Хомейни. Да будет с ним милость Аллаха

Вид материала

Документы

Подобный материал:

• Бисми-ллахи-р-рахмани-р-рахим, 3349.75kb.
• Ует Ислам от мусульманина, это быть истинно верующим в Аллаха, иметь с Ним тесную связь,, 3306.18kb.
• Мухаммад Ас-Салих, 8906.75kb.
• Программа установления исламского правления 64 послесловие, 2181.91kb.
• И кто будет удалён от огня и введён в рай, тот получил успех. А ближайшая жизнь – только, 988.22kb.
• «ад-да’уату-ссаляфия», 5024.56kb.
• Доводы разума на единственность Господа и аспекты Его совершенства, 2927.6kb.
• Книга переданных с высокой точностью изречений заключительного Пророка, мир ему и благословение, 737.49kb.
• Перевод с персидского С. Сулеймани Во имя Аллаха милостивого, милосердного, 1223.21kb.
• Бесплодие – это испытание от Аллаха, 58.83kb.

Среди прочей политической деятель­ности можно упомянуть "Освободитель­ное Движение", основанное в 1339 году (1950 г.) аятоллой Талегани и другими, и прочие организации, отпочковавшиеся от Народного фронта. Основатели и вид­ные деятели Освободительного движе­ния были арестованы до восстания 15 хурдада и быстро осуждены. Некоторые получили по десять лет, другие меньше. Аятолла Талегани был освобожден в 1346 году (1967 г.). В 1350 году (1971 г.) его сослали в Забол, а потом в Бафт, Керман. В 1354 года (1975 г.) его аресто­вали из-за предательских действий му-нафиков (лицемеров) и приговорили к десяти годам тюремного заключения. 18 абана 1357 года (1978 г.) его выпустили вместе с аятоллой Монтазери и группой политических заключенных. После по­беды Исламской революции аятолла Та­легани был назначен председателем ре­волюционного Совета и был избран чле­ном Совета экспертов. В мурдаде 1358 года (августе 1979 г.), по распоряжению имама Хомейни, он провел первую пят­ничную массовую молитву в Тегеран­ском университете. Аятолла Талегани -автор многих работ по толкованию Ко­рана, по вопросам Исламского образова­ния, а также по социальным и полити­ческим проблемам.

35. Инженер Мехди Базарган в 1286-1373 годы занимал различные посты в правительстве доктора Мосаддыка. Он руководил водоснабжением Тегерана, был профессором Тегеранского универ­ситета, деканом его Технологического

факультета.

Он способствовал успешному разви­тию "Освободительного Движения Ира­на". Базарган провел несколько лет в шахской тюрьме, а в разгар Исламского восстания в 1357 году (1979 г.) с не­сколькими помощниками взял на себя ответственность расследовать причины забастовки рабочих. После победы Исламской Революции ему было поручено стать во главе временного правительст­ва. После захвата американского шпи­онского гнезда студентами-мусульмана­ми, сторонниками линии имама, он по­дал в отставку с поста премьер-минист­ра и был избран членом Исламской Консультативной Ассамблеи (парламента) первого созыва. Он умер от сердеч­ного приступа в возрасте 87 лет. Базар­ган написал много работ, включая "За­метки по промышленной термодинами­ке", "Очищение Ислама", "В пути", "Бесконечно малые", "Религия в Евро­пе" и "Марксизм как наука".

36. Мученик Сейед Али Андарзгу, больше известный, как Шейх Аббас Те-храни, был самой великолепной, самой чистой фигурой среди сражавшихся за свободу Ирана с оружием в руках. Он начал сражаться в рядах федаев Ислама и был близко знаком с покойным Наввабом Сафави, лидером федаев. Официально он был членом "Коалиции Исламских ассоциаций" и организовал вооруженное нападение на Хасанали Мансура, инициатора бесславного согла­шения о капитуляции.

