Geum.ru

Хомейни. Да будет с ним милость Аллаха

Вид материалаДокументы
Подобный материал:
1   ...   6   7   8   9   10   11   12   13   14

2. Имам — происходит от арабского "амма" - "стоять впереди", "предстоять общине".

3. Ислам — самая политическая рели­гия в мире. Верующие мусульмане не должны мириться с угнетением и неспра­ведливостью. Священный долг мусульман не пассивно ожидать наступления царст­ва Божия, а неустанно бороться за тор­жество Исламских ценностей и целеуст­ремленно готовить себя к приходу Махди (мессии). Имам Хомейни по этому поводу говорил: "Все правительства мира долж­ны знать, что Ислам непобедим. Ислам и Коран завоюют весь мир. Подлинная ре­лигия должна быть божественной религи­ей. Ислам и есть божественная религия, и потому он должен быть распространен по

всему миру".

Духовенство, считает имам Хомейни, обязано взять на себя ответственность за управление страной, поскольку явля­ется посредником между верующими и "сокрытым имамом", олицетворяющим божественную природу власти.

Ныне знаменитый принцип "хоку-мат-е эслами" (Исламское правление) воплощен в конституции Исламской Республики Иран.

4. "День Каусара" - источник в Раю.

5. "Умма" - мусульманская община.

6. Имам Хусейн, сын Амирулы Му-менина Али и Фатимы, дочери Пророка, является третьим имамом шиитом. Он родился в четвертом году хиджры по лунному календарю в 625 году в Меди­не. Первоначальное воспитание получил на коленях у Пророка. Поучения его благородного отца и длительное пребы­вание в центре военно-политических со­бытий ранних дней Ислама сделали его выдающейся личностью.

В 61 году хиджры по лунному кален­дарю имам Хусейн восстал против вла­сти Язида I, имея небольшое число сто­ронников. Столкновение с 4-х тысячной армией Язиды I произошло у Кербелы в Ираке. Во время этого печального собы­тия имам Хусейн и 72 его воина, по­смертно объявлены мучениками.

Декада памяти мучеников "ашура" — главный праздник шиитов.

7. Шииты имеют двенадцать священ­ных и непорочных имамов: Али бен Абиталеб, "имам Али", Хасан бен Али, "имам Хасан", Хусейн бен Али, "имам Хусейн", Али бен Хусейн, "имам Сад-жад", Мухаммед бен Али, "имам Джа-фар Садег", Муса бен Джафар, "имам Муса Казем", Али бен Муса, "имам Ре-за", Мухаммед бен Али, "имам Мухам­мед Таги", Али бен Мухаммед, "имам Али Наги", Хасан бен Али, "имам Хасан Аскари", Ходжат бен Хасан, "имам Мехди".

8. Линия Пророка не прервалась. По­следний ее представитель - Двенадца­тый имам Мехди - Ходжат бен Хасан в 940 году ушел в "великое сокрытие" (гайбат кубра).- Он снова явится в конце реки времени как Вали Эср или Махди, Спаситель мира. При этом он сметет ложные правительства, очистит земли от всякого насилия и несправедливости и завершит наш космический цикл.

В настоящее время "Имам все еще жив и пребывает среди людей. Но как Иосиф не был узнан своими братьями, так и его никто не узнает" (Мухаммед Дашти).

Двенадцатый имам ведет по духовно­му пути всех, кто обращается и взывает в ежедневных молитвах к нему.

. 9. Каджарская династия шахов пра­вила Ираном с 1193 года солнечной хид­жры (1774 год) до 1344 года (1925 год), то есть 151 год. Во время правления этой самовластной династии иранский народ отстал от каравана современной цивилизации в областях социальной, по­литической и культурной. Среди дея­ний, замаравших страницы иранской истории, числится подписание унизительных соглашений в тот период с мо­гучими державами колониалистов в Иране.

