синтез новых знаний или обобщений, которые не только описывают наблюдаемые природные или общественные явления, но и позволяют построить причинно-следственные связи, и как следствие – прогнозировать.

Наука — попытка увидеть мир, каким он является сам по себе, дать объективную картину реальности.

Сущность науки:

• достоверное обобщение фактов, истинное отражение исследуемых процессов, объективность;
  
• выявление законов, управляющих процессами в объекте исследова­ния;
  
• предвидение тенденций развития и функционирования объекта;
  
• контроль и управление процессами в объекте.
  

Жизненный смысл науки: знать, чтобы предвидеть, предвидеть, чтобы действовать.

В XX в. научная деятельность была институционализирована, приобрела устойчивые социальные формы.


Как вид деятельности наука характеризуется:

• определенной системой ценностей: ценность истины, ценность ра­зума, ценность нового знания, ценность независимости суждений и готовности признать свои ошибки;
  
• определенным набором технических устройств, аппаратуры, средств, используемых в научной деятельности;
  
• совокупностью методов, используемых для получения нового знания;
  
• способом организации научной деятельности.
  

Наука — сложный социальный институт, включающий три составля­ющих:

0. производство нового знания;
   
1. доведение знаний до их практического использования;
   
2. подготовка научных кадров.
   

Научные исследования включают:

• использование методов научного исследования;
  
• установление фактов, результатов наблюдений и экспериментов;
  
• обобщение и объяснение фактов, построение гипотез и их проверка;
  
• установление закономерных связей между фактами;
  
• построение теории, законов, принципов;
  
• философское истолкование данных науки;
  
• накопление новых опытных данных;
  
• коррекция, пересмотр прежних теоретических представлений.
  

Важнейшими закономерностями развития науки являются:

• обусловленность развития науки потребностями общественно-ис­торической практики;
  
• относительная самостоятельность развития науки;
  

• преемственность в развитии идей и принципов, теорий и понятий, методов и приемов науки;
  
• постепенность развития науки, чередование периодов эволюцион­ного развития и революционной ломки теоретических основ науки;
  
• взаимодействие и взаимосвязь всех составных отраслей науки;
  
• свобода критики, свободное столкновение различных мнений, на­учных гипотез;
  
• дифференциация и интеграция научного знания;
  
• математизация науки.
  

Современная наука не только обслуживает запросы производства, но и выступает в качестве предпосылки технической революции, раз­вития производительных сил общества. Объем научной деятельности и продукции в XX в. удваивается каждые 5—10 лет.

По предмету исследования науки делятся на следующие группы: естествен­ные, социальные, гуманитарные, технические.

Такие науки, как математика, логика, информатика и кибернетика, одними учёными выделяются в отдельный класс — формальные науки, иначе называемые абстрактными науками. Формальным наукам противопоставляются естественные и социальные науки, которые получают общее обозначение эмпирические науки. Другие же учёные считают математику точной наукой, а остальные когнитивными науками.

По функции, целевому назначению выделяются: фундаментальные науки и прикладные науки (технические).

По методу исследования выделяют: теоретические науки и эмпири­ческие науки.


 Научная и философская картины мира. Научные революции и смена типов миропонимания


Картина мира — это «образ мира», отражающий закономерности природы, совокупность создаваемых исследователями представлений об объектах внешнего мира, из которых логическим путем можно полу­чить сведения относительно поведения этих объектов.

Картина мира, которая складывается из существующих научных представлений о строении и развитии природы, называется естествен­нонаучной картиной мира.

Научные картины мира изменяются в процессе развития науки и имеют относительный характер. Научная картина мира представля­ет собой систему общих представлений о мире, вырабатываемых на соответствующих стадиях исторического развития научного познания.

Философская картина мира представляет собой систему наиболее общих философских понятий, принципов, концепций, да­ющую на определенном историческом этапе представление о мире в целом.

Указанные картины мира не существуют изолированно, в отрыве друг от друга. Философская картина мира опирается на положения ес­тествознания, подтверждающие и конкретизирующие ее положения и выводы. В свою очередь, естественнонаучная картина мира обязатель­но связана с философскими представлениями, свой­ственными той или иной эпохе.

