Хомейни. Да будет с ним милость Аллаха

Вид материала

Документы

Содержание Политические партии и группировки с 15 хордада и до победы исламской революции

Подобный материал:

• Бисми-ллахи-р-рахмани-р-рахим, 3349.75kb.
• Ует Ислам от мусульманина, это быть истинно верующим в Аллаха, иметь с Ним тесную связь,, 3306.18kb.
• Мухаммад Ас-Салих, 8906.75kb.
• Программа установления исламского правления 64 послесловие, 2181.91kb.
• И кто будет удалён от огня и введён в рай, тот получил успех. А ближайшая жизнь – только, 988.22kb.
• «ад-да’уату-ссаляфия», 5024.56kb.
• Доводы разума на единственность Господа и аспекты Его совершенства, 2927.6kb.
• Книга переданных с высокой точностью изречений заключительного Пророка, мир ему и благословение, 737.49kb.
• Перевод с персидского С. Сулеймани Во имя Аллаха милостивого, милосердного, 1223.21kb.
• Бесплодие – это испытание от Аллаха, 58.83kb.

Во всяком случае, после подавления восстания 15 хордада и высылки имама Хомейни - шах не знал удержу. Страна пребывала в таком коллапсе, что кадровыми вопросами занимались придворные дамы: назначали министров, депутатов, слуг Фемиды. Украшением хроник, самого высочайшего скандального престижа называли журналисты сестру шаха Ашраф Пехлеви, торговку наркотиками. Странно выглядело и назначение на пост премьер-министра сына бехаиста по имени Амир Аббас Ховейда, чьим девизом было - "Преданность Вашему Величеству превыше всего". Это означало, что конституционная власть и демократия в Иране - фикция.

Похоже что шах ехал на старинной четырехконной колеснице к воображаемой великой цивилизации и модернизации, вовсе не замечая, как его страна погрязла в коррупции и проституции, как беззастенчиво разворовывают ее национальные богатства, как, наконец, вытесняют селян в предместье больших городов, где они превращаются в бездельников. Нет, горе народа не волновало монарха, он спешил угодить Вашингтону. Подобно грибам на древней земле персов вырастали военные базы американцев, которые занимались шпионажем в странах Персидского залива.

Между 1970 - 1977 годами только на американское военное снаряжение было израсходовано более 26 миллиардов долларов. В одном 1980 году по приказу шаха собирались потратить 12 миллиардов долларов на вооружение из США, которое предназначалось для защиты американских интересов в регионе Персидского залива. Для эксплуатации систем вооружения монарх пригласил 60 тысяч советников, исключительно американцев.

В пик стабильности добычи нефти промыслы Ирана выдавали по 6 миллионов баррелей нефти в день. Цена нефти перевалила за 30 долларов за баррель, в разгаре была арабо-израильская война. Но, несмотря на нефтяной бум, на главных дорогах Ирана не было асфальта, большая часть страны обходилась без электричества. Даже когда праздновали 2500 лет иранской монархии, когда на церемонию съехались главы правительств со всего мира, десятки тысяч трудящихся жили на окраине столицы в обитых жестью хибарах. К югу от тегеранского аэропорта, на подступах к столице ютились нищие и бродяги.

Широко раскинувшиеся "бидонвилли" (халаби-абад) представляли собой такое убогое зрелище, что шах распорядился на время празднества скрыть их от взоров именитых гостей декорациями, дабы хибары не портили картины "великой цивилизации".

Особенно давала о себе знать в Тегеране проблема с водой: на один колодец претендовали сразу несколько сотен семей. А если учесть, что в стране было много неграмотных, то можно представить, какое наследство шах оставил после себя.

За 15 лет "Белой революции" и американизированных реформ, несмотря на бойкую торговлю нефтью, Иран не только не избавился от зависимости, но с каждым днем все больше попадал в экономическую и промышленную кабалу. Политически шах превратил Иран в самую подневольную от Запада страну, особенно от Америки.

И во время ссылки, несмотря на бесконечную череду проблем, имам Хомейни в своих речах и посланиях старался не дать угаснуть свету надежды на победу. 27 фарвардина 1345 года (16 апреля 1967 г.) в обращении к богословским центрам имам писал: "Я заверяю вас, господа, и иранский народ, что режим потерпит поражение. Шахских предшественников смел Ислам и монарха сметет... Стойте на своем твердо, не поддавайтесь угнетению. Угнетатели уйдут, а вы останетесь... Эти тупые заемные мечи будут вложены в ножны!".

В этот же день имам Хомейни написал открытое письмо Амиру Аббасу Ховейде, премьер-министру, в котором перечислил преступные действия режима. Анализируя международную политику шаха, имам призывал: "Не заключайте братских соглашений с Израилем, этим врагом Ислама, который сделал бездомными более миллиона мусульман. Не раньте чувства мусульман. Не давайте больше Израилю и его агентам запускать руки в рынки мусульман. Не подвергайте опасности экономику страны ради благоденствия Израиля и его агентов. Не жертвуйте культурой ради удовлетворения греховных желаний... Бойтесь гнева Божьего, гнева народа... "Твой Господь все видит" (Коран, сура Аль-Фаджр /Заря/, стих 4)".

Но монарх не обратил внимание на предостережение имама, хотя мусульманские страны были на грани войны с Израилем. Израильские товары пользовались в Иране режимом наибольшего благоприятствования, в Тегеране на прилавках лежали яйца, фрукты и почему-то тощие куры из Израиля. По этому поводу тегеранские острословы шутили, мол, тель-авивские куры потому отощали, что долго аплодировали ирано-израильской дружбе, своему шаху.

В послании 7 июня 1967 года по случаю шестидневной войны между израильтянами и арабами, имам запретил любые политические и коммерческие отношения с Израилем, потребление израильских товаров в исламских общинах. Этот декрет нанес сокрушающий удар по расширяющимся отношениям между шахом и Израилем. Не дремали и семинаристы, они послали в адрес монарха телеграммы, осуждающие дружбу с Тель-Авивом.

Вскоре режим пошел еще на одно злодеяние: напав на дом имама в Куме, шахские "интеллектуалы" изъяли книги, архивные документы Хомейни. Но это была прелюдия, молодчики совершили налеты и на исламские семинарии в Куме, уничтожили труды и портреты Хомейни. Видно монарх уже познакомился с выборочными страницами из будущей книги имама "Исламское правление".

Во время налетов были арестованы сын имама Хомейни ходжат ол-эслам Хадж сейед Ахмад Хомейни и ходжат ол-эслам Хадж Шейх Хасан Санеи, а также ныне покойный аятолла Эслами Торбати, доверенное лицо имама. Патриоты мужественно сопротивлялись, они сорвали попытки охранки не допустить пересылку имаму Хомейни стипендии и законных народных денег, которые принято переадресовывать авторитетным религиозным деятелям. Ситуация была тревожной. Ходжат ол-эслама Хаджа сейеда Ахмада Хомейни, который ездил в Неджеф за посланиями имама, уже не раз арестовывали на границе, он даже отсидел некоторое время в тюрьме Гизил Гале. Охранка ретиво выполняла задание: обрубить связи имама с его последователями в Иране, пресечь поток денежных поступлений и пожертвований в его адрес.

А тем временем доверенные лица имама Эслами Торбати Хадж Шейх Мухаммед Садек Техрани (Карбачи) и аятолла Пасандиде, несмотря на угрозы, аресты и ссылки, продолжали оказывать шахским сатрапам сопротивление. Не остались в стороне и члены семьи имама, они входили в признанное ядро восстания 15 хордада, а сын Хомейни прославился тем, что часто срывал планы реакции. На охранку наводило ужас даже имя имама и потому филеры с утра до ночи дежурили возле дома Хомейни в Куме.

Но последователей имама не страшили облавы, они превратили дом Хомейни в крепость, где витал дух Ислама. Видимо это раздражало шаха и его новых дружков из Тель-Авива, и в апреле 1967 года режим замыслил перевести имама из Неджефа в далекую Индию. Но эта операция охранки была сорвана благодаря сенсационным разоблачениям погрязших в коррупции членов правительственного кабинета, да и прогрессивные политические силы в самом Иране не позволили шаху на сей раз нарушить права человека.

Другие времена наступили и в Ираке. С приходом к власти партии БААС 17 июля 1967 года, которая с подозрением взирала на религиозные круги, перед движением имама Хомейни возникли новые трудности. Но имам от борьбы не отошел. Временное пребывание в Неджефе и настроения в исламском мире во время арабо-израильской войны позволили Хомейни весьма широко распространять свои идеи, а это означало возрождение веры и верности в столь многотрудные времена.

19 мехра 1347 года (9 октября 1968 г.) на встрече с представителем палестинской организации Ал-Фатх он высказал свое мнение относительно палестинской проблемы. Имам объявил о необходимости выделять часть денежных средств, получаемых духовенством для распределения среди бедных — и палестинским партизанам.

В начале 1969 года осложнились отношения между шахским режимом и партией БААС, причина - пограничные споры по реке Шатт-аль-Араб. Санкционировали иракские власти и кампанию по выдворению из страны иранцев.

Имам догадывался: вот-вот нагрянут функционеры из партии БААС, посоветуют активизировать борьбу с шахом, пообещают финансовую поддержку и золотые горы. Да и монарх не дремлет, ищет повод, любую зацепку, чтобы расколоть движение.

Но имам воспротивился этой интриге весьма мудро. Аятолла Хадж Ага Мостафа официально вручил послание имама иракскому президенту Хасану Ал-Бакру. Хомейни выразил протест по поводу выдворения из Ирака семинаристов и отказывался пойти на какой-либо компромисс с партией БААС. На сей раз лидеры БААС заняли выжидательную позицию, как говорится - "Еще не вечер!"

21 августа 1969 года экстремисты-сионисты сожгли часть мечети Масджид ал-Акса. Под давлением общественного мнения шах вдруг расщедрился, выразил желание оплатить все расходы, связанные с ремонтом мечети, чтобы, во-первых, помочь Израилю, попавшему в весьма щекотливое положение, а во-вторых, утихомирить разгневанных мусульман.

Хомейни разгадал подоплеку благотворительной акции шаха, он сделал контрпредложение: "Поскольку Палестина не освобождена, мусульмане не должны восстанавливать мечеть. Пусть преступление Израиля остается наглядным для мусульман и станет еще одной побудительной причиной освобождения Палестины".

Четыре года преподавательской работы имама Хомейни до некоторой степени изменили атмосферу в неджефском богословском центре. Отныне к бесчисленным борцам в самом Иране присоединились и сочувствующие движению верующие из Ирака, Ливии и других исламских государствах, которые боготворили имама Хомейни, восторгаясь его политическим опытом и взвешенными решениями.

Имам Хомейни щедро делился своими знаниями, в январе 1970 года он прочитал цикл лекций об исламском правлении. Публикация сборника этих лекций под названием "Велайят-е Факих" или "Исламское правление" привлекла внимание многих ученых. Во время хаджа книгу Хомейни назвали учебником жизни для исламских государств. Израильские спецслужбы рыскали по всем букинистическим лавкам Парижа, Вены, Лондона, дабы изъять этот уникальный труд, приоткрывающий глаза мусульманам на новый мировой порядок. Один физик-ядерщик из Тель-Авива позже признается, что за книгой Хомейни охотились как за атомными секретами.

В книге имам Хомейни представил историю борьбы и цели движения, юридическое и интеллектуальное обоснование принципов исламского правления, теоретические аргументы, касающиеся структуры методов руководства.

В апреле 1979 года шах организовал утечку сенсационной информации: в Иран вылетает группа самых влиятельных американских бизнесменов во главе с самим Рокфеллером. Доходы от спекуляций из года в год приумножались и заокеанские радетели стремились к лакомому пирогу. За несколько месяцев до этой поездки, охранка объявила последователям имама, что им запрещается в дни визита знатных гостей читать какие-либо лекции и проповеди. Но прохомейнистское духовенство не дрогнуло, более того оно направило острие критики на разоблачение американцев, которые в Иране захватили все ветви власти. Аятолла Саеди был одним из самых ревностных сторонников имама Хомейни. В апреле 1970 года его арестовали, и после десятидневных пыток в САВАК он был умерщвлен в тюрьме Гизиль-Гала. В своем послании имам Хомейни высоко оценил его подвиг:

"Аятолла Саеди - не единственный человек, которого пытали в тюрьме!.. Американские спецслужбы, развернув свою деятельность в Иране, задались целью удушить нацию во имя получения баснословных прибылей. Соглашения с американцами, как правило, заключаются против воли иранского народа и направлены на подрыв исламских традиций".

ПОЛИТИЧЕСКИЕ ПАРТИИ И ГРУППИРОВКИ С 15 ХОРДАДА И ДО ПОБЕДЫ ИСЛАМСКОЙ РЕВОЛЮЦИИ

В отличие от других стран в Иране борьбу народа с деспотией после восстания 15 хордада и вплоть до победы Революции, возглавляло беспартийное, самостоятельное духовенство.

Следуя заветам имама Хомейни духовенство осуществляло это беспрецедентное сопротивление исключительно на основе собственной религиозной воли. Благодаря влиянию духовенства на самые разные слои населения и происходил организованный отпор диктаторскому режиму, при этом учитывались все нюансы, а рекомендации Хомейни выполнялись неукоснительно.

Запрещение проповедей, непрерывные ссылки в отдаленные места, частые аресты с применением пыток, подлые убийства в шахских застенках - все на себе испытало ревностное иранское духовенство, не пожелавшее после восстания 15 хордада отказаться от своих державных целей.

После 15 хордада 1342 года религиозные структуры в Тегеране, в основном состоящие из духовенства и деловых людей и признавшие руководящую роль и авторитетную ученость Хомейни, создали организацию, названную исламским коалиционным обществом. Ее военная ветвь действовала, как подобает исламским бойцам (Федаян-е Эслам). Убийство Хасанали Мансура, премьер-министра, больше известного как идеолога антиисламского законопроекта, и было актом возмездия этой организации. Члены и сторонники этого общества играли большую роль в публикации и распространении заявлений имама Хомейни, организации протестов членов ремесленных гильдий, и до самого крушения режима были зачинщиками антиправительственных выступлений.

После 15 хордада была создана университетским духовенством для борьбы с деспотией и исламская народная партия. Однако, век ее оказался коротким, усилиями САВАК эта организация была разгромлена. Руководители попытались спрятаться в горах севернее Тегерана, но после военной операции их в конце концов арестовали и упрятали в тюрьмы.

Из влиятельных групп назовем партию Туде, Народный фронт и Иранское освободительное движение. Коммунистическая партия Туде, обвиненная в конформизме еще до восстания 15 хордада, в сущности, прекратила борьбу против шаха. Она перевела ряд своих организаций за границу и была постоянно занята внутрипартийными дрязгами. А некоторые руководители партии, обласканные шахом, настолько были очарованы его реформами, что согласились даже занять видные посты в правительственных структурах.

Пария Туде угождала и монарху и послушно выполняла все рекомендации из Москвы. Это и понятно, ведь политика Кремля заключалась в том, чтобы поддерживать теплые отношения с шахским режимом, сохраняя свои экономические интересы. Деятельность партии Туде в этот период сводилась к политическим заявлениям, к озвучиванию марксистских догм.

Непростая ситуация сложилась в Народном фронте. Несмотря на позицию, занятую во время национализации нефтяной промышленности, после шахского переворота 28 мордада, фронт оказался в изоляции и погряз в отступничестве и спорах. Пропагандистская деятельность велась главным образом студенческими группами проживающими за границей. Религиозные и университетские сторонники фронта, несмотря на позицию своих руководителей, позже все-таки примкнули к восстанию, поднятому имамом Хомейни.

Иранское Освободительное движение, которое имело поддержку такой боевитой личности как аятолла Талегани, без каких-либо колебаний поддержит восстание 15 хордада. База Освободительного движения сводилась к религиозным и университетским деятелям. Это движение имело успех в университетах и за границей.

Организация Народных Борцов (моджахеды) сформировалась в середине 60-х годов и была нацелена на вооруженную борьбу с шахским режимом.

Эта организация страдала эклектизмом из-за поверхностного знакомства с Исламом ее руководителей, и хотя они позже объявили себя исламистами, они все-таки учили своих членов марксизму, как панацее от всех социальных бед.

Имам Хомейни отказался признать эту организацию, когда ее идеологические извращения еще не были хорошо известны. Один из представителей организации приехал даже в Неджеф за поддержкой имама, но Его Святейшество только утвердился в своем мнении.

Партизаны-федаи были еще одной партией, созданной из двух небольших прокоммунистических группировок. Эта партия объявила своим политическим кредом — вооруженную борьбу. Сформировалась она в результате разочарований и комплекса неполноценности иранских коммунистов из-за положения партии Туде и предательства — с одной стороны, и активных действий духовенства и мусульманских элементов в восстании 15 хордада - с другой стороны.

Партия потратила несколько первых лет на привлечение новых членов в свои ряды и на обучение их военному делу. Но, предприняв случайные акции, она была обложена САВАК, и после ареста лидеров распалась. Верхушку руководства казнили, но нашлись и такие лидеры, которые поспешили сделать письменное признание и обязались сотрудничать с агентами САВАК и тем спаслись.

Хотя сотрудникам САВАК с помощью унизительных телевизионных интервью удалось до некоторой степени обмануть общественное мнение и отмести подозрения в сотрудничестве, в архивах охранки все-таки удалось разыскать документы, которые свидетельствуют, что некоторые члены этой прокоммунистической группировки активно шпионили в тюрьмах по заданию охранки. Жертвами доносов стали политические заключенные, доверявшие движению Хомейни.

В дополнение к движениям Исламская Коалиция и Исламская народная партия были и другие мусульманские группировки, которые с оружием в руках поддерживали движение имама. Среди них можно упомянуть разрозненные группы, которые позже вошли в общую организацию религиозного деятеля-мученика сейида Али Андарзгу³⁸.

В годы после восстания 15 хордада 1342 года проявила активность и группа под названием Общество Ходжатия (Анджоман-е Ходжатия). Активность этой мини-партии заключалась в оппозиции бехаизму в Иране.

У этого общества были свои особенности: выступая против шахского окружения, которое явно симпатизировало бехаистам, группа Анджоман-е Ходжатия вела пропаганду против любого вмешательства в государеву политику. Эту группу с полным основанием можно было бы назвать партией "политических комплиментов", в ее рядах разве только не хватало самого монарха. По этой причине Общество Ходжатия получило возможность расширяться, не испытывая давления со стороны службы безопасности САВАК, которая протежировала этой группе. Справедливости ради скажем: на пороге Революции некоторые члены группы, следуя откровениям имамам Хомейни расторгли узы со своим руководством и присоединились к движению имама. Позже эта мини-партия, продолжая стоять в оппозиции к бехаизму, создала учебные классы, в которых освещалась постыдная роль предателей нации. Правда вскоре бехаисты сами себя разоблачили, как политическая организация, связанная с Израилем, находившаяся под покровительством сионистов. Естественно, бескомпромиссная борьба с бехаитами в дальнейшем велась в общем русле борьбы.

Отметим также и многогранную деятельность религиозных интеллектуалов, мусульманской университетской общественности, духовных центров, таких как мечеть Куба, мечеть Хедаят, Тоухидный центр и особенно Хосейния Эршад, были привлечены к деятельности и лекциям профессор Мотаххари, доктор Муфаттех, доктор Бахонар, инженер Базарган и доктор Али Шариати.

Профессор Мотаххари, выдающийся философ и мусульманский правовед, считал своим наставником имама Хомейни. Переехав в Тегеран, он посвятил себя объяснению основ Ислама, просвещению молодого поколения относительно извращений, заключающихся в учениях эклектичных и атеистических школ. После убийства профессора Мотаххари имам Хомейни счел его работы полезными без всяких оговорок и воздал должное его продолжительной и ценной деятельности.

Привлекательность трудов доктора Али Шариати, не говоря уже о литературном стиле и ораторском искусстве, заключалась в том, что он, как образованный человек, рассматривал критически и радикально многие религиозные, исторические и социальные аспекты, утвердившиеся в иранском обществе. В тех условиях молодое поколение иранцев очень нуждалось в подобных аргументах.

Беспристрастное исследование документов, писем и доводов, которыми доктор Шариати время от времени обменивался со службой безопасности САВАК, было недавно опубликовано с заключением, что спецслужбы, осознавая направленность работ доктора Шариати против левых течений и коммунистических тенденций и учитывая его постоянные и страстные нападки на традиционистски настроенное духовенство Ирана, что вызывало споры в религиозных кругах, все-таки не контролировали деятельность Шариати, более того, в 1973 году шахская охранка была вынуждена закрыть Хосейние Эршад и арестовать доктора Шариати.

Письма и работы профессора Мотаххари, объясняющие причину его ухода из Хосейние Эршад, показывают, что, по его мнению, социально-культурные революции должны оцениваться на базе чисто религиозной мысли и главным образом на Божественном Вдохновении.

Профессор Мотаххари считал, что любое новшество и революционная интерпретация религиозных аспектов, не опирающиеся на главные принципы, без интеллектуального подхода и понимания обречены на недолгую жизнь. Они прокладывают дорогу эклектизму и мешанине религиозных понятий с негармоничными и невдохновленными взглядами, давая возможность проникновению западных философских и социологических учений.

После победы Революции слои, претендующие на защиту доктора Шариати, остались лицом к лицу с духовенством и руководством Революции, хотя, с другой стороны, многие лица, примкнувшие к исламской политической жизни, сыграли свою роль как защитники Исламской Революции. Отметим также, что возникли противоречия, которые нельзя отрицать, независимо от того, как интерпретировать просветительскую деятельность доктора Шариати и судить о его трудах. Ввиду указанных причин высказывались различные суждения относительно роли и личности доктора Шариати. Некоторые видят, что практически он служил культурным целям шахского режима, а многие другие считают его мусульманским революционным мыслителем и на основе его последних сочинений призывают к тщательной редактуре его трудов. Во всяком случае, позиция имама Хомейни в этом отношении была очень осторожной и оставалась таковой до его кончины.

Его Святейшество во многих речах и посланиях того времени защищал передовую роль шиитского духовенства и поддерживал великое значение улемов и духовенства, развеивая сомнения, которые время от времени возникали.