10. Движение, возникшее в Иране в 1308-1309 годах (1891-1892) против пре­доставления английской фирме моно­польных прав на табак. Это было первое успешное движение народа Ирана в со­временной истории страны. Оно завер­шилось поражением правительства и победой народа. Требования протестую­щих были выполнены, концессия отме­нена. Декрет о бойкоте потребления та­бака был издан Высшим Религиозным Авторитетом (мардже таклид) высоко­чтимым аятоллой Мирзой Ширази, он укрепил позиции улемов и народа, обес­печив единство начавшегося движения. Тогдашний правитель шах Насераддин, ввиду все усиливавшегося протеста на­рода, отменил соглашение и выплатил компании убытки, что было предусмот­рено в соглашении.

11. Сейед Джамаладдин Асадабади был мыслителем, реформистом, борцом за свободу и либералом, внесшим вклад в философию, политические и социаль­ные науки. Он поддерживал установле­ние демократии в восточных странах и единства мусульман, образование союза Исламских государств. Он боролся с диктатурой правителей Ирана, Отто­манской империи и Египта и протесто­вал всю жизнь против английской коло­ниальной политики. В Париже он изда­вал газету "Орватул Воска", в которой разоблачал британскую политику на Востоке. В своих сенсационных речах, обращенных к жителям Каира, Стамбу­ла, Индии и Афганистана, он пропове­довал свободолюбивые взгляды. В 1306 году (1889) по приказу шаха Насредди-на его выслали из Персии во второй раз. И тогда он направился в Лондон, где из­давал газету "Сиааул Хавакейн" на анг­лийском и арабском языках, а когда он опять попал в беду — выехал из Европы в Стамбул, где его сначала посадили в тюрьму, а потом отравили.

12. Шах Музаффараддин был пятым монархом Каджарской династии. Он правил одиннадцать лет. Из-за его не­компетентности дела в стране ухудши­лись. Он совершил несколько поездок в Европу, дважды позаимствовав деньги на это у русских, за что уступил им та­моженные сборы на севере страны и право ловли рыбы в Каспийском море.

В конце концов, страна обанкроти­лась, и это завершилось так называемой Конституционной революцией. В 1324 году лунной хиджры (1906 г.) по настоянию свободолюбивых сил он подписал конституционный закон, одобренный меджлисом. Скончался в том же году.

13. Великий аятолла Хадж Шейх Аб-дулкарим Хаери Язди был самым вы­дающимся правоведом и высшим рели­гиозным авторитетом в 14 веке солнеч­ной хиджры. Получив первоначальное образование, он отправился в Неджеф и Самарру, где посещал лекции и уроки ведущих ученых. В 1322 году лунной хиджры он уехал в Арак, а в 1340 году перебрался в Кум, где по настоянию высших религиозных авторитетов ос­тался жить и создал Кумский богослов­ский центр. У него учились многие, впо­следствии выдающиеся ученые, самым известным среди которых был достопоч­тенный имам Хомейни.

14. Кум — один из древнейших го­родов Ирана, со времен непорочных имамов был мощным оплотом шиит­ского учения. Первые шаги в научной ориентации Кума предпринял видный ученый Абдулла бен Саад Аш-шари и в четвертом — в первой половине пято­го века лунной хиджры эта семинария достигла своего апогея. Таким образом, история шиитской джафарской куль­туры в Куме относится к периоду при­бытия туда ее светлости непорочной Фатимы, сестры восьмого имама шии­тов. После кончины Фатимы ее мавзо­лей превратился в место поломничест-ва, в источник притяжения всех при­верженцев рода пророческого.

Кумекая духовная семинария за тысячу с лишним лет своего существо­вания имела и взлеты и падения. Так, например, после периода, связанного с известным ученым и исследователем Мирзае Гоуми, духовная школа Фей-зие и Дар-аш-Шафа превратились в развалины. Это продолжалось до тех пор, пока в Кум не переехал великий аятолла Хаери Язди. Отныне Кумекая семинария вновь обрела жизнь, полу­чив известность как ведущая духовная семинария в шиитском мире.

15. Аятолла Сейед Хосейн Табатабаи Боруджерди родился в Боруджерде в 1292 году солнечной хиджры. Получив основное образование в Боруджерде, он поехал в Исфахан изучать право или фикх и философию. Затем он отправил­ся в Неджеф и учился там восемь лет, после чего поселился в Боруджерде. В 1340 году солнечной хиджры (1961 г.) аятолла Боруджерди отправился в Те­геран, а затем в Мешхед. По возвраще­нии уехал в Кум, где жил, пока не скон­чался в 1340 году солнечной хиджры (1961 г.). Аятолла Боруджерди стал выс­шим религиозным авторитетом (мардже таклид). Среди его работ есть книги по философии, логике, праву.