История научного познания сопровождалась периодической сменой картин мира, сменой парадигм. Парадигма — определенная совокуп­ность общепринятых в научном сообществе на данном историческом этапе идей, понятий, теорий, а также методов научного исследования. Научные революции сопровождались сменой парадигм.

Научные революции — это переломные этапы в развитии научного знания, решающие этапы в прогрессивном развитии знаний, радикаль­но меняющие прежнее видение мира.

Научные революции — не кратковременные события, а представ­ляют собой более или менее длительный исторический период, посколь­ку коренные изменения в научных знаниях требуют определенного вре­мени.

Глобальная научная революция приводит к формированию совершен­но нового видения мира, вызывает появление принципиально новых представлений о его структуре и функционировании, а также влечет за собой новые способы, методы его познания.

В истории естествознания выделяют четыре глобальные научные революции.

Первая научная революция произошла в период XV-XVI в., в эпоху перехода от средневековья к Новому времени, получившей на­звание Эпохи Возрождения.

Первая научная революция характеризовалась сменой космологичес­кой картины мира, (переход от аристотелевско-птолемеевской геоцен­трической системы мира «Земля — центр мироздания» к гелиоцент­рическому учению Коперника: «Земля — одна из планет, движущихся вокруг Солнца по круговым орбитам»). Учение Коперника подрывало опирающуюся на идеи Аристотеля религиозную картину мира. Коперник показал:

• движение — естественное свойство небесных и земных тел, подчи­ненных некоторым общим закономерностям единой механики;
  
• чувственное познание ограничено, оно неспособно отличать то, что нам представляется, от того, что в действительности имеет место (визуально нам кажется, что Солнце «ходит» вокруг Земли).
  

Вторая научная революция (XVII в.) — рождение современной науки, нового механистического естествознания, у истоков которого сто­яли Галилей, Кеплер, Ньютон. Основные особенности:

• применение метода научного рассуждения, математических расче­тов и эксперимента;
  
• заложены основы физики, открыты законы движения тел, падения тел, вращение Солнца вокруг своей оси (Галилей), законы движе­ния планет вокруг Солнца, теории солнечных и лунных затмений (Кеплер), теории «вихрей в мировом космическом пространстве», аналитической геометрии (Р. Декарт), создание дифференциального и интегрального исчисления, теории «динамики» — учение о силах и их взаимодействии, законах движения, которые легли в основу ме­ханики как науки: закон инерции, закон ускорения тела, закон ра­венства действия и противодействия, закон всемирного тяготения (И. Ньютон);
  
• законы механики распространялись на самые различные явления природы;
  

• метафизический подход: все объекты изучаются как изолированные друг от друга, без учета их развития и взаимосвязей.

Третья научная революция (с кон. XVII в. — до конца XIX в.) харак­теризуется диалектизацией естествознания.

Основные открытия и положения:

• попытки рассмотреть развитие Солнечной системы — космогони­ческая гипотеза Канта—Лапласа о происхождении Солнечной си­стемы из газовой туманности;
  
• учение об эволюции органического мира Лапласа под влиянием из­менения условий окружающей среды; теория Дарвина о законах ес­тественного отбора и эволюции животного мира, происхождения че­ловека; теория клеточного строения растений и животных Шлейде­на и Шванна;
  
• открытие закона сохранения и превращения энергии: химическая, тепловая и механическая энергии могут превращаться друг в друга и являются равноценными (Майер, Джоуль, Колдинг);
  
• вся природа — это непрерывный процесс превращения универсаль­ного движения материи из одной формы в другую;
  
• открытие периодического закона химических элементов Д. Мен­делеева: свойства химических элементов изменяются в периоди­ческой зависимости от их атомных весов; открытие возможности получения органических веществ путем синтеза из исходных не­органических веществ (Ф. Велер) — законы химии едины для не­органического и органического мира;
  
• принципы диалектики: принцип развития и принцип всеобщей вза­имосвязи получили естественнонаучное обоснование;
  
• разоблачение ошибочности натурфилософских механистических гипотез о наличии теплорода (тепловой жидкости), флогистона (го­рючей субстанции, «жизненной силы организма», электрических и магнитных жидкостей, мирового эфира);
  
• формирование диалектико-материалистической картины мира (Энгельс, Маркс);
  