Мученик Андарзгу спланировал и сам осуществил покушение на Хасанали Мансура. После убийства этого предате­ля он исчез и заочно был приговорен судом к смертной казни. Его исчезнове­ние стало прелюдией тринадцати лет тайной борьбы, которая достигла апогея в годы полицейского правления Мухам-меда-Резы. Его жизнь и побеги, по сви­детельству его друзей, похожи на мифы. В то время, как САВАК и полицей­ские силы обшаривали каждую улицу, закоулок, тупик в каждом городе в по­исках опасного беглеца по имени Сейед Али Андарзгу, он передвигался с уве­ренностью, что храбрый благочестивый человек может не только выжить, но и выполнить свои задачи, обманув поли­цию и избежав ее ловушек.

Его побеги оставались загадкой для его друзей и врагов. Как только поли­ция садилась ему на хвост, он исчезал за мгновенье до прибытия саваковцев. Всякий раз он бежал, прихватив в со­бой семью.

Мученика Андарзгу можно назвать самым опытным, старейшим, чистейшим мусульманским партизаном в новейшей истории Ирана. Позже его называли до­ном Карлосом Ирана. Он был обладате­лем 23 безупречных удостоверений лич­ности и несколько паспортов. Пересечь любую границу для него было легче, чем выпить стакан воды. Его можно бы­ло назвать движущимся архивом борь­бы мусульманских партизан с того дня, как Коалиция Исламских ассоциаций начала действовать (убийство Мансура), и до дня и часа его мученической смер­ти. Не было такой Исламской партизанской группы, с которой Шейх Аббас не сотрудничал и которой бы он не помог.

САВАК была неспособна поймать его и объявила награду за доставку живым или мертвым. Если бы его арестовали, он мог стать источником ценной инфор­мации. Но он сказал своим друзьям и помощникам, что его не возьмут живым. "Им попадет в руки мой труп!" Так и случилось. После полудня 19 рамазана 1356 года он предстал перед Аллахом, и его имя было занесено в список мучени­ков Исламской революции.

37. После ареста и изгнания досто­почтенного имама в 1342 году (1966 г.) борцы против режима ушли в подполье. С 1345 года (1966 г.) шах, демонстрируя свою силу и стремясь обмануть общест­венное мнение, устроил несколько празднеств. Самым значительным было празднование 2500-й годовщины монар­хии. У Персеполя был построен городок с очень дорогими декорациями. В празд­нестве приняли участие девять королей, пять королев, двадцать один принц и большое число президентов, вице-пре­зидентов и премьер-министров из раз­ных стран. Гостям подавали самые до­рогие блюда из международного ресто­рана "Максим". Обеденные сервизы, бокалы, чайные сервизы и прочая посуда были самыми дорогими в мире. Среди пустыни были возведены тысячи пере­движных дворцов и шатров, а большин­ство народа Ирана нуждалось в воде, электричестве и врачах.

В номере от 4 августа 1980 года жур­нал "Тайм" писал: "Даже Шехерезада не могла бы воспроизвести великолеп­ные сцены празднования 2500-летия иранской монархии у руин Персеполя за тысячу и одну ночь.

Шах на празднестве воображал се­бя преемником самой древней монар­хии мира. Кто из его высокопоставлен­ных гостей мог предположить, что 2500-летняя история иранской импе­рии завершится на самом шахе Му-хаммеде-Резе!?"

38. Хадж Мустафа был первым ре­бенком имама Хомейни. В возрасте 15 лет он начал изучать Исламские науки, в 27 лет он получил право заниматься юридической практикой. Еще будучи со­всем молодым Ага Мустафа стал экс­пертом в Исламских науках. Среди его учителей был имам, покойный аятолла Боуджерди и покойный Хадж Сейед Мухаммед Дамад. 13 абана 1343 года он был арестован по приказу шахского режима и провел 58 дней в тюрьме Ка-зиль Кала.

Выйдя на волю, он отправился в Кум. Народ и духовенство торжественно встретили его. Он, как и его благород­ный отец, обладал несгибаемой волей и верил, что для свержения владычества Пехлеви необходимо всеобщее восста­ние. Ради этого он тяжко трудился. Но следившее за ним Иракское Агентство Безопасности арестовало его в 1969 году и доставило прямо в президентский дво­рец в Багдаде.

Хассан Аль-Бакр, иракский прези­дент, который знал о тайных визитах Аги Мустафы к аятолле Хакиму, угро­жая ему, предложил участвовать в борьбе против Ирана на стороне баа-систского режима в Ираке. Но Ага Мустафа отклонил предложение. В от­местку шахский режим распространял слухи о том, что Ага Мустафа якобы сотрудничает с иракским правительст­вом. Хадж Ага Мустафа мученически погиб за год до революции в Иране в возрасте 47 лет.

39. Военное правительство генерала Азхари так ничего не сумело сделать. Все усилия, предпринимавшиеся в стра­не и за рубежом для того, чтобы преодолеть кризис военными или политиче­скими методами, были обречены на про­вал из-за влияния Исламского мировоз­зрения на армию.

40. "Ни Запад, ни Восток" - этот зна­менитый лозунг определили независи­мость Исламского правления от великих держав. Иран наглядно продемонстриро­вал возможность "третьей позиции" са­мой естественной и достойной: без комму­низма и капитализма. Тем самым Иран бросил вызов "мировой закулисе", стре­мящейся манипулировать и управлять обществом. Именно поэтому у этой гордой и независимой страны столько врагов, кто запродал свою душу сильным мира сего.

41. "Фана" или несуществование -мистический термин, означающий уничтожение Абд (слуги) и Хак (хо­зяина, или Бога). Это означает погло­щение человеческого Божественным, что в конечном счете приводит Абд к Богу. После этого состояния (Робубият) наступает очередь подчинения или рабства (Обудият), что исповедуется Абдом. Следовательно, странствие Аб-да (раба, слуги) от статуса сущности (зат) к совершенству начинается, ко­гда он (Абд) получает статус гносиса всех божественных атрибутов или имен (азма), кроме имен, которые Все­могущий оставил себе, а когда Абд достигает этого статуса своей сущно­сти, его атрибуты и деяния исчезают или поглощаются сущностью, атрибу­тами и деяниями Хака (Правды, Бога), и именно на этой стадии или в этом статусе происходит уничтожение унич­тожения, что являет собой скрытый статус уничтожения, полученный им (Абдом).

42. Книга "Асфарул Арбала" явля­ется одной из работ Садрула Мутеалле-хина и означает "четыре путешествия". В этой книге Садрул Мутеаллехин де­лит философские проблемы на четыре категории в зависимости от ценности, которую каждая имеет для обдумыва­ния, то есть для своего рода путешест­вия (солук), хотя и умственного:

1) Вопросы или проблемы, возник­шие в результате предварительных обсуждений монотеизма, или Тоухида, и являющиеся, в сущности, путешест­вием мысли от Создания к Создателю (Хаку).

2) Рассуждения о монотеизме, или единственности, о богословии и Божест­венных атрибутах — путешествие боже­ственного внутри божественного.

3) Рассуждения о Божественных ак­тах, всеобъемлющих Мирах существо­вания — путешествие от Создателя к Созданию по воле создателя.

4) Рассуждения о душе и воскреше­нии — путешествие внутри созидания.

Это популярная книга, изучаемая в богословских центрах.

43. В спецслужбы Израиля, помимо "Моссад", входят военная разведка "Аман" и служба общей безопасности "Шабак". Особое место занимает еще одна спецслужба, уступающая вышепе­речисленным по численному составу — "Натив", известная также как "Лишкат Хакешер", которая работает на россий­ском направлении. Согласие на создание этой спецслужбы дал в 1951 году пер­вый премьер-министр Израиля Давид Бен-Гурион. На нее возлагалась задача ведения разведывательной деятельности и сионистской пропаганды в СССР. В мемуарах шефа "Натив" в 1970-е годы Нехемии Леванона, подчеркивалось, что главным критерием для отбора кандида­тов на руководящие посты в "Натив" всегда был крайний еврейский национа­лизм и русофобия. В Москве "Натив" располагает связями среди высокопо­ставленных госчиновников, депутатского корпуса, руководителей банковских структур.

"Натив" в рамках так называемого "мониторинга" развернула широкую сеть платных информаторов из числа евреев в России, в задачу которых вхо­дит сбор сведений о социально-полити­ческой и экономической ситуации на местах. Такая работа проводилась в Мо­скве, Санкт-Петербурге, Ростове, Пяти­горске, Нижнем Новгороде, Челябинске, Туле, Подольске, Омске, Красноярске, Дубне и других городах. Собранная ин­формация по каналам электронной поч­ты стекалась к координатору "Монито­ринга" в Москве, а от него непосредст­венно передавалась в штаб-квартиру "Натив".

44. Садр-ад-Дин Ширази, назван­ный Мулла Садрой, родился в 979 году лунной хиджры в Ширазе. Завершив изучение фикха, он отправился в Ис-фаган для изучения гуманитарных на­ук. Затем занялся изучением произве­дений философов, мистиков и мудре­цов того времени.

Мулла Садра вел беспощадную борь­бу с устаревшими понятиями и вводил новые. Из-за этого его стали преследо­вать и он был вынужден покинуть свою родину и вести уединенную жизнь в де­ревне Кохак вблизи Кума. Он семь раз отправлялся в паломничество в Мекку и на седьмой раз, когда ему исполнился 71 год, он умер в Басре и был похоронен там же. Мулла Садра был великим Исламским философом — знатоком всех философских направлений. Он является основоположником школы "возвышен­ной философии".

45. Хусейн Ибн Мансур, известный под именем Халадж, был одним из мис­тиков третьего столетия хиджры по лунному календарю. Умер в 922 году. Был посажен в тюрьму за свои убежде­ния, улемы выпустили декрет о том, что он заслуживает смерти. Сначала он по­лучил тысячу ударов плетью, потом ему переломали руки и ноги, чуть позже те­ло сожгли и выбросили в реку Тигр (в Багдаде). Обвинение, предъявленное ему, основывалось на том, что в состоя­нии мистического транса он восклицал "ана-ль-хак" (Я - Правда или Бог).

По недоразумению имя отца Хусей­на, то есть Мансура, часто приписыва­ется ему, то есть Хусейну.

46. Часть Зиаратнамэ (молитва, кото­рую читают во время посещений свя­щенных гробниц).

47. Имам Хомейни был первым, кто назвал Большим Дьяволом США, ссы­лаясь на хадис пророка Мухаммеда.

48. Абу Наср Мухаммед-ибн-Мухам-мед Фараби родился в 260 году лунной хиджры в Фарабе, расположенном в Мавара-ар-Нахре. Прежде чем заняться теологией, он был судьей. Когда ему ис­полнилось сорок лет, он отправился в Багдад, где изучал арабский язык и ло­гику, затем переехал в Алеппо, чтобы расширить свои познания в области ли­тературы, математики, геометрии, му­зыки и астрономии. Тридцать лет своей жизни Фараби посвятил составлению комментариев к произведениям великих философов и теологов. Обвинения в ере­си заставили его начать монашескую жизнь. Фараби прекрасно владел пер­сидским, тюркским и арабским языка­ми. Наиважнейшими произведениями Фараби являются комментарии к кни­гам Аристотеля. Теологи и философы считают Фараби своим учителем. Он по­кинул этот бренный мир в 76-летнем возрасте в 339 году солнечной хиджры.

49. Абу Али ибн Сина (Авиценна) ро­дился в 379 году лунной хиджры в де­ревне Афшане, расположенной в окре­стностях Бухары. В десятилетнем возрасте выучил наизусть весь Коран. За­тем изучил книги по логике, геометрии и написал трактат, в котором указал на ошибки, допущенные Евклидом.

Ибн Сина был верующим мусульма­нином и каждый раз, когда его охваты­вало отчаяние, он искал убежище в ме­чети. Ибн Сина написал множество трактатов, занимал высокие политиче­ские посты при дворе.

50. Школа философии "меша" при­надлежит Аристотелю. Фараби и Ибн Сина были последователями этой шко­лы. Название философского учения "ме­ша" происходит от прогулок Аристотеля по классу, когда он читал своим учени­кам лекции. Ходить по арабски значит — "меша". Философия "меша" охваты­вает все явления бытия, в том числе Бо­га, человека и мир.

51. Шейх Шахаб-ад-Дин Сохравер-ди родился в 549 году солнечной хид­жры в городе Сохраверд вблизи Занд-жана, еще в 16-летнем возрасте он стал преподавателем. Сохраверди сде­лал вывод, что все живые существа возникли из света и излучают свет, освещая друг друга. Он назвал это взаимное освещение "эшраг", а затем и сам был назван шейхом Эшраг. Завершив образование, Сохраверди за­нялся составлением мистических убе­ждений и написал книгу "Хикмат-аль-Эшраг". Затем он покинул Исфаген и отправился в дальнее путешествие. Он посетил Рим, а затем Сирию, где в то время правил шах Салахаддин Айоби. Его сын Малик Закир покровительст­вовал Шейху Эшраг, что и послужило причиной обвинения его в ереси. И то­гда Салахаддин, зависящий от улемов, приказал заключить Сохраверди в тюрьму, а затем задушить его. Сохра­верди написал множество произведе­ний на самые различные темы.

52. Философия "эшраг" является наиважнейшей Исламской философской теорией. Согласно этой теории, все бы­тие состоит из света и нет бытия, кроме света.

Сохраверди считает Всевышнего наи­высшим светом, человек не способен со­зерцать свет подобной силы. Все предме­ты наделяются светом Всевышним. На основе этой философской школы связь между излучениями выражается в двух состояниях: состояния ненависти и со­стояния любви. В состоянии ненависти каждый высший свет господствует над низшим светом, а в состоянии любви каждый низший свет питает любовь и подчиняется высшему свету.

53. Основоположник "возвышенной философской школы" — Мулла Садра Ширази.

Мулла Садра в созданной им школе собрал воедино философию "меша", ос­нованную исключительно на разумных доводах, и философию "эшраг", осно­ванную на теории взаимного излучения и, обобщив эти две системы, внес в них мистические понятия и элементы су­физма, а также привел в доказательст­во своих теорий множество кораниче-ских комментариев.

54. Ибн Араби является известным и ве­ликим Исламским суфием. Его зовут Мухаммедом, а его псевдоним Мухед-дин. Он родился в 560 году лунной хид­жры в испанском городе Мурсия. Вы­учив Коран в восьмилетнем возрасте по просьбе отца, он отправился в Севилью, чтобы освоить риторику, фикх и хади-сы. В этом городе он познакомился с по­жилой женщиной, которую звали Фати-ма. Она была прекрасной наставницей и ученым, ее род происходил от имама Джафара Садика. Мухеддин многому научился у Фатимы и понял, что без любви к Всевышнему наука не может принести ему пользы.

Когда ему исполнилось 20 лет, он встретился с известным мусульманским ученым Испании Ибн Рушдом и эта ис­торическая встреча оказала огромное влияние на Мухеддина. В 598 году лун­ной хиджры он прибыл в Мекку, где приступил к сочинению книги "Фтухат-е Мекие", над которой работал тридцать лет. Своеобразная мистика Мухеддина и его смелость в высказывании своих мис­тических теорий, с одной стороны, и фанатизм улемов того времени, которые были не в силах постичь его любовь к Богу, с другой, создали предпосылки для обвинения его в ереси, что грозило ему смертью. Умер он в Дамаске в 621 году лунной хиджры, после себя оста­вил около двухсот книг.