Министерство Здравоохранения Украины Донецкий национальный медицинский университет им. М. Горького кафедра философии и социально-гуманитарных дисциплин Александровская В. Н., Клевец Л. Н. Религиоведение учебное пособие
| Вид материала | Учебное пособие |
- Министерство Здравоохранения Украины Донецкий национальный медицинский университет, 1414.22kb.
- Министерство Здравоохранения Украины Донецкий национальный медицинский университет, 1639.98kb.
- В. К. Толстых учебное пособие администрирование сервера iis 5 Донецк, Донну 2004 министерство, 663.13kb.
- Общая гигиена и экология человека, 2520.44kb.
- Украины Одесский Национальный политехнический университет Кафедра «Информационные системы, 334.62kb.
- И науки Украины Донецкий национальный университет Кафедра государственно- правовых, 988.71kb.
- Министерство здравоохранения и социального развития Российской Федерации Казанский, 822.73kb.
- Содружество независимых государств, 172.06kb.
- Пролонгированная внутриартериальная лекарственная терапия в лечении деструктивных форм, 74.97kb.
- Учебное пособие Казань 2000 ббк 51. 1(2) удк61 1: 616-071(072) Печатается по решению, 195.54kb.
Министерство Здравоохранения Украины
Донецкий национальный медицинский университет им. М. Горького
кафедра философии и социально-гуманитарных дисциплин
Александровская В.Н., Клевец Л.Н.
РЕЛИГИОВЕДЕНИЕ
Учебное пособие для самостоятельной подготовки студентов вузов
Донецк
2009
ББК 88
А38
Рекомендовано к печати Ученым Советом Донецкого национального медицинского университета им. М. Горького (протокол № 8 от 27.11.2009 г.)
Научные рецензенты:
Гребеньков Г.В., доктор филос. наук, профессор, полковник милиции, нач. кафедры психологии и социологии Донецкого юридического института МВД Украины.
Давыдов П.Г., кандидат филос. наук, доцент Донецкого института железнодорожного транспорта.
Александровская В.Н., Клевец Л.Н
А38 Религиоведение. Учебное пособие для студентов вузов.- Донецк.: «Норд-Комплект; 2009.- 77с. Библиогр: С.75
Учебное пособие знакомит с основами религиоведения, с этапами становления мировых религий в истории человечества. Отмечается сущность религии как общественного феномена, подробно и доступно раскрываться основные понятия и категории данной дисциплины.
Пособие написано в форме лекций и представляет собой структурно-логическую систему излагаемого материала.
Для студентов высших учебных заведений и всех интересующихся проблемами религиоведения.
ББК 88
А38
ПРЕДИСЛОВИЕ
Учебное пособие состоит из нескольких лекций и не претендует на полный охват всех проблем и этапов развития религиоведения. В нем даны, различные концепции теории религии, ее структура, функции и место в жизни общества и индивида, освещены истоки и эволюция религии.
В учебном пособии значительное внимание придается проблемам социологии религии, где религия характеризуется как предмет социологического анализа.
Главная цель учебного пособия заключается прежде всего в том, чтобы помочь студенту сориентироваться в объеме и содержании основных понятий и в научных проблемах религиоведения, иметь представление о зарождении религиозного сознания в истории человечества в целом и у отдельного индивида, в частности.
Учебное пособие написано в форме лекций и представляет собой структурно-логическую систему теоретического материала, изложенного до нас в специальной литературе. Список изученных нами работ, на основе которых было написано данное учебное пособие, прилагается.
ЛЕКЦИЯ № 1
Тема:
СУЩНОСТЬ И ОПРЕДЕЛЕНИЕ РЕЛИГИИ.
План:
- Религия как социальное явление.
- Религия и духовная культура общества.
- Понятие религиозного мировоззрения.
- Соотношение науки и религии.
Вопрос 1. РЕЛИГИЯ КАК СОЦИАЛЬНОЕ ЯВЛЕНИЕ.
1. ПОНЯТИЕ РЕЛИГИИ.
а) Определение религии.
Понятие "религия" происходит от латинского слова religio и означает благочестие, набожность, святыня, предмет культа.
б) Современные философские концепции религии.
В современной западной философии и религиоведении в зависимости от трактовки сущности и природы религии можно выделить три концепции: обьективно-идеа-листическую, субъективно-идеалистическую, натуралистическую (биологизаторскую).
— Объективно-идеалистическая концепция является основой всех теологических концепций. Исходная посылка — признание богословами и объективными идеалистами сверхъестественного начала в форме Бога, "абсолюта", "трансцендентного", творца. Этот тезис разделяют и отстаивают представители всех христианских конфессий: католики, православные, протестанты.
- Субъективно-идеалистическая концепция в теологии связывается с именем и деятельностью Фридриха Шлейермахера -немецкого протестантского священника и богослова. Не отрицая сверхъестественного источника религий, Шлейермахер центр религиозной проблематики перенес в среду сознания
отдельного индивида, прежде всего в сферу его чувств. Именно он положил начало тенденции рассматривать религию как индивидуально-психологический феномен, как определенное состояние человеческого сознания, переживаний человека.
-Натуралистическая концепция религии отчетливо проявилась в трактовке австрийского психиатра и психоаналитика Зигмунда Фрейда. ?Все социальные явления, в том числе и культуру, он рассматривал как систему запретов, подавляющих врожденные влечения человека, которые вытесняются в сферу бессознательного, либо "сублимируются" (т.е. преобразуются в различные формы творчества, к числу которых Фрейд относил и религию).
в) Сущность религии.
Религиоведы с уверенностью полагают, что сущность религии христианские богословы выводят из существования в мире сверхъестественного "абсолюта", т.е. Бога. Человек же, его душа стремится соединиться с Богом, поэтому религия вечна, пока существуют Бог и человек. Такое понимание религии и происхождения (генезиса) характерно для всех христианских конфессий,
2. РЕЛИГИЯ КАК ОБЩЕСТВЕННЫЙ ФАКТОР.
а) Связь религии и общества.
С позиции социологии религия является составной частью общественной жизни, выступает фактором возникновения и становления социальных отношений. Следовательно, религия выполняет определенные функции в обществе.
б) Социальные, гносеологические и психологические основы религии.
— Социальные корни религии:
Религия — это то, что делает жизнь религиозного человека осмысленной и значимой религия — это символическая система восприятия Вселенной, Космоса, целостности мира и места человека в нем: знание религиозного человека о смысле своей жизни делает его сильным в социально-нравственном значении — он способен преодолевать невзгоды, страдания и достойно воспринять смерть.
— Гносеологические корни религии:
Понятие "гнозис" — это в широком смысле познание, знание. Следовательно, гносеологические корни — это познавательные корни чего-либо, в данном случае религии.
По поводу познавательных корней религии у Ф.Ницше сказано: "Стало холоднее",— говорит у Ницше мудрец, искавший Бога. И с этого момента начинает кое-где зарождаться сознание, что "убийство Бога" создало этот холод, и жизнь становится все более пустой, все более мелкой.
По мнению православного богослова В.В.Зеньковского сфера религии — это наличие чего-то, что создает во всем человечестве на самых низших ступенях культуры религиозную жизнь, т. к. в самых своих глубинах она уже сопряжена е Абсолютом, связана с Ботом.
По К.Марксу и Ф.Энгельсу корни религии в духовной ее при
роде, а сама религия — это результат социального отражения,
специфическая форма общественного сознания и социальный
институт.
Одна из отличительных особенностей концепции религии
заключается в том, что религия как социальное явление имеет историческую природу. А это значит, что она является порождением не вечных, а преходящих социальных условий, т.к. действительность изменчива и носит конкретно-исторический характер. Иными словами,
религия — это результат и форма отражения человеком такого общества, которое еще не обрело себя.; где еще господствуют превратные формы социальной жизни.
- Психологические корни религии: Корни религии Л.Фейербах усматривал в эмоционально- психологических механизмах сознания человека. Он полагал, что религиозные образы формируются Силой воображения, фантазиями, которые называл "теоретической" причиной религии, "отходом" человеческого сознания в процессе познания от реальной действительности. Л.Фейербах считал, что мысленные образы наделяются автономным существованием и становятся предметом веры.
в) Понятие "религиозного чувства":
Религиозная вера — это прежде всего религиозные переживания и чувства Говоря об особенностях и отличии религиозного чувства от всех других чувств человека, православный богослов Александр Мень писал: "Специфику религиозных переживаний нельзя свести ни к каков другой сфере человеческого духа: ни к нравственности, ни к эстетике, ни к какому-либо чувству, взятому в отдельности (например, к страху, надежде). Точнее всего его можно определить как чувство благоговения". Особенность этого чувства, вызывающая в человеке психо-эмоциоиальное состояние благоговения, определяется характером его направленности, а именно — на Бога, на Абсолют, на Космос, на Вселенную, на все мироздание. От такой высокой цели у человека и "дух захватывает".
г) Структурно-функциональная система религии:
Структура религии: религиозное сознание, религиозные отношения, религиозная деятельность, религиозные организации.
—(Религиозное сознание — это определяющий элемент религиозной системы, через который осуществляется социальная детерминация других ее элементов. Главный признак религиозного сознания — это вера в сверхъестественное. В свою очередь религиозное сознание имеет два уровня: религиозную идеологию и религиозную психологию.
Религиозная идеология — это система идей, взглядов, представлений, разрабатываемых служителями культа; это система догматов, утверждений и предписаний с последовательным изложением религиозных взглядов на мир, природу, общество и человека. Идеология современных, религий включает следующие разделы: богословие, религиозные концепции всех сфер общественной жизни — экономики, политики, права, искусства, философии.
Религиозная психология — это совокупность несистематизированных представлений, идей, образов, чувств, настроений, переживаний, привычек, установок, потребностей, через которые верующий человек в иллюзорной,
.фантастической форме воспринимает, осмысливает, оценивает окружающий мир и собственное бытие. Структуру религиозной психологии составляют религиозные идеи и представления на уровне обыденного сознания, религиозные чувства, религиозные настроения, установки и потребности.
Религиозная идеология и психология взаимосвязаны: во-первых, религиозная идеология формируется, распространяется и сохраняется на базе религиозной психологии;
во-вторых, конкретно-исторические изменения в обществе приводят к изменению социальной психики верующих, что ведет и к изменению религиозной идеологии;
в-третьих, степень воздействия одного на другое зависит от того, насколько религиозная идеология соответствует религиозной психологии в каждый конкретно-исторический момент развития религиозного комплекса в обществе.
-Религиозные отношения — это отношения, складывающиеся Между людьми в процессе культовых действий. Они основаны на вере в возможность особых отношений между Богом и верующим человеком. Эта вера объективируется в религиозном культе.
— Религиозная деятельность — это практически-духовное освоение действительности, включающее культовую и внекультовую деятельность;
Культовая деятельность -- это средство пропаганды религии, а также символические действия для установления взаимосвязи со сверхъестественными силами (богами, духами, демонами и т.д.).
К культам относятся все виды религиозно-магических действий и представлений: религиозные обряды, ритуалы, жертвоприношения, таинства, богослужения, мистерии, г посты, молитвы с целью установления связи со сверхъестественными силами для получения определенного результата.
Молитвы, обряды, проповеди, таинства формируют у. верующих религиозное мировоззрение Религиозные взгляды представлены в "священных писаниях", "священных преданиях", молитвах, псалмах, песнопениях и т.п. ч
В зависимости от подхода к культу исследователи религии выделяют два его вида: магию и умилостивый культ. В них происходит общение верующего с Богом или иными объектами поклонения, что имеет двухсторонний характер.
Субъекты культовой деятельности — религиозные группы, отдельные верующие. Средства культовой деятельности — храм, молитвенный дом, религиозное искусство, культовые предметы.
Внекультовая деятельность: выделяются две стороны — духовная и практическая.
Духовная внекультовая деятельность — это:
— производство религиозных идей;
—. систематизация и интерпретация вероучения;
- сочинения богословов;
- светская теоретическая защита религии.
Практическая внекультовая деятельность — это:
- работа миссионеров;
- религиозные сборы;
- преподавание в религиозных учебных заведениях;
-пропаганда религиозного мировоззрения и т.п.
—• Религиозные организации регламентируют поведение верующих. В настоящее время церковные институты функционируют по следующим направлениям:
-организация религиозной жизни верующих;
-контроль за поведением верующих;
- разработка и совершенствование средств воздействия на сознание верующих;
- внедрение в сознание верующих религиозных взглядов и представлений, чувств и настроений, религиозных ценностных ориентации;
-осуществление религиозных санкций против лиц, нарушающих религиозные предписания;
-поддержания связей с иными религиозными объединениями;
-защита своего вероучения и культа от различных форм критики со стороны его противников.
г) Функции религия
В настоящее время в отечественной религиоведческой и научно-атеистической литературе под "функциями религий" понимается характер и направление ее воздействия на общество в целом и на отдельные его элементы.
— Мировоззренческая функция включает:
= определенное миропонимание;
= мирочувствование;
=оценка мира, мироотношение.
Религиозное мировоззрение реализуется в поведении и взаимоотношениях верующих, в структуре религиозных организаций.
— Иллюзорно-компенсаторная функция заключается в том, что:
= религия иллюзорно восполняет практическое бессилие человека, его неспособность сознательно противостоять природным социальным процессам, а также управлять различными отношениями в человеческом бытии; : религия отвлекает людей от реальности, облегчает
их страдания, больных проблем в жизни; = эта функция осуществляет психологическое воздействие, которым снимается стрессовое состояние. - Коммуникативная функция.
Имеется ввиду тот факт, что религия выступает средством общения верующих людей в храмах, церквах. Иногда религия позволяет решить проблему одиночества, привлекая верующих пообщаться с такими оке. одинокими людьми.
— Интегрирующая функция.
Религия способна объединять людей, способствует стабильности данного общества, а также консолидирует всех., кто придерживается данных взглядов.
— Регулятивная функция.
Религия способна упорядочивать идеи, взгляды, представления, ценностные установки, стремления, жизнь и деятельность людей.
Nb: Религии выполняет и внерелигиозные функции: политическую, экономическую, воспитательную, кудьтурно-просветителькую и т.п. В зависимости от общественных условий меняется место и роль религии в обществе.
Вопрос 2. РЕЛИГИЯ И ДУХОВНАЯ КУЛЬТУРА ОБЩЕСТВА.
1. МЕСТО РЕЛИГИИ В ДУХОВНОЙ КУЛЬТУРЕ ОБЩЕСТВА.
На примере христианской религии скажем следующее:
а) христианство сформировало новые смыслы природы и
человеческого бытия, что стимулировало развитие искусства, а также стало основой естёственно-научного и гуманитарного познания; ,
б) характерное для христианства внимание человеческой
душе поддерживало сокровенные внутренние переживания верующих при помощи пропаганды нравственных ценностей;
в) христианская духовность сформировала в европейском искусстве такое качество, как исповедальность;
г) именно от христианства к нам пришла идея о том, что
существование мира и человека есть восходящий исторический процесс.
2. СВОБОДА СОВЕСТИ:
а) Духовная жизнь человека формировалась на основе той
или иной религии.
б) Проблема совести — это исключительно религиозная
проблема и подразумевает право выбора человеком любого вероисповедания, на основе которого он мог бы реализовать свои нравственные принципы.
в) Правовой основой разрешения всех данных проблем может быть соблюдение принципа свободы совести.
3. Гуманистическое содержание и морально-этические предписания религии.
а) С позиции гуманистических религий человек должен развивать свой разум для того, чтобы, во-первых, понять самого себя; во-вторых, свое отношение к другим; в-третьих, определить свое место во Вселенной.
б) Человек должен стремиться к пониманию истины, учитывая свои ограниченные возможности
в) С позиции гуманизма человек — это свободное существо,
а не продукт прошлого или социальных обстоятельств.
г) Гуманистический потенциал религии заключается в том,
что человек рассматривается гуманистами как сотворец,
сотрудник Бога по преобразованию мира.
д) Гуманистический потенциал религии реализуется через
формирование духовной жизни человека.
4. РЕЛИГИЯ КАК ФЕНОМЕН КУЛЬТУРЫ.
а) Если в марксизме религия определяется как опиум Для народа, то Э.Фромм писал, что религия есть необходимый элемент культуры, который наряду с моралью и искусством выполняет важные общественные функции.
б) Конкретные религиозные системы прямо связаны с эволюцией культуры.
в) Религия является необходимым составным элементом духовной культуры общества; она помогает человеку преодолеть изменчивое и преходящее и возвысить человека до чего-то абсолютного.
г) Религия — это конкретно-историческое образование. Поэтому, считают религиоведы, нет религии вообще, а есть конкретные учения, религиозные направления и организации.
5. ЗАПРЕТЫ И ПОНЯТИЕ ГРЕХА.
а) Понятие греха связано с авторитарной тенденцией в
религии.
б) Авторитаризм в религии заставляет верующего признать
некую внешнюю силу, управляющую его судьбой, требующую его послушания и поклонения этой силе.
в) Эта сила вправе заставить человека поклоняться, а отказ от почитания и послушания означает совершение греха.
г) Христианская религия учит, что только верующих, ожидает вечная жизнь и спасение души на небесах, а неверующим уготована гибелъ.
6 . ПРОПОВЕДЬ ЛЮБВИ И МИЛОСЕРДИЯ.
а) Выражая свободу человека, подлинно христианская вера держится не на страхе и внешнем долге, а на любви к Христу и к каждому человеку как носителю образа Божия;
б) "А теперь пребывают сии три: вера, надежда, любовь; но любовь из них больше". Добро творится человеком на путях применения свободной воли во имя личности и любви: "Кто не любит, тот не познал Бога, потому что Бог есть любовь", Добро есть истинное применение свободы.
Вопрос 3. ПОНЯТИЕ РЕЛИГИОЗНОГО МИРОВОЗЗРЕНИЯ.
1. ОСОБЕННОСТИ РЕЛИГИОЗНОГО МИРОВОЗЗРЕНИЯ:
а) Религия, являясь необходимым элементом человеческой
культуры, несет в себе глубокие гуманистические потенции.
б) Гуманистические потенции религии выражают не только основную ее идею, но и реализуются в конкретно-исторических формах ее бытия, в религиозных направлениях, конфессиях.
в) Социальная обусловленность существования религиозных систем обеспечивает им дегуманизирующие и авторитарные системы.
2. РАЗУМ И ВЕРА:
а) Научная методология требует выйти за пределы опыта, подвергнуть религию критическому исследованию с позиции разума, логическо-теоретических и научно-эмпирических критериев истинности.
б) В противоположность религиозным установкам, подчиняющим человека Богу, а разум — вере, просветители проводили идею активно действующего субъекта, способного познавать и изменять мир в соответствии со
своим разумом. Отныне не вера, а разум рассматривается
в качестве источника и основного импульса всей субъективной деятельности человека.
в) В результате процесса секуляризации (мирской, светский) в современных развитых странах коренным образом изменилось положение религии, веры и церкви в обществе.
3. ИРРАЦИОНАЛЬНОЕ (СВЕРХЪЕСТЕСТВЕННОЕ, ЧУДО) В РЕЛИГИИ.
а) Научное отношение: В настоящее время наука более осторожно относится к чудесам, к каким-либо сверхъестественным явлениям, поместила их в раздел паранауки — парафилософии, парафизики, парапсихологии. Учеными разных наук ведется исследования паранормальных явлений в рамках "вненаучного знания". Паранормальный — это "околонаучный", т.е. еще не доказанный современной наукой, но признанный как явление. В случае доказательства "чудо" теряет статус ''сверхъестественности" и переходит из сферы паранауки в сферу научного знания;
б) Религиозное отношение: религия считает, что все явления природы не могут быть созданы человеком, но только силою Божией. В Библий приводится множество сказаний о чудесах от Господа или избранных от Господа. Иисус Христос предавал огромное значение чудесам, которые сам совершал. В настоящее время также происходят чудеса: известны случаи исцеления чудотворными иконами, нетленными мощами святых, молитвами и пр. Во многих развитых странах мира уже много десятилетий издается серия сборников "Энциклопедия чудес". Такая книга вышла в Москве. Известны книга Р.Моуди "Жизнь после жизни" и "Жизнь после смерти" — американского хирурга, наблюдавшего людей в состоянии клинической смерти и после выхода из нее, фиксировавшего чудесные превращения людей Пока наука располагает на этот счет только гипотезами. На эту тему надо прочитать книги С.Гроффа "За пределами мозга" и др.
4. НРАВСТВЕННЫЙ ИДЕАЛ И ВОЗВЫШЕННЫЕ ЧУВСТВА ЧЕЛОВЕКА.
а) Человеку свойственно стремление к культуре, нравственности, духовности. Чувственная сфере (курируемая правым полушарием) — это первая ступень познания окружающего мира, это информационный канал, соединяющий человеческую биосистему с Природой, Вселенной.— Это объективно.
В связи с этим религия призвана интегрировать человека в трансцендентное. В духовно-нравственной сфере это проявляется в том, что придается значение нормам и ценностям абсолютного, неизменного, не зависящего от конъюнктуры пространственно-временных координат человеческого бытия, социальных институтов.
б) Восстанавливая разрушенные храмы и монастыри, люди находят это дело священным, видят в этом духовную пользу, обучаются добродетели.
В целом церковный образ, включающий архитектуру храма, иконы и фрески, церковное пение должны нести в себе печать небесной красоты, способствуя привнесению ее в реальную жизнь.:
Вопрос 4. СООТНОШЕНИЕ НАУКИ И РЕЛИГИИ.
1. НАУКА И РЕЛИГИЯ О ВОЗНИКНОВЕНИИ ЖИЗНИ НА ЗЕМЛЕ И ПРОИСХОЖДЕНИИ ЧЕЛОВЕКА.
а) Что касается научного подхода к данному вопросу, то он решен и продолжает решаться биологией и другими науками
б) Что касается религии, то в Библии описано сотворение мира но Слову Бога. Вея Земля, сотворенная Словом всемогущего Создателя, озаренная сиянием ласкового солнца, дышала покоем и дивной красотой. Но это еще не было концом творения. Бог решил создать людей, чтобы они жили в этом прекрасном мире, наслаждались им и имели общение со своим Творцом,
прославляя Его. И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворит его; мужчину и женщину сотворил; имя мужчины было Адам, женщины — Ева.
2. МЕДИЦИНА И РЕЛИГИЯ О ЗДОРОВЬЕ И ПРИРОДЕ БОЛЕЗНЕЙ ЧЕЛОВЕКА.
а) Религия выполняет роль защиты человека от враждебного ему социального начала. Религия — это узда, сдерживающая агрессивные инстинкты.
б) Однако, подавление инстинктивных влечений по мнению австрийского психиатра З.Фрейда приводит к расстройству психики человека — неврозу. Поэтому религия рассматривается Фрейдом как одна из разновидностей коллективного невроза.
Как известно невротическое состояние— это болезненное состояние психики человека. Находясь в этом состоянии, человек не способен адекватно воспринимать окружающий мир. Он попадает в мир иллюзий. Религию Фрейд квалифицирует как форму иллюзорного сознания. И в этом качестве религия играет положительную, для человека роль, освобождает его от страданий, выступает психотерапевтическим средством. "Благочестивый верующий, — считает З.Фрейд,— в высокой степени защищен от опасности известных невротических заболеваний: усвоение универсального невроза снимает с него задачу выработки персонального невроза".
Таким образом в данной лекции мы рассмотрели ряд вопросов, с самых разных сторон раскрывающих основные моменты темы.
ЛЕКЦИЯ №2
Темя: ПРОИСХОЖДЕНИЕ РЕЛИГИИ.
План:
1.Богословский и научный подходы к проблеме происхождения религии.
- Формы религиозных культов.
- Эволюция религиозных верований.
- Национально-государственные и мировые религии.
Вопрос 1. БОГОСЛОВСКИЙ И НАУЧНЫЙ ПОДХОДЫ
К ПРОБЛЕМЕ ПРОИСХОЖДЕНИИ РЕЛИГИИ.
1. БОГОСЛОВСКАЯ ВЕРСИЯ И НАУЧНЫЙ ПОДХОД К ПРОБЛЕМЕ ПРОИСХОЖДЕНИЯ РЕЛИГИИ.
а) Богословско-теологический подход:
Согласно этой-точке зрения человек был сотворен Ботом, изначально находился с ним в полоном единении, и в соответствии с Библией он "видел Бога лицом к липу". После грехопадения, совершенного первыми людьми
— Адамом и Евой, этот непосредственный контакт нарушился. Однако, Бог не лишил человека своего подобия. Не утратив богоподобна, человек не утратил и способности хотя бы в слабой степени познать Бога. Стремления и действия человека по восстановлению этой связи с Богом и есть религия;
б) Научный подход:
—Для науки религия — важный составной элемент культуры;
- в вопросе происхождения религии наука применяет научные методы исследования, базирующиеся на фактах, добываемых рядом наук: археологией, антропологией, этнографией, сравнительным языкознанием;
- исторические факты свидетельствуют о том, что на протяжении длительного времени (около полутора миллионов лет) происходил процесс становления
человечества;
— ученые утверждают, что религия существует с тех пор, как существует человек современного типа, человек разумный, но человечество само сформировалось в процессе эволюции: Следовательно, сформировалась и религия как часть человеческой жизни, его культуры.
2. ДОНАУЧНЫЕ ЗНАНИЯ КАК ИСТОЧНИК ПЕРВОБЫТНЫХ ВЕРОВАНИЙ.
а) Условия появления донаучного знания:
Ученые полагают, что способом выживания первобытного человека стало чувство его породненности с грозными природными стихиями. Отсюда был сделан первый шаг ~ очеловечивание природы; Затем у каждого племени Возникают свои бога, свои почитаемые мифологические существа; Как считают исследователи этого вопроса, отсюда пошел возникший уже в христианскую эпоху термин "язычество": в отличий от духовного универсума христианской Европы в древности каждому особому языку (племени) соответствует своя система верований.
6) Виды донаучного знания:
-Предания:
Это греческое слово «передача» "преподавание". В религиях, ориентированных на письменные тексты (христианство, иудаизм, ислам), священное Предание понимается как способ передачи-религиозного учения в устной форме с помощью проповеди, обряда и т.п., существующей параллельно со священным Писанием. И Предание и Писание отражают откровение, причем Предание может считаться первичным по времени, но (иногда) вторичным по значению. Эти свойства могут разделяться: так, для Ветхого Завета различают первичное Предание, зафиксированное в Библии, и Предание позднего иудаизма, частично закрепленное Талмудом. В другом значении Предания представляют собой фольклорные тексты с установкой на достоверность и с факультативным (в отличие от легенды) присутствием элемента чудесного, тексты несакрального и несказочного характера. Установка на достоверность отражается в таких русских жанровых определениях, как "быль" и т.п. Иными словами Предание — это жанр "исторического" повествования.
Историки выделяют такие виды преданий, как мифологические, натуралистические (о происхождении животных и растений), географические (о происхождении местностей, рельефа, топонимов, полезных ископаемых), семейные, исторические. В исторических преданиях, например, фантастический элемент, (отсутствие которого оказывается решающим жанровым признаком для других видов преданий) не разрушает границ жанра, и его наличие не делает Предание легендой. Будучи "историческим," жанром, Предание вносит архаические схемы и мифологизирующие "коррективы" не в господствующую религиозную систему (как легенда), а в представления о мировой истории.
-Легенды:
На латыни — это «то, что надлежит прочитать»; это группа фольклорных произведений, объединенных наличием в них элементов чудесного, фантастического, но воспринимаемого как достоверное.
Легенды связаны преимущественно с персонажами священной истории (например, христианскими или исламскими святыми, евангельскими персонажами) -в отличии от преданий, которые связаны с персонажами мирской историй, причем элемент чудесного в них не обязателен. В этом своем качестве легенды являются одним из средств перекодировки дохристианских представлений в христианских символах. В целом события легенды оказываются более поздними и менее ценными, чем евангельские. Примером христианской легенды является создание Богом земли, а дьяволом -гор; легенда о святом Николае Угоднике, защищающем пахаря от Ильи
— пророка
-Мифы:
Прежде всего миф- это исторически первая форма культуры, способ человеческого бытия. В некотором смысле Миф вечен, мифологические образы и переживания укоренены в бессознательных основах человеческой души. Миф есть царство оборотничества: вещь не только вещь, но одновременно и одушевленное существо; животное и- это и животное (добыча) и священный дух; солнце - это и тот огненный шар, который мы каждый день видим на небе„ но одновременно это и грозный Бог, дающий и плодородие и засуху.
Отсюда можно сформулировать определение мифа: миф это способ человеческого бытия и мироощущения, целиком основанный на смысловом породнении человека с миром; человек здесь воспринимает психологические смыслы в качестве изначальных свойств веществ и рассматривает и переживает явления природы как одушевленные существа.
Вопрос 2. ПЕРВОНАЧАЛЬНЫЕ ФОРМЫ РЕЛИГИОЗНЫХ КУЛЬТОВ.
1. ИСТОРИЧЕСКИЕ ФОРМЫ ВЕРОВАНИЙ ЛЮДЕЙ:
Тотемизм, анимизм (аниматизм), магия и фетишизм.
а) Тотемизм: этот термин позаимствован из языка индейцев оджибве иобозначает "его род", то есть вера в сверхъестественное родство между группой людей и определенным видом материальных предметов, чаще все
го животных, реже — растений и проч. Род носит имя какого-либо животного или растения: это его "тотем". Тотемизм — это религия раннеродового общества, он сыграл огромную роль в формировании этого общества.
Одна из основных идей тотемизма - это перевоплощение умершего родственника обратно в тотемное животное. Это укрепляло, во-первых, культ мертвых предков и веру в их сверхъестественные возможности и, во-вторых, изменяло родовое отношение к тотему.
б) Фетишизм: отдельным, предметам предписываются магические силы, способные влиять на ход событий и процессов.
в) Анимизм: на латыни animus - дух, душа, вера в существование духов.
Анимизм возник и развивался параллельно с тотемизмом. Появляется вера в переселение души и в существование загробного мира, забота об умерших, которые, считалось, помогают живым.
г) Магические верования:
Магия — это различные суеверные действия человека, нацеленные на сверхъестественное воздействие на предмет или явление. Магия возникла и существовала одновременно с тотемизмом и анимизмом, с ее помощью пытались поддерживать воображаемые связи со сверхъестественными силами, с миром духов, предков, тотемов Термин "магия" происходит от латинского magia и обозначает «колдовство, чародейство, волшебство, обряды, призванные сверхъестественным путем воздействовать на мир (явления природы, людей и духов)». Современный исследователь религиозных представлений С.А.Токарев выделил следующие формы магических обрядов: контактную, инициальную, парциальную, имитативную, катартическую, апотропеитическую, вербальную магию.
- Контактная магия — это простейший способ передачи магической силы ют ее носителя ни объект воздействия. При этом носителями магической силы могут быть: неодушевленный предмет, амулет, талисман, сам человек. Характер контакта различный: ношение амулетов, принятие магического снадобья, прикосновение рук колдуна.
— Инициальная магия. Магический акт направлен прямо на объект, но по причине его недосягаемости производится только начальное магическое действие. Его окончание представляется сверхъестественной силе.
— Парциальная магия -— это тип магии, в котором действие магической силы направлено не на сам объект, а на его заместителя, а затем через него — на сам объект.
— Имитативная магия — это когда магическое воздействие сверхъестественных сил направлено на подобный предмет или объект (кукла, имитирующая человекообъект).
— Апотропеитическая магия. Магическое действие призвано отогнать, отпугнуть враждебные силы. Для этого применяются: ношение амулетов, различные жесты и звуки, огонь, круг, дым, магические линии, пентакли и т.н.
- Катартическая магия — это защитные, очистительные действия (свечой, ладаном, окуриванием, постом и т.п.) против нежелательных сил, проникших в человеческое тело, жилище.
— Вербальная магия — заговоры, магические заклинания и т.п.;
По целям воздействия магию можно подразделить на следующие виды: вредоносную, военную, половую (любовную), лечебную и предохранительную, промысловую; метеорологическую и другие виды.
- Вредоносная магия (черная) — это причинение колдовским,
сверхъестественным способом вреда или порчи кому-либо.
- Военная магия — это система публичных обрядов, направленных на обеспечение победы над противником.
- Половая (любовная) магия имеет двоякую направленность: или
вызвать половое влечение в человеке противоположного пола, или уничтожить такое влечение.
— Лечебная и предохранительная магия направлена на излечение
или предохранение человека (его семьи) от различных заболеваний, отрицательных энергий и т.п.
- Промысловая (производственная) магия— это магия охоты,
магия рыболовства, магия производственной деятельности.
- Метеорологическая магия: ее цель — вызвать изменение погодных условий.
2. ПЛЕМЕННЫЕ РЕЛИГИИ.
Археологические раскопки показывают, что в племени существовала практика захоронения первобытных людей, при которой соблюдались определенные обряды: тела умерших покрывали красной краской — охрой, рядом с ними клали оружие и предметы домашнего обихода. Археологами также были обнаружены наскальные рисунки, на которых изображались люди и животные, иногда люди изображались ряженными в звериные шкуры, а иногда — как полузвери-полулюди. На основе всех этих находок учеными были сделаны выводы, что в этот период истории можно говорить о существовании религии. Историки свидетельствуют, что в первобытном обществе культовые действия играли первоочередную роль. Коллективная власть над индивидом осуществляется в первобытных религиях в авторитарной форме. Тотемизм, табу, магия, фетишизм, анимизм характеризуют верования и обряды первобытного человека. В этом обществе они только возникли и являлись господствующими формами религиозной стороны жизнедеятельности первобытного человека.
3. КУЛЬТ ПРЕДКОВ
Православная культовая система включает в себя молитвы, поклонение кресту, иконам, реликвиям, мощам и святым.
а) Поклонение кресту.— один из важнейших элементов
православного культа.
Кресту приписывается магическая, спасительная сила. Крест как символ был принят христианской церковью в память о мученической смерти Иисуса Христа.
б) Культ икон — живописных или рёльефных изображений Бога-Отца, Бога-Сына, «Бога Святого Духа, Троицы, Богоматери, святых, евангелистов имеет широкое распространение в православии.
в) Культ святых — это поклонение лицам, которые вели благочестивую жизнь, совершили подвиги во славу Божию и после смерти были отмечены всевышним даром чудотворения, способностью влиять на судьбы людей.
Святые — это посредники между Богом и людьми, небесные покровители живущих на Земле, к ним обращаются ё просьбами о земных делах.
г) Святые мощи — это останки умерших, по Божьей воле оставшиеся нетленными и обладающие даром чудотворения.
д) Молитвы — это обращение верующего к Богу иди святым со своими просьбами, жалобами, благодарностью. Молитвы могут быть мысленные и изустные, выражающиеся в подобающем словесном обращении к Богу или
святому. Молитвы могут быть индивидуальными или коллективными. Важное место в православном культе занимают праздники и посты. Именно посредством культа религия конституирует общество как целое: подготавливает индивида к социальной жизни, вырабатывает послушание, укрепляет социальное единство, поддерживает традиции, возбуждает чувство удовлетворенности.
Вопрос 3, ЭВОЛЮЦИЯ РЕЛИГИОЗНЫХ ВЕРОВАНИЙ. ПОЛИТЕИЗМ И МОНОТЕИЗМ.
Эволюция ранних форм верований:
Первобытный человек обожествлял все то, от чего он зависел, что казалось ему чуждым и таинственным. Таким образом но мнению Л.Фейербаха, возникли все естественные религии. В понятие "естественные религии" Л. Фейербах включал все разнообразные верования первобытных людей, а также так называемые "языческие религии" - политеизм. Более глубокую .человеческую основу, по мнению Л. Фейербаха, имеют так называемые "Духовные религии", основанные на признании единого Бога —-монотеизм. В духовных религиях, считал Л. Фейербах, человек обоготворяет свою сущность как сущность человеческого рода вообще.
Вопрос 4. НАЦИОНАЛЬНО-ГОСУДАРСТВЕННЫЕ И МИРОВЫЕ РЕЛИГИИ.
1) Возникновение национально-государственных и мировых религий.
Формирование государств означало становление националъно-государственных религий, принадлежность к которым определялась принадлежность к данному государству. Одной из древнейших религий во II тысячелетии до Новой эры-была религия древних египтян. Она носила политеистический характер, большое место занимал заупокойный культ. В древней Месопотамии — шумерская религия также были политеистической. В этом регионе, периодически сменяя друг друга, образовались государства: Шумер, Аккад, Вавилония, Ассирия, поэтому здесь постоянно шел процесс видоизменения религиозно-культовых систем. В середине III тысячелетия до Новой эры сложилась Индийская цивилизация — ее религией стал индуизм. На протяжении двух тысячелетий своеобразный тип религии был в Китае — 4 формы национальной китайской религии: культ Шан-ди, культ Неба, даосизм к конфуцианства. Религией еврейского народа был иудаизм, эта религия оказала большое влияние на формирование христианства.
2) Принятие христианства в Киевской Руси и его роль в
укреплении государственности.
Христианство в форме православного вероучения и культа официально было признано государственной религией Киевской Руси в 988 году. Конкретным "актом принятия православия явилось знаменитое Крещение на Днепре населения города Киева князем Владимиром. Правящие слой тогдашнего - русского общества осознали необходимость принятия новой цивилизованной формы религии, для того., чтобы обрести идейное единство с Византией и Западной Европой. Это единство благоприятствовало развитию контактов с цивилизованным миром, торговле, заключению военных союзов, а значит укреплению государства. г Таким образом, в данной лекции мы рассмотрели богословский и научный: подходы к проблеме происхождения религии, первоначальные формы религиозных верований, их эволюцию), а также национально-государственные и мировые религии:
ЛЕКЦИЯ №3