16. Профессор мученик Муртеза Му-таххари был выдающимся священно­служителем, который посвятил свою жизнь пробуждению революционного поколения в Тегеранском университете и богословских центрах. Хотя со време­ни его мученической кончины прошло много лет, его книги не устарели и спо­собствуют воспитанию и обучению мо­лодого поколения. В самый пик борьбы иранского народа с шахиншахским ре­жимом профессор Мутаххари был на­значен великим лидером Революции имамом Хомейни председателем Ислам­ского Революционного Совета. Этот Исламский философ и исследователь погиб в месяце ордибехеште 1358 года (апрель 1979 г.) от руки агента мирового зла и считается мучеником.

17. Мученик доктор Мухаммед-Ху­сейн Бехешти тоже относится к тем священнослужителям, ученым и поли­тикам, которые принимали активное участие в Исламской Революции. Он был руководителем и организатором ре­волюционных сил в рамках организа­ции, называвшейся "Исламской Респуб­ликанской Партией", эффективно ней­трализовал врагов, которые устраивали заговоры в первые месяцы после победы Революции. Мученик Бахешти был че­ловеком, которого имам Хомейни прочил в председатели Государственного Вер­ховного суда, чтобы он восстановил су­дебную систему в стране. Этот ученый, активный политический деятель, муче­нически погиб при взрыве штаб-кварти­ры Исламской Республиканской Партии в месяце шахриваре 1368 года (сентябрь 1981 г.) вместе с большим числом руко­водителей Исламского Порядка от рук проникших в него группы лицемеров (организация Муджахедин Халк).

18. 16 мехра 1341 года (8 октября 1963 г.) иранское правительство одоб­рило законопроект, согласно которому исключалась "вера в Ислам", как предва­рительное условие для избирателей и кандидатов на выборах в парламент (меджлис) и выражение "клясться на Коране" намечалось заменить выражением клясться на священной книге". Имам жестко протестовал против это­го пункта, который вызвал протесты и демонстрации народа против прави­тельства.

19. Хаос в Иране в конце 19 столе­тия и начале 20 столетия вывел народ из терпения, а несправедливость аген­тов и высших чиновников диктатуры, некомпетентность шаха Музаффарад-дина, наряду с нарастающим недоволь­ством народа, протестами улемов и духовенства, вызвали революцию, из­вестную под названием "Конституци­онное Движение". После длительной народной борьбы в 1324 году (1906 г.) Движение победило. Это движение, хо­тя и не направленное в должное русло, все же вызвало значительные измене­ния в социальном организме Ирана, сломало классовые привилегии, подор­вало власть знати и помещиков, по­влияло на судебную систему. Однако Конституционное Движение не доби­лось желательных результатов из-за влияния прозападных элементов и удаления духовенства с политической арены, а после заговора Реза-хана (от­ца бывшего шаха) наследственная мо­нархия была восстановлена.

20. Имена двух мятежных племен и их ханов, которые при хаосе, царив- шем при Каджарской монархии, навя- зывали себя в вожди народу и обзаво- дились собственностью в центральных провинциях Ирана.

21. Реза-хан, отец бывшего шаха Ирана (Мухаммеда-Резы) совершил переворот в 1299 году (в 1920 г.), со- гласно английскому плану, и в 1304 го- ду (1925 г.) воссел на трон. Перед пе­реворотом он был командиром казачь­ей бригады в Казвине. Оказавшись на троне, он в первую очередь запретил преподавание религиозных предметов и Корана, чтение молитв в школах, ре­лигиозные церемонии в стране.