• виды материи: вещество и поля (электромагнитное поле и др.); раз­витие науки к концу XIX в. заставило отказаться от естественнона­учных подходов к толкованию материи (отождествлявшись материю с атомами) и перейти к философскому ее пониманию;
  
• переход от метафизико-механического понимания движения к диалектико-материалистическому пониманию (движение как способ существования материи; основные формы движения мате­рии: механическое движение, физическое движение, химическое, биологическое, социальное движение);
  
• переход к диалектическому пониманию пространства и времени как форм бытия движущейся материи;
  
• диалектический принцип материального единства мира (открыты законы закономерного превращения одних видов материи в другие, одних форм движения в другие).
  

Четвертая научная революция (XX в.) — формирование квантово-релятивистских представлений о мире. Основные открытия и положения:

• открытие радиоактивного распада, электронов, позитронов;
  
• создание квантовой теории строения атомов (Резерфорда—Бора);
  
• создание теории относительности (А. Эйнштейн): зависимость свойств пространства и времени от движения материи и друг от друга; взаимосвязь закона сохранения массы с законом сохранения энер­гии — взаимопревращение видов материи и форм движения;
  
• открытие волновых свойств материи (Л. Бройль), корпускулярно-волновая двойственность элементарных частиц: распространяются как волны, излучаются и поглощаются как частицы;
  
• движение микрочастиц подчиняется законам квантовой механики, законы классической механики непригодны для микромира: поло­жение микрочастицы в пространстве в каждый момент времени не может быть определено, внутриядерные процессы не могут быть объяснены, исходя из законов квантовой механики, так как она не отражает внутренние связи, структуру микрочастиц;
  
• открытие сотен микрочастиц: элементарные частицы сами облада­ют внутренней структурой, состоят из кварков;
  
• развитие генетики, расшифровка молекулы ДНК.
  

 Научное познание и роль науки. Философия науки


Ведущую роль в развитии цивилизации сыграла и про­должает играть наука. Для многих людей нашего времени вера в науку в значительной мере заменила веру в Бога. Наука для этих людей стала играть роль религии, способной дать окончательные ответы на все ко­ренные проблемы мира и человеческого бытия.

В современной философии сформировалась «философия науки», которая изучает особенности научного познания, динамику научного знания и закономерности развития науки. В рамках философии науки выделяется ряд крупных школ:

• неокантианство;
  
• позитивизм и неопозитивизм;
  
• критический рационализм;
  
• философия и методология научного познания.
  

Неокантианство (кон. XIX в. — нач. XX в.) рассматривает познание не как отражение действительности, а как деятельность по созданию предмета познания вообще и науки в частности. Источником научно­го знания, по мнению неокантианцев, является не структура сознания познающего человека, а логическая структура науки. Конечной целью философии объявляется исследование логических основ точных наук. Логика исследует лишь правильность, закономерность и необходимость знания, но не истинность.

Существует принципиальное различие между науками о природе (естествознанием) и науками о культуре, или о духе (обществознанием). Это различие обусловлено методологией этих наук. Ни одна наука не может отобразить действительность. Науки только по-раз­ному преобразуют ее. Естественные науки абстрагируются от част­ного и особенного, упрощают действительность, выявляют всеобщие законы и научное мышление в этом случае номотетическое (законополагающее)

Исторические науки и науки о культуре занимаются исследовани­ем единичных, неповторимых явлений и событий, научное мышление в этом случае — идеографическое (описывающее особенное). Естественные науки используют генерализирующий (обобщающий), или номотетический, метод, а науки о культуре используют индивидуализирующий, идеографический, описывающий метод. Индивидуальное следует осмысливать через соотнесение с ценностями. Ценности — это независящая от субъекта реальность, это характеристики обще­ственного сознания. Философия — это нормативное учение, учение о ценностях — аксиология. Ценности образуют самостоятельный мир «трансцендентального смысла», лежащий по ту сторону субъекта и объекта. Существует иерархия ценностей в процессе самоопределе­ния человека. Выделяют шесть сфер духовной жизни (логика, эсте­тика, мистика, этика, эротика, религия) и соответствующие им типы ценностей: истину, красоту, надличностную святость, нравственность, счастье, личную святость.