Министерство Здравоохранения Украины Донецкий национальный медицинский университет им. М. Горького кафедра философии и социально-гуманитарных дисциплин Александровская В. Н., Клевец Л. Н. Религиоведение учебное пособие

Вид материала

Учебное пособие

Содержание План Социальные формы и философские истоки буддизма. 1. Происхождение буддизма. Условия возникновения буддизма 2. Философские истоки буддизма Ньяя вместе с йогой Санкхья и Ватнешика Сущность и особенности буддизма. 3. Вопрос о статусе будды. 4. Учение о спасении. 1. Высшая цель буддийской нравственности Будда считал 2. Социальный и медицинский аспекты нравственности буддизма. Вопрос 5. СУЩНОСТЬ ДЗЕН-БУДДИЗМА. Основные направления буддизма. Вопрос 7. БУДДИЙСКАЯ РЕЛИГИОЗНАЯ ЛИТЕРАТУРА.

Подобный материал:

• Министерство Здравоохранения Украины Донецкий национальный медицинский университет, 1414.22kb.
• Министерство Здравоохранения Украины Донецкий национальный медицинский университет, 1639.98kb.
• В. К. Толстых учебное пособие администрирование сервера iis 5 Донецк, Донну 2004 министерство, 663.13kb.
• Общая гигиена и экология человека, 2520.44kb.
• Украины Одесский Национальный политехнический университет Кафедра «Информационные системы, 334.62kb.
• И науки Украины Донецкий национальный университет Кафедра государственно- правовых, 988.71kb.
• Министерство здравоохранения и социального развития Российской Федерации Казанский, 822.73kb.
• Содружество независимых государств, 172.06kb.
• Пролонгированная внутриартериальная лекарственная терапия в лечении деструктивных форм, 74.97kb.
• Учебное пособие Казань 2000 ббк 51. 1(2) удк61 1: 616-071(072) Печатается по решению, 195.54kb.

Тема: ИСТОРИЯ И ВЕРОУЧЕНИЕ

План

1. Социальные формы и философские истоки буддизма.
   
2. Сущность и особенности буддизма.
   
3. Нравственные аспекты буддизма,
   
4. Мировоззрение буддизма.
   

5. Сущность дзен-буддизма

6. Основные направления буддизма.
   
7. Буддийская религиозная литература.
   

Вопрос 1. СОЦИАЛЬНЫЕ КОРНИ И ФИЛОСОФСКИЕ ИСТКИ

1. ПРОИСХОЖДЕНИЕ БУДДИЗМА.

А) Историческое начало буддизма

Буддизм - древнейшая мировая религия возникшая, в I тысячелетии до н.э. Географически буддизм получил широкое распространение: пережив расцвет в Индии, он закрепился в сознании народов южной, Юго-Восточной , Центральной Азии и Дальнего Востока. В настоящее время буддизм насчитывает около 700 млн. человек

б) Условия возникновения буддизма:

-.Исследователи данного вопроса считают, что большую роль в становлении буддизма сыграло географическое расположение Индии. Исследователь буддизма С.Ф. Олъденбург отмечал, что Индия "окружена с трех сторон морем, а с четвертой труднопроходимыми высокими горами, что как бы предопределило ее значительную обособленность от других стран на дол­гое, время, пока улучшение средств, и путей сообщения не покончило в значительной мере с этой обособленностью. Но к тому времени основные черты народного характера и осно­ву его культуры уже сложились настолько прочно, дали уже нечто, настолько самостоятельное и своеобразное; что ино­земные влияния на Индию сказались на внешностях, не про­никая в глубину народной души". (Цит. по кн.: Кудрявцев В.В. Лекции по истории религии и свободомыслия., Минск, 1997, с.185). Это первое условие возникновения буддизма;

Вторым условием по мнению ученых явились деревенские об­щины Индии. При этом отмечается, что индийская деревня - это не просто земледельческая единица, а строго организо­ванная социальная община с устойчивыми фермами жизни, традиционными способами бытийности.

в) Происхождение буддизма:

• Основателем буддизма была реальная историческая личность
  — Сиддхартха Гаутама, выходец из царствующего дома не­
  большого княжества Шакья. Во время сна ему открылись великие истины, он ехал просветленным - Буддой. (Будда означает "просветленный"). С тех пор он сам стал просвещать людей, проповедовать свое учение.
  
• Как религиозная система и философско-религиозное учение буддизм начинается с того момента, когда Сиддхартха Гаута­ма решил сделать свое просветление всеобщим достоянием и начал свою проповедь. Формируя свое учение, Будда поло­жил в его основу знакомую веем индийцам брахманистскую традицию. Он использовал в своем учении принципы пере­рождения (сансары), идеи воздаяния (кармы), праведного пути (дхармы). В мировую религию буддизм превратился благодаря своему широкому распространению по разным регионам мира.
  

2. ФИЛОСОФСКИЕ ИСТОКИ БУДДИЗМА:

а), Общая характеристика:

Широкая интерпретация философских положений буддиз­ма содействовала его симбиозу, ассимиляции и компромиссу с различными местными культурами, религиями, идеологиями. Это позволило ему проникнуть во все сферы общественной жизни, начиная от религиозной практики и искусства и кончая полити­ческими »-экономическими теориями. В зависимости от угла зре­ния буддизм можно рассматривать как религию, философию, идеологию, культурный комплекс и образ жизни.,. Буддизм в Индии формировался на основе разнообразных философских концепций. Из богатого разнообразия мировых фи­лософских систем, являвшихся гносеологическими корнями буд­дизма, русский буддолог Ф.И. Щербатский выделяет следующие: материализм, джайнизм е его учением о всеобщей одушевленно­сти, эволюционизм санкхьи, мистицизм йоги, монизм веданты, реализм ортодоксальных мимансаков, реализм ньяя-вайшешики. б) Гносеологические корни буддизма:

— брахманизм — религия Древней Индии, возник­шая в период становления кастового строя и возвышения института жречества браминов. В то же время брахманизм явился дальнейшим развитием вёдической религии, результатом смешения арийских и доарийских представлений и верований.

Брахманизм занимал господствующее наложение в Индии в
VI веке до н.э. Здесь господствовала кастовая система разделения
населения. Ведущую роль занимали брамины и кшатрии. В эпоху
брахманизма начинается храмовое строительство и храмовое бо­гослужение, В период брахманизма жрецы уже составляли особое
сословие - варну браминов; которая претендовала на превос­ходство над всеми другими варнами. Брамины тщательно соблю­дали строгие предписания ритуальной чистоты.

- веданта - в широком смысле это совокупность школ в индийской философий, разрабатывающих учение об "освобождении" индивидуального духовного начала (атмана) и о его изначальном тождестве с Аб­солютом-брахманом В узком смысле - одна их шести ортодоксальных (признающих авторитет Вед) релиозно-философских систем Индии. Основателем был
Шанкара. Для веданты характерно, что Ценность философской истины зависит от того, в какой мере она является результатом непосредственного пережива­ния.'

— йога — это комплекс приемов и упражнений для
очищения тела и сознания и дли достижения состо­яния духовного созерцания. Упражнения йогов, со­зерцание различных религиозных объектив (их на­считывалось до 40), размышления на заданные темы
(например, о Будде, о смерти и др.). Йога -это
упорядоченная система совершенствования челове­ка через развитие его скрытых возможностей, резер­вов организма, это единство индивидуального и универсального. Йога — это древнейшая, выверенная
веками система оздоровления. Каждый вид йоги ре­шает определенную задачу. Йога -это образ жизни, гармония тела и духа.

— Ньяя вместе с йогой разрабатывают практические про­блемы самосовершенствования с помощью религи­озных и философских принципов; Ньяя развивается аналитическим мышлением, исследует формы по­знания. Познанию согласно Нъяя_, поддается не только материальное, но и духовное, среди последнего и Атман. С помощью логических построений Ньяя доказывает необходимость перевоплощения, кармы, достижения мокши (спасения), В целом Йога и Ньяя заканчивают философские богословс­кие построения веданты и мимансы.

— Санкхья и Ватнешика ищут Другие объяснения окружающего мира. Санкхья считает, что Брахма не раз­лит _;в природе, а наоборот, природа существует не­ зависимо от духа. Это материалистическая тенден­ция, в понимании мира, Вайшешика высказывает мысли, близкие к атомической теории, являющейся основой материалистического понимания природы
в древнем мире.

Вопрос 2: СУЩНОСТЬ И ОСОБЕННОСТИ БУДДИЗМА.

1. ВЕРОУЧЕНИЕ И КУЛЬТ БУДДИЗМА.

Суть вопроса в современных исследованиях сводится к следу­ющему:

а) Буддизм как мировая религия возник в Древней Индии в

качестве оппозиционной брахманизму религиозно-фи­лософской системы, подготовленной объективным развитием, культуры этой страны.

б) Основатель новой религии царевич Гаутама переосмыс­лил основные религиозно-философские положения предшествующей культуры. На; основе "четырех благо­родных истин" он сформулировал основы (догматы)
буддизма и указал путь спасения верующих. Для дости­жения спасения (нирваны) необходимо каждому вёрующему; все интеллектуальные и физические усилия направить на выполнение предписания Будды.

в) В терминах буддийско-философской системы картина миря представляется в таком виде:

— все сущее состоит из дхарм, различные комбинации
которых дают все многообразие живых существ, в том числе и людей;

Nb: дхарма — это доктрина, религия, добродетель, моральное
качество, долг, справедливость, закон, норма, идеал, истина,
учение Будды, мельчайшие и неделимые частицы, лежащие в
основе всех вещей и явлений.

— жизнь постоянно находится в круговороте перерождений (сансаре);

- тот облик, который получает каждое существо, зави­сит от хороших и плохих поступков, совершенных в прошлых или в настоящей жизни;

• жизнь наполнена страданиями от жажды бытия и удов­летворения или неудовлетворения желаний;
  
• чтобы прекратить страдание, необходимо вырваться из колеса перерождений (перевоплощений), а для этого нужно стать на путь спасения, указанного Буд­дой;
  
• для того, чтобы, Достигнуть нирваны, человек стал просветленным, т.е. Буддой,; необходимо или отречься от мирской суеты, вести монашеский образ жизни в соответствии с учение Гаутамы (хинаяна — путь "ма­лой колесницы") или достигнуть нирваны, не уходя от мирских дел и не принимая обет монашества, (махаяна — путь "большой колесницы");
  

— в этой системе Будда обожествляется, а достигшие нирваны, но оставшиеся в миру Бодхисатвы, ведут к спасению.

Теизм — это религиозное учение, признающее существова­ние трансцендентного Бога, творящего мир и управляющего им,

3. ВОПРОС О СТАТУСЕ БУДДЫ.

Слово "Будда" означает "Просветленный, просвещенный, знающий". Будды — это люди, достигшие духовного 'совершен­ства. Этим понятием было названо целое течение в религии. Преж­де всего на протяжении огромного периода космической эволю­ции Будд было неисчислимое множество. На нашем Круге разви­тия должно быть семь Будд, из которых Гаутама Шакъямуни (ос­нователь течения буддизма) — четвертый.

Имя данное Гаутаме при его рождении означает "самый победоносный (тама) на земле (гау)". Оно было жреческим име­нем царского рода Шакья, к которому принадлежал отец Гаута­мы. Наследник царства Шакья, расположенного у предгорий Гималаев, — Гаутама был воспитан в Капилавасту, столице, ко­торая была разрушена еще при его жизни.

Научные исследования, фольклорные жанры и художествен­ные произведения называют основателя буддизма разными име­нами. Все эти имена отражают черты и свойства личности осно­вателя либо его реальной мирской жизни, либо последующей религиозно-мифологической, пришедшей на смену первой. Буд­ды способны перерождаться во всех мирах и во всех временных
периодах. Они начинают свой путь к просвётлению как Бодхи­сатвы (тот, кто нуждается в одном воплощений, чтобы стать Буд­дой). Все Будды обладют 32 признаками совершенства, силами и способностями, превосходящими богов. Будды живут в косми­ческом пространстве. Например, Будда Майтрейя — это будущий Будда, своеобразный мессия. Будда Амитабе — это покровитель
Вселенной.

• Наиболее известны имена: Будда Гаутама, Адцибудда, Амитабе, Майтрейя и др.

4. УЧЕНИЕ О СПАСЕНИИ.

Ощутив трагичность земного существования и став в 29 лет аскетом, Будда стал искать истину. Прежде всего он обратился полностью к философским размышлениям, но не удовлетворился ими. Второй путь ухода от жизни — суровые лишения, в кото­рых, усердно постясь, Будда умерщвлял свою плоть. Однако, и это не принесло ему душевного покоя и утешения, и после шестилетнего самоистязания он пришел к выводу о его беспо­лезности. Он осознал несколько жизненных факторов — пустоту богатства, мудрость школ, суровость аскетизма — и пришел к выводу, что все они смертному не нужны. И все-таки он дос­тиг некоторых результатов: очистил тело воздержанием, усо­вершенствовал ум смирением, укрепил сердце одиночеством. И однажды в момент тяжких философских размышлений у него наступило озарение: он понял путь, на котором человек может обеспечить :себе успокоение, познание, просветление, т.е. нир­вану Будда поведал свое убеждение в четырех благородных исти­нах:

а) существует страдание — это рождение, жизнь, смерть,
болезнь, расставание, неполучение желаемого, любая
привязанность к земному;

б) у страдания есть причина -— это страсти, которые увели­чивают душевную боль и от них надо освобождаться, их
надо выкорчевывать из своей души. Страсти — это боло­то, засасывающее человека, это узел; накрепко завязы­вающийся у человека на шее.

в) страдание может быть прекращено: для этого необходи­мо отмежеваться от земной суеты сует, уметь достигать
успокоения в условиях бурлящей вокруг жизни. Это и
есть нирвана — конечная цель буддистов.

г) известен путъ, ведущий к этому: на этом пути все энергии, соединение которых и образует жизнь, постепенно угаса­ют как индивидуальные, растворяясь в энергиях Абсолю­та; именно этот путь ведет к нирване — ощущению упо­коения от всех страданий, состоянию абсолютного суще­ствования и абсолютного сознания, куда Эго человека, достигшего высшей степени совершенства и святости, входит после смерти тела, а иногда и при жизни.

Вопрос 3. НРАВСТВЕННЫЕ АСПЕКТЫ БУДДИЗМА.

1. ВЫСШАЯ ЦЕЛЬ БУДДИЙСКОЙ НРАВСТВЕННОСТИ:

Это спокойствие, самоуглубление, полная уравновешенность, совершенство, полная невозмутимость. В учении Будды говорится: "Умный человек исправляет свою душу. Душу трудно сдерживать. Она легко возбуждается; успокоив душу, человек обретает покой. Эта душа причиняет человеку зла больше, чем может причинить обиженный человек или враг. Человек, который может сохранить свою душу от жажды, от гнева и от всех зол, может обрести ис­тинный покой". Буддизм рассматривает человека как обособлен­ный мир в себе, как автономную саморегулирующуюся систему, порождающую, уничтожающую и спасающую себя.

Будда считал, что изначально людям даются равные возмож­ности встать на дуть просветления. Независимо от сословий все одинаково должны встать на путь нравственного самосовершен­ствования.

Таким образом, в буддизме закладывается один из первых принципов, характерных для всех религий мира — обращение ко всем людям Земли (независимо от этнических и религиозных раз­личий) — еще при жизни обрести покой, просветление, бес­страстность. Однако исследователи данного вопроса считают, что буддийская этика выглядит глубоко эгоистичной; ее конечная цель — за пределами добра и зла, любви и ненависти, в ней присутствует оттенок святого равнодушия и покоя, самоустраненности от бурлящей жизни.

2. СОЦИАЛЬНЫЙ И МЕДИЦИНСКИЙ АСПЕКТЫ НРАВСТВЕННОСТИ БУДДИЗМА.

В буддизме четко прослеживается зависимость психоэмоци­ональной системы человека от социальной. В частности, отмеча­ется, что весь мир с его иступленным буйством природных стихий и жестким кастовым делением (когда люди не равны не только перед обществом, но и перед богами) отдавался в психоэмоцио­нальной системе страданием, разочарованием, горем. Уход в са­моуспокоение, в самоустраненность от бурлящей жизни — это самопсихотерапия, умение отключаться от социальных страда­ний, страстей, зла и других характерных отрицательных сторон жизни.

Вопрос 4. МИРОВОЗЗРЕНИЕ БУДДИЗМА.

1. ДХАРМА: понятие dharma означает "носитель", "несо­мое". Этот центральный пункт буддийского учения в целом имеет систему значений:

• качество, атрибут;
  
• субстанциальный носитель, трансцендентальный суб­страт единичного элемента сознательной жизни;
  
• элемент сознательной жизни;
  
• нирвана, объект учения Будды;
  
• абсолютное, истинно-реальное;
  
• учение, религия Будды;
  
• вещь, предмет, объект, явление.
  

По учению Будды возможность и тенденция успокоения заложена в каждом живом существе изначально, биологически. Однако реализуется эта потенция только тогда, когда индивид, развив свой разум, начинает понимать смысл бытия. А это воз­можно в том случае, когда человек ставит цель и движется к ней, решая одну задачу за другой, причем хладнокровно, в полном успокоении, бесстрашии, не подключая, а точнее, отключаясь от всех жизненных страстей. То есть понятием дхарма Будда от­крыл элемент бытия, метод подавления Динамичных процессов жизни и превращение их в состояние вечного покоя.

2. КАРМА: в переводе с санскрита каппа обозначает дей­ствие, деяние, дело, поступок, воздаяние, жребий. Это одно из центральных понятий буддизма, джайнизма, индуизма. Понятие "карма" —это посмертная судьба человека. В Упанишадах утвер­ждается, что человек становится добрым от доброго деяния, дур­ным — от дурного. Люди сами портят свою жизнь эгоистическими помыслами и делами. Условия жизни зависят от кармы, человек не может избежать последствий своих поступков То есть карма -это попытка замены божественного предопределения идеей кос­мического миропорядка.




3. САНСАРА: в переводе с санскрита sansara обозначает про­хождение через что-либо, смену различных состояний, кругово­рот, перерождение, беспрерывное перевоплощение, происходя­щее по закону кармы.

В сансаре выделяется шесть видов существ:

- боги

-асуры (высший класс низвергнутых с неба демонов, противостоящих богам);

-люди;

- животные;

-преты (духи умерших, враждебные людям, которые не могут удовлетворить своих желаний; претами рож­даются те, кто в прошлой жизни были скупыми, же­стокими и прожорливыми);

-обитатели нараки (в древнеиндийской мифологии это ад или совокупность адов; в нараку развоплощенные существа попадают за тяжкие преступления: убий­ства, обман, самоубийство, клевету; после отбыва­ния определенного периода наказания возвращают­ся в круговорот сансары);

Вся сансара — это замкнутая система: после смерти суще­ства перерождаются, совершенствуются. Выходом из круга санса­ры является нирвана (состояние покоя).

4. НИРВАНА: в переводе с санскрита означает "угасание".
Это одно из центральных понятий в буддизме, обозначающее
умиротворенное состояние сознания, противоположное санса­ре, когда прекращаются перевоплощения и переходы из одного
существования в другое.

Будда создал учение о спасении, это покой без возвраще­ния в суету, покой, в котором суета и мирские страдания исчеза­ют навеки.


Вопрос 5. СУЩНОСТЬ ДЗЕН-БУДДИЗМА.

"Дзен" означает сосредоточение, медитация. Свое развитие получил в работах Хуанженя, Хуан-Нэня, Мадзу. Достичь про­светления — это значит соединиться с изначальной и всеобъем­лющей природой Будды. Главной формой обретения Будды явля­ется недеяние. Главной целью дзен-буддизма является Достиже­ние просветления в форме озарения. Дзен-буддизм — это буддизм секты чань(японское название дзен).


Вопрос 6. ОСНОВНЫЕ НАПРАВЛЕНИЯ БУДДИЗМА.

1 БРАХМАНИЗМ: государство идеологии кастового разде­ления населения. Существенную часть брахманизма составляли магические обряды и церемонии; в нем существовали магические формулы и мантры.

Брамины как высшая каста были жрецами, толковав­шими Веды и осуществлявшими жертвоприношения и другие религиозные церемонии, а также принимали участие в руководстве государством.

2. ИНДУИЗМ: одна из наиболее распространенных нацио­нальных религий мира. Ее исповедуют около 478 млн. человеке
Индии; Непале, Бангладеше, Шри-Ланке, Бирме, Малайзии,
Сингапуре, Гаянё, Маврикии, Фиджи. Индуизм возник на осно­ве старого брахманизма.

Особая черта сторонников индуизма — это абсолютная преданность Богу. Наиважнейшими из всего множества индуистских богов являются Брахма, Шива и Вишну.

3. КРИ1ШНАИЗМ: Кришна-советник главного героя-вои­на Арджуны, раскрывает ему высшее значение небесного и эти­ческого закона. Именно это толкование Кришны вошло в виде раздела Махабхараты.

Позже Кришна трансформировался из мудреца-фило­софа в веселого и довольно легкомысленного бога-пас­тушка и именно таким стал известным и уважаемым во всей Индии.

4. ДЖАЙНИЗМ: Эта крупное религиозное объединение,
близко напоминающее буддизм, но возникшее в Индии на мно­го столетий раньше него, как оппозиция брахманизму, поддер­живающему кастовый строй. Джайнизм выражал интересы про­грессивных слоев рабовладельческого общества.

В настоящее "время около двух миллионов человек испо­ведуют джайнизм и поклоняются 24 пророкам. После­дним из них был Вардхамана (Джина) — победитель. Отсюда и название "джайнизм"'. Джина проповедовал 5 истин: не убий, не солги, не укради, не привязывайся к земным вещам, будь непорочным (для монахов). Из брахманизма джайнизм взял веру в реинкарнацию, уче­ние о карме, о периодической появлении пророков.

Джайнисты не признают существования личного выс­шего бога, но верят в вечность материи, периодичность вселенной и бессмертие разума людей и животных. Край­не мистическое движение.

В наше время делаются попытки модернизации джай­низма в движение ануварт (моральное возрождение об­щества).

5. БУДДИЗМ: Он не является единым целостным учением и с момента своего возникновения разделился на два основных тече­ния:

— Хинаяна или "малая (узкая) колесница" предлагает достижение спасения (нирваны) путем отказа от мир­ской жизни, пострижения в монахи и неукоснитель­ного выполнения всех предписаний Будды. В резуль­тате каждый, избравший этот трудный путь, может стать Буддой, то есть просветленным, - Махаяна или "большая колесница" предлагает об­новленный взгляд на достижение спасения верую­щих, не требуя монашеских обетов. На место лично­го спасения верующих (по Хинаяне), когда каждый должен был стремиться стать Буддой, Махаяна выдвигает тезис о возможности спасения личного "Я" через спасение другого. На вакантное место Абсолю­та (Бога) Махаяна выдвигает личность самого учи­теля Гаугамы, то есть происходит обожествление Будды. Кроме этого Махаяна вводит в религиозный обиход персону "бодхисатва", того, кто достиг спа­сения (нирваны), но осознав, что миру необходимо указать путь для спасения, остается в круговороте •бытия-страдания,

Вопрос 7. БУДДИЙСКАЯ РЕЛИГИОЗНАЯ ЛИТЕРАТУРА.

1. Веды — это знания, священные, книга. Начало их создания относится к середине II тысячелетия до н.э. рея ведическая лите­ратура состоит из двух групп: Веды и Брахманы. Веды в свою оче­редь делятся на два больших раздела: раздел деяний и трудов — Араньяка, содержащая Упанишады, и раздел божественного зна­ния — Самхити.

а) Самхити состоят из 4 сборников: Ригведа, Самаведа, Яджурведа, Атхарваведа. В этих сборниках прославлялись силы природы и боги (в Индии почитались 3399 богов), а также размещались магические заклинания и культовые мелодии.

б) Араньяка - "лесные тексты" — это правила для отшельников; старцев, наедине познававших истину и ее природу.

в) Упанишады ("сидеть возле") — это заключительная часть ведической литературы, трактаты, толкующие Веды. Это название означает сидеть возле учителя с целью позна­ния истины. Создание Упанишад связывают со 108 авторами. Каждый текст — это краткий пересказ размышлений какого-нибудь мудреца. Индусские пандиты называют их "то, что уничтожает невежество, и таким образом производит освобождение" духа пу­тем познания высшей, хотя и скрытой истины; из этих трактатов выросла система философии веданты. Отличительной особенно­стью трактатов является перенос внимания с окружающего мира на внутренний мир человека, почитание явлений природы. Пер­воосновы бытия отражены в категориях "Брахман" и "Атман".

—Брахман понимается как безличный, высший и не­познаваемый Принцип Вселенной, абсолютная субстанция, первооснова и первопричина всего суще­го, начало и конец всего живого.

—Брахманы — это Священные книги индусов, созданные браминами труды, использовались самими бра­минами; они включают в себя комментарии тех час­тей Вед (Самхити), которые предназначались для ритуалов.

—Атман — Вселенский Дух (Дыхание), божественная Монада, Божественная Душа, либо седьмой прин­цип в семеричном строении человека (отдельная человеческая душа).

2. АВЕСТА — это сборник священных книг зороастризма — древней религии, господствовавшей на Ближнем и Среднем Вос­токе до арабских завоеваний (VII — VIII века н.э.). Основателем этой, религии, считается великий законодатель, реформатор и мудрец Зараустра. Зороатризм сохранился в Иране (Персии) и Индии, куда переселились потомки персов-огнепоклонников. Идеи Авесты оказали влияние на развитие культуры народов Азии и Средиземноморья.

Авеста — сложное произведение, формировавшееся на протяжении многих веков. Самая ранняя его часть - гаты







(песни), в которых заключено учение Зараустры. В Авесте сохранилось влияние традиций первобытнооб­щинного строя, гимны богам и мифическим героям. Из древней ведической литературы зороастризм позаимство­вал учение б боге Митре, о доброй и злой силе. Добрый бог Ахурамазда (Мазда, Ормузд) и злой бог Анхраманью (Ариман) являются равнозначными творцами мира. Согласно учения только в будущем светлые силы одер­жат победу, а сейчас пока невозможно избавиться от зла и страдания. Однако путь к достижению вечного блаженства пролегает через очищение от зла. Этого мож­но достичь, поклоняясь священнтому огню. Позже Авёсла стала, придавать значение социальным и моральным проблемам. Книги Авесты стали идеологической опо­рой правящих классов. В эпоху Сасанидов насчитывалась 21 книга Авесты. В настоящее время Авеста состоит из 5 КНИГ.

I часть Авесты - Вендидат (закон против дэвов) — рассказывает о сотворении «мира, историю человечества и основателя ци­вилизации — гама, показывается 16 стран, населенных почитателями бога Ахуромазды. Значительное место занимает тол­кование о соблюдении ритуальной.чистоты, несколько разделов посвящено собаке, как священному животному.

П часть Авесты — Ясна — вмещает описание религиозных церемоний, сюда же входят и гаты Зороастра. Много фрагментов посвящено огню, воде, земле, ветру, считающимися священ­ными стихиями.

III часть Авесты — Висперед — в ней собраны литургические молитвы, обращения к богам.

IV часть Авесты — Ушты — содержит гимны, посвященные ста­роиранским богам, способы защиты от злых духов, формулы проклятии.

V часть Авесты — Биндезии — содержит размышления о природе вещей, конце Света; о приходе Саошинта и утверждении веч­ного добра на Земле.

В Европе содержание Авесты стало известно в ХVIII веке после ее перевода на французский язык:

Таким образом, мы рассмотрели в общих чертах сущность буддизма, его историю и вероучение.


ЛЕКЦИЯ 4