22. Сейед Хасан Модаррес (1287-1357 гг. по лунному календарю) был весьма выдающейся фигурой в поли­тической и религиозной современной истории Ирана. Он получил начальное образование в Исфахане, продолжал учебу в Атабат-е-Алият (Кербеле, Не- джефе, Каземейне, Самарре), посещая классы такого выдающегося ученого,

как Ахунд Хоросани. Потом вернулся в Исфахан, получив право на иджти-

хад и стал преподавать фикх и основы Ислама. Во время вторых парламентских выборов ведущие религиозные авторитеты и улемы Неджефа избрали его одним из пяти юристов в меджлис для того, чтобы контролировать про­цесс принятия законов. Во время треть­их выборов Модаррес был избран в

парламент.

Во время переворота, совершенного Реза-ханом, Модаррес был арестован и выслан. Однако после освобождения он был снова избран в меджлис народом. Модаррес был лидером оппозиционного большинства. Он оказывал сильное со­противление самовластью Реза-хана. В конце концов, шах повелел совершить на него покушение, но Модаррес избе­жал его и был выслан в Кашмир.

Одиннадцать лет спустя, 27 числа месяца рамазана, агенты шаха отравили его, и таким образом выдающийся поли­тический и религиозный деятель Ирана стал мучеником на своем пути к Прав­де. Имам Хомейни всегда высоко ценил его, по случаю восстановления гробницы Модарреса лидер Исламской революции сказал: "Во времена, когда перья сло­маны, рты запечатаны и горла сдавле­ны, он утверждал правду и разоблачал ложь... Этот слабый священнослужи­тель обладал могучей душой, верящей, правдивой, чистой, и язык у него был острее любого ножа. Он загонял в угол Реза-хана и его приспешников так, что небо им казалось с овчинку, и в конце концов отдал свою чистую жизнь в борьбе за Ислам, был замучен приспеш­никами деспотического шаха и присое­динился к благородным предкам".

23. Мученик Сейед Муджтаба Навваб Сафави был основателем Исламской Организации Федаев. Эта организация, основанная в 1323 году (1944 г.), среди других религиозных партий и организа­ций выделялась проповедью Ислама и поддержкой роли духовенства как руко­водителя народа. Совершив покушения на Абдулхосейна Хаджира и генерала Размару (премьер-министров шаха), ор­ганизация увеличила список своих бое­вых заслуг. Священнослужитель Навваб Сафави и другие члены его группы бы­ли арестованы в 1344 году (1965 г.), бы­ли осуждены и казнены.

24. В то время, когда Мосаддык был премьер-министром, опасность враже­ского заговора росла с каждым днем. Шахский двор делал все, чтобы заго­ворщики помешали работе Мосаддыка. Видя это и стремясь лучше управлять делами страны, Мосаддык попросил шаха позволить ему сменить военного министра, но его просьбу проигнориро­вали. Тогда Мосаддык подал в отстав­ку 25 тира того же года. Шах немед­ленно назначил Кавам-уль-Салтана премьер-министром, но народ высту­пил с протестом против этого, и аятол­ла Кашани открыто стал в оппозицию к назначению Кавана. Аятолла Каша­ни заявил: "Если Каван не будет снят в течение 48 часов, я выпущу декрет о походе (джихаде), самолично облекусь в саван (кафан) и возглавлю демонст­рацию протеста".

После решительного заявления ая­толлы Кашани и закрытия базара и лавок 30 тира народ высыпал на ули­цы и потребовал удаления Кавама. По приказу Кавама людей обстреляли из пулеметов, многие погибли мучениче­ской смертью.

Немедленно члены правительства и представители шаха посетили аятоллу Кашани, чтобы успокоить его и угово­рить сделать тоже самое с народом. Од­нако религиозный лидер начисто отверг просьбу, подчеркнув при этом, что если Кавама не снимут, он объявит джихад.

Шах, видя его упорство, снял Кава­ма. Это было сделано благодаря жертвенности народа и поддержке духовен­ства. Доктор Моссаддык снова стал премьер-министром 30 тира, и этот день стал днем кульминации выступ­лений народа и сотрудничества между религиозными, и общественными дея­телями своего времени.

25. Государственная Организация Бе­зопасности и Информации САВАК была официально создана в 1336 году (1957 г.) особым приказом шаха Мухаммеда-Ре-зы. САВАК была создана для подавле­ния любой оппозиции режиму и для противодействия борьбе Исламских дея­телей. САВАК тесно сотрудничала с ЦРУ (Америки) и Моссадом (Израиля). Бессердечность и жестокость саваков-цев при пытках политических узников достигла такой степени, что организация Амнести Интернэшнл заявила в 1354 году (1975 г.): "Ни одна страна в мире не нарушает прав человека так, как Иран". 26. Земельная реформа была одним из главных принципов неоколониалист­ской политики и проводилась почти по­всеместно через местные правительства от Латинской Америки до Азии и Аф­рики. В 1341 году солнечной хиджры (1962 г.) шах для завоевания доверия американских инвесторов, демонстрации своего согласия с американской новой стратегией и для обеспечения нового рынка для западных товаров, с одной стороны, а с другой, для наведения по­рядка в стране и обуздания роста на­родного недовольства решил осущест­вить программу земельной реформы в качестве первого из шести пунктов так называемой "революции шаха и народа" и таким образом довел иранскую эконо­мику до банкротства.

Иранская "земельная реформа", на­ряду с иностранными инвестициями, в основном американскими, нанесла жес­токий удар по иранскому сельскому хо­зяйству, превратив страну за несколько лет из экспортера пшеницы в ее импорте­ра. Одновременно из-за миграции сель­ского населения и превращения его в де­шевую рабочую силу за одиннадцать лет, с 1345 по 1356 годы (1966-1977 гг.) опусте­ло более 20 тысяч деревень.

27. "Белая революция" отвечала пла­нам шаха об отделении религии от поли­тики. В январе 1963 года шах провозгла­сил 6 принципов "Белой революции", ко­торые вынес на всенародный референдум. Имам Хомейни и духовенство Кума вы­разили мнение, что сей референдум будет "фальшивым" и носит показной характер, что он в интересах иностранных госу­дарств. Имам Хомейни в своем знамени­том послании от 22 января 1963 года пи­сал: "этот референдум станет основой уничтожения законодательных принци­пов, связанных с религией".

28. Его Святейшество Джафар ибн Мухаммед имам Садек был шестым не­порочным имамом мирового шиизма 83-148 гг. лунной хиджры. Его роль в воз­рождении подлинного Исламского уче­ния, создании богословских центров в просвещении верующих была исключи­тельной до такой степени, что шиизм, благодаря ему, называется Исламом джафаритского толка.

29. В самый разгар Революции в Иране монархический режим, совмест­но с баасистским режимом Ирака по­решили ограничить деятельность има­ма. Организация Безопасности Ирака обложила резиденцию имама и не до­пускала контактов с духовенством и

мирянами.

Ограничения заставили имама, не желавшего сделать ни шага назад, при­нять решение об отъезде из Ирака. Имам отправился в Кувейт, но его пра­вительство запретило въезд в эту стра­ну, и поэтому имам отправился во Францию, где и поселился в местечке Нофль ле Шато под Парижем в двадца­ти пяти километрах от столицы.

В распоряжение имама и сопровож­давших его людей были предоставлены два небольших дома. В первом, очень маленьком доме, проживали имам и члены его семьи. Второй дом, стоявший напротив, предназначался для встреч студентов-иранцев и канцелярии. В этом доме имам совершал богослужения и молился по вечерам. Там же отдыхали студенты и ходоки. Поддерживал поря­док в доме мученик Мехди Ираки.

Из-за недостатка места в каждой комнате спали от 20 до 30 человек. По­сетители имама могли оставаться в доме до 48 часов. Стоит упомянуть, что имам был строг в отношении расходования религиозных фондов и не разрешал тратить деньги на дополнительное поме­щение. Иранцы побогаче оплачивали аренду помещений, чтобы у студентов не возникало трудностей.

30. Это высказывание приписывается имаму Хусейну, третьему имаму миро­вого шиизма.

31. Эти два человека были убежден­ными борцами, и их казнили 11 абана 1342 года (2 ноября 1963 г.) по обвинению в участии в восстании 15 хордада. Во время восстания Тайиб, они разогна­ли группу Шаабана Джафари, известно­го по кличке Бимох (безмозглый), кото­рый поддерживал шаха, сколотив банду уