Geum.ru

Министерство Здравоохранения Украины Донецкий национальный медицинский университет им. М. Горького кафедра философии и социально-гуманитарных дисциплин Александровская В. Н., Клевец Л. Н. Религиоведение учебное пособие

Вид материалаУчебное пособие

Содержание


План: Возникновение и распространение ислама.
1. Этимология и генезис ислама
2. Исторические, социальные и национальные корни ислама
3 Вероучение и культ ислама.
Nb: Первые четыре догмата — общие для всех мусульман. Вопрос о верховном господстве — главное разногласие меж­ду разными течения
4. ЛИТЕРАТУРНЫЕ ИСТОЧНИКИ ИСЛАМА И ОСНОВНАЯ ПРОБЛЕМАТИКА, а) Литературные источники
Термин "Коран" наряду с другими терминами
Структура Корана
Проблематика ислама
Не все мусульмане признают сунну; тех, которые
1. ШИИЗМ И СУФИЗМ - ОСНОВНЫЕ НАПРАВЛЕНИЯ ИСЛАМА, а) Шиизм
Суть шиизма
Становление и развитие суфизма
Вопрос 3. МЕСТО ИСЛАМА В ГОСУДАРСТВЕННОЙ ПОЛИТИКЕ.
1. Традиционализм и модернизм в исламе.
2. Связь ислама с социально-экономическими системами мусульманских стран.
Таким образом
Подобный материал:
1   2   3   4
Тема: ИСЛАМ.

План:
  1. Возникновение и распространение ислама.
  2. Основные направления ислама.
  3. Место ислама в государственной политике.
  4. Детерминизм современного ислама.

Вопрос 1. ВОЗНИКНОВЕНИЕ И РАСПРОСТРАНЕНИЕ ИСЛАМА.

1. ЭТИМОЛОГИЯ И ГЕНЕЗИС ИСЛАМА

а) Ислам (с арабск. "покорность", другие названия,— му­сульманство, магометанство) -г самая молодая рели­гия в системе трех мировых религий, возникшая в VII веке среди арабских племен Аравийского; полуострова.

б) Ислам быстро обосновался на Ближнем и Среднем Вос­токе, в.Северной Африке, в Юго-Западной, Южной и
Юго-Восточной Азии. По данным на 1985 год ислам ис­поведует около, 800 миллионов человек.

в) Из маленькой национально-религиозной общины ислам превратился в культурную общность, имевшую религиозный, наднациональный и государственно-политический характер.

Г) Ислам возник не на пустом месте. Позднее его возник­новение обусловило некоторые особенности его гене­зиса: во-первых, в значительной мере он базировался на уже существующих религиях (в первую очередь на иудаизме и христианстве) и определился в системе мировой религиозности; во-вторых, в настоящее время гораздо лучше известны как само начало его возникно­вения, т.к и личность его основателя.

Nb: Мусульмане считают, что основателем ислама был про­рок Божий Мухаммед, араб, живший в Мекке; он якобы лучил от Бога ряд откровений, которые и.передал людям. Сам Мухаммед ничего не писал, возможно был неграмотным. Но эти откровения с его слов были записаны в священном Коране ("чтении"). Эта книга была объявлена священной, продиктованной самому пророку архангелом Джебраилом (Гавриилом).

2. ИСТОРИЧЕСКИЕ, СОЦИАЛЬНЫЕ И НАЦИОНАЛЬНЫЕ КОРНИ ИСЛАМА,

а) Исторические: основатель ислама — Мухаммед бен Абд Аллах —родился около 570 года в племени курайш в
одной из богатых семей торгово-религиозного центра
Аравии — Мекке. Мухаммед рано стал сиротой, зани­мался караванной торговлей, но любил благочестивые размышления в одиночестве. В 40-летнем возрасте у него появились видения, а потом и голое, чьи наставления позже составили святую книгу Коран;

С VI века в Аравии начинается упадок караванной торгов­ли, т.к. торговые дорога переносятся в Сасанидский Иран. Нару­шилось вековое экономическое равновесие. Кочевники перехо­дят к оседлому образу жизни и земледелию. Следовательно, воз­растает потребность в земле, в ее переделе, усиливаются столк­новения между племенами.

Чувствуется потребность в объединении. Появились измене­ния в идеологии: возникло движение за слияние племенных куль­тов, за почитание единого верховного бога Аллаха (евреи и отча­сти христиане подавали арабам пример единобожия). Среди арабов возникла секта ханифов — почитателей единого Бога.

После смерти Мухаммеда (632 г.) мусульманская община превратилась в государство — Халифат — и быстро расширилась. В борьбе с Персией и Византией арабам помогало много факто­ров: мобильность военных отрядов, использование верблюдов, слабая оборона и раздробленность персидского государства, внут­ренние религиозные распри в Византии. Однако главной решаю­щей силой был джихад — идея борьбы за веру против неверных, сохранившаяся и да наших дней.

За 30 лет существования Халифат охватил территорию со­временного Ирана, Ирака, Сирии, Египта и Ливии. С 661 по 750 год правящая династия Омеядов расширила владения Халифата на восток до Аму-Дарьи и Инда, на запад — до Атлантического океана и Пиренеев. Эта экспансия была остановлена в битве при Пуатье (732 г.). А на Кавказе арабов остановили хазары. С VIII по XIII век Халифат уже не был единым государством, а в XIII веке он был уничтожен монголами.

Политическую эстафету приняли турки. С XV века ведущим мусульманским государством становится Османская империя, где к началу XX века ислам становится государственной религией.

б) Социальные: В социально-экономическом и культурном
отношении Аравия была тесно связана с соседними странами — Месопотамией, Сирией, Палестиной, Егип­том, Эфиопией. Торговые пути из этих стран шли через Аравию. Родоплеменная знать Мекканского оазиса возле побережья Красного моря — корейши (курейши) — имела много выгод от торговли. В Мекке образовался религиозный центр всех арабов. В особом святилище Ка­аба были собраны священные изображения и культо­вые предметы разных арабских племен. Постепенно рас­пространяется арабский язык и элементы общего само­сознания. Одновременно распадаются разные племен­ные, преимущественно политеистические культы. Среди местных верований набирают силу элементы монотеиз­ма, усиливаясь влиянием христианства и других более развитых религий.

Примеры: В мусульманскую традицию вошло дос­таточно много христианских и иудейских мотивов. Ислам признает святость откровений данных Мусе (Моисею), Дауду (Давиду) и Исе (Иисусу) и свя­тость Библии, а также чтит Мариам (Деву Ма­рию). Мусульмане считают, что Аллах послал 124 тысячи пророков (наби), из которых 300 расуль (посвященных). Шесть из последних — главные: Адам, Ибрахим (Авраам), Нух (Ной), Муса, Иса и Мухаммед.

в) Национальные: Аравия издавна была населена семити­ческими племенами, предками нынешних арабов. Час­тично они жили оседло в оазисах и городах, занимаясь земледелием, ремеслами и торговлей; частично они были кочевниками степей: и пустынь, разводя верблюдов, лошадей, овец, коз. В Аравии также были иноземные : поселения -~ иудейские и христианские общины. Раз­ноязычный люд и разные религии общались между со­бой, их верования находились в интегративном состоя­нии.

3 ВЕРОУЧЕНИЕ И КУЛЬТ ИСЛАМА.

а) Уже в ранний период развития мусульманской общины сложилось представление о пяти "столпах" исламского вероучения. К нему относятся: - - аш-шахада — исповедание веры;

- ассалат — молитва;

- ас-саум — пост;

- аз-закат — милостыня бедным;

- ал-хаджж — паломничество.

б) Основные догматы ислама складывались постепенно и до сих пор имеют противоречия между разными мусуль­манскими направлениями. В целом существует пять дог­матов:

-учение о единобожии;

-вера в божественную справедливость и правосудие
Аллаха;

-признание пророческой миссии Мухаммеда и проро­ков, которые ему предшествовали;

-вера в воскресение, в Судный день и потусторонний
свет;

-учение о верховном господстве (имамат — халифат).

Nb: Первые четыре догмата — общие для всех мусульман. Вопрос о верховном господстве — главное разногласие меж­ду разными течениями.

в) Джихад (Священная война) против неверных и за рас­пространения ислама.

— В мекканский и мединский периоды жизни Мухаммеда о джи­хаде в Коране говорилось следующее:

• не входить с "многобожниками" в конфронтацию и
склонять их к истинной вере "мудростью и хорошим увещеванием";
  • вести с врагами ислама оборонительную войну;
  • нападать на неверных, но так, чтобы военные дей­ствия не приходились на священные месяцы;
  • нападать на них в любое время и повсюду.

В настоящее время понятие "джихад" означает вооруженную борьбу с неверными во имя торжества ислама, и в этом значении его синонимом у мусульман является газават, а у немусульман "священная война".

Nb:В современной исламской литературе джихад, толкуется как:
  • оборонительное явление;
  • приложение максимальных усилий для достижения во­енно-экономической мощи;
  • противостояние агрессии;
  • укрепление национальной независимости;

- осуществление программ социально-экономического развития и выполнения конкретных задач.

Nb: В то же время в некоторых мусульманских странах рвутся к власти "исламские фундаменталисты" с традиционным по­ниманием джихада.

4. ЛИТЕРАТУРНЫЕ ИСТОЧНИКИ ИСЛАМА И ОСНОВНАЯ ПРОБЛЕМАТИКА, а) Литературные источники:

— Этимология термина и понятия "Коран": Коран (ал- Куран — чтение вслух, наизусть, чтение священного текста, назидание) — главная священная книга му­сульман; запись проповедей, произнесенных Мухам­
медом в форме пророческих откровений, главным образом в Мекке и Медине (между 610 и 623 года­ми).

Nb: Термин "Коран" наряду с другими терминами (хадис —
рассказ, хакас — истина, сура -- наиважнейшее, айа — знак,
татаил — ниспослание, ал-хикма — мудрость и Др.) Первоначально употреблялся, Мухаммедом для обозначения отдельных откровений, составлявших его проповеди.

С увеличением количества откровений появился термин ал-Китаб ("книга") в сурах мединского периода жизни Мухаммеда. Коран также обозначается термином ал-мусхаф (свиток) и рядом других, которые в Коране не встречаются. При жизни Му­хаммеда текст Корана передавался главным образом по памяти.

— Структура Корана: Коран делится .на 114 глав, имену­емых сурами; они расположены в порядке убывания длины (за исключением первой суры, фатихи); суры отделены между собой басмалой, которая отсутству­ет в начале девятой суры; каждая сура делится на аяты (аят — это фраза или фрагмент фразы).

Большая часть Корана написана рифмованной прозой. В са­мой длинной суре (второй) — 286 аятов; в самой короткой (сто двенадцатой)"— 3 аята; в аятах от 1 до 68 слов; всего в Коране от 6204 до 6236 аятов (по разным вариантам счета), 77934 слова,

б) Проблематика ислама:

-— Суры мединского периода длиннее мекканских, в Ко­ране они перемешаны. Одно и то же повторяется многословно в разных сурах. В них чередуются пред­писания Аллаха с запретами и угрозами "Геенной" в будущей жизни всем ослушавшимся. Коран лишен следов такой литературно-редакционной отделки, наблюдаемых в Евангелиях: это совершенно сырые, необработанные тексты.

- Сунна — другая часть религиозной литературы му­сульман; В рей — священные предания (хадисов) о жизни, чудесах и поучения. Сунны составлялись мусульманскими богословами — Бухари, Муслимом и другими.

Nb: Не все мусульмане признают сунну; тех, которые при­знают, называют суннитами, их большинство в исламе. Коран и Европа: переводы Корана на европейские языки появились в ХVШ-ХIХ в.в. (английский — в 1734 г., немецкий -в 1772 г., русский— в 1877 г.). Лучшие критические исследова­ния раннего ислама принадлежат Гейнгарду Дози, И.Голъциеру, В.В.Бартольду, АЕ.Крымскому. Можно считать установленным, что Мухаммед действительно жил около 570-632 г.г., проповедо­вал новое учение, создал много последователей.

- Шариат — это комплекс запрещенных, прежде всего Кораном и сунной, предписаний, определяющих убеждения, формирующие нравственные ценности
и религиозную совесть мусульман, а также выступа­ ют источниками конкретных норм, регулирующих их поведение.

Вопрос 2. ОСНОВНЫЕ НАПРАВЛЕНИЯ ИСЛАМА.

1. ШИИЗМ И СУФИЗМ - ОСНОВНЫЕ НАПРАВЛЕНИЯ ИСЛАМА, а) Шиизм:
  • Этимология понятия: от арабского "шаа", то есть при­ соединение к кому-либо или к группе приверженцев. Это общее название различных течений, признаю­щих имама Али ибн Аби Талиба (зятя Мухаммеда) и его потомков единственно законными приемниками пророка Мухаммеда.
  • Суть шиизма: в противоположность суннитам и хариджитам, провозгласившим выборность главы об­щины, и опираясь на предания и аллегорическое
    толкование отдельных мест в Коране, согласно ко­торым Пророк якобы выбрал Али своим преемни­ком, шииты отстаивают принцип наследственной

- верховной власти его рода.

- География распространения шиизма: на протяжении истории ислама шииты с переменным успехом вели борьбу за возвращение власти Али. В настоящее вре­мя шиизм исповедуют большинство населения в Ира­не, часть населения Ирака, Ливана, ЙАР, НДРЙ и Бахрейна, бывших социалистических республик Средней Азии. Шиитские общины существуют практически во всех мусульманских странах.

б) Суфизм;

- Этимология понятия: суфизм (ат-тасаввуф) — это мистико-аскетическое течение в исламе. Суфийс­кие авторы возводят этимологию его названия к корню СФВ "быть чистым непорочным" либо к выражению "алх ас-суффа" (люди скамьи или на­веса), которое применялось по отношению к осо­бо преданным и богобоязненным последователям

Пророка из малоимущих. До настоящего времени сохраняется средневековое объяснение суфизма, согласно которому в основе понятия "суфизм" ле­жит слово суф, то есть "шерсть", поскольку гру­бое шерстяное одеяние издавна считалось обыч­ным атрибутом аскета-отшельника, "божьего человека", мистика.

— Становление и развитие суфизма шло параллельно ста­новлениюи развитию ислама. Формирование мистико-аскетичеекой тенденции относится к середине, VIII — началу IX в.в. К причинам его появления современ­ные исследователи относят социально-политические неурядицы первых двух столетий существования му­сульманской общины. Теоретическими предпосылка­ми суфизма специалисты называют неоплатонизм" Пло­тина с его тезисом о Божественной эманации, о предметах мира как зеркале, в котором отражается боже­ственное, идеи буддизма и исихазма христиан. Эти идеи, пройдя сложный путь осмысления, переработки и адаптации к арабской действительности, породили син­тез, ставший основой Суфизма.

-Культ суфиев: строжайшее следование предписаниям Корана, многократная молитва, бдения и посты, отрешение от всего мирского, культ бедности (факр), покаяние, стойкое перенесение страданий и лише­ний.

- Мистика и суфизм: в ХП-ХШ в.в, в городах Аравии складываются суфийские братства, где шло обуче­ние религиозно-мистической практике. Сейчас они утратили свое прежнее влияние. Многие братства имеют свои религиозно-философские доктрины, литературу, иерархию рангов.

в) Мусульманская теология.

- Мутазилиты (мусателиты) — это секта сторонников мусульманской теологии рационалистического зна­ния, зародившаяся в Арабском Халифате в VIII— IX столетиях. Основателем этого направления считается Ваши ибн Ата.

— Основу учения мутазилитов составляют догматы о еди­нобожии и справедливости. Они отрицали атрибуты Бога, несовместимые с его сущностью, не допуска­ли какое-либо антропоморфные представления о Боге. Мутазилиты отрицали догмат о несотворении Кора­на и рассматривали его лишь как одно из творений Аллаха. Мутазилиты вели борьбу со сторонниками аб­солютного предназначения.

Вопрос 3. МЕСТО ИСЛАМА В ГОСУДАРСТВЕННОЙ ПОЛИТИКЕ.

а) Ислам и государственная политика. За короткий исто­рический период ислам сумел превратиться в миро­вую религию с мощной политической структурой и высокоразвитой цивилизацией. В большинстве стран
своего традиционного распространения играет огром­ную роль в качестве религиозного вероучения, интег­рирован в государственную политику и выступает в качестве формы социальной организации и культур­
ной традиции.

б) Исламский фундаментализм: ислам регулирует социаль­ное устройство, экономико-политические и культур­ные отношения, сферу семейно-брачньгх отношений и быта. Это указывает на то, что ислам — это не просто
вероисповедание, а образ жизни, всецело определяю­щий мировоззрение и повседневное поведение людей.

Вопрос 4. ДЕТЕРМИНИЗМ СОВРЕМЕННОГО ИСЛАМА.

1. ТРАДИЦИОНАЛИЗМ И МОДЕРНИЗМ В ИСЛАМЕ.

Значительным влиянием в мусульманском мире пользуются наиболее Представительные международные объединения на пра­вительственном уровне: "Организация исламской конференции" (основана в 1969 году), "Лига мусульманского мира" (сформи­рована в 1962 году).

Исторически ислам развивался в условиях религиозно- логической слитности. Политические лидеры арабского мира на­делялись харизмой (даром).

Nb: Харизма по М.Веберу — это особое свойство личности, выделяющее ее из среды, из общей массы. Это свойство не столько является благоприобретенным в процессе жизнедея­тельности, воспитания и образования личности, сколько яв­ляется для этой личности милостивым даром Бога и судьбы.

Следовательно, в исламе политические лидеры были одно­временно и религиозными вождями; пророками, халифами, эми­рами, чиновниками на местах, судьями и т.п. Они были носите­лями государственно-политического и религиозного авторитета.

2. СВЯЗЬ ИСЛАМА С СОЦИАЛЬНО-ЭКОНОМИЧЕСКИМИ СИСТЕМАМИ МУСУЛЬМАНСКИХ СТРАН.

В настоящее время в религиоведении и политологии широ­ко распространяется концепция мусульманского возрождения. Авторы этой концепции отмечают резкое усиление роли ислама в экономической, политической и духовной жизни народов, вхо­дящих в орбиту традиционного распространения ислама. Это воз­рождение объясняется рядом причин. В качестве таких причин выдвигаются и относительная Молодость ислама.

Таким образом, в данной лекции мы рассмотрели ислам — самое молодое религиозное течение в истории мировой цивили­зации, исследовали факторы, его обусловливающие, его разно­видности, направление развития, современный потенциал су­ществования.


ЗАКЛЮЧЕНИЕ

В данном учебном пособии в самом общем виде раскрыты проблемы современного религиоведения, причины и история становления мировых религий.

Избранная краткая подача материала в виде структурно-логической его систематизации продиктована исключительно задачами данного пособия: помочь студенту быстро сориентироваться и овладеть основными понятиями предмета, почувство­вать внутреннюю логику его развития и понять, что религиозное сознание всегда было частью и фактором общечеловеческой ци­вилизованной культуры в целом и отдельной личности, в частно­сти. А культура в любом ее виде и формах проявления — это, один из механизмов развития Вселенной.


ЛИТЕРАТУРА
  1. Токарев С.А. Религия в истории народов мира. М., 1986.
  2. Лубський В.І. Релігієзнавство. К., 1997.
  3. Энциклопедический словарь. М., 1991.
  4. Радугин А.А. Введение в религиоведение. М„ 1996.
  5. Поликарпов В.С. История религий. Лекции и хрестоматия.
    М., 1997.

6.Кудрявцев В.В. Лекции по истории религии и свободомыс­лия. Минск, 1997.
  1. Васильев Л.С. История религии Востока. М., 1988.
  2. Кривелев И.А. История религии. В 2 т., М., 1975-1976.



ОГЛАВЛЕНИЕ

Предисловие ......................................... 3

ЛЕКЦИЯ № 1. Сущность и определение религии.........................................4

ЛЕКЦИЯ № 2. Происхождение религии ........................................17

ЛЕКЦИЯ № 3. Буддизм: история и вероучение.........................................26

ЛЕКЦИЯ № 4. Христианская теология ........................................41

ЛЕКЦИЯ № 5. Католицизм .......................................54

ЛЕКЦИЯ № 6. Ислам .......................................64

Заключение ................. .......................................74

Литература...................................................................................................75


Александровская Валентина Николаевна

Клевец Любовь Николаевна


РЕЛИГИОВЕДЕНИЕ

Учебное пособие для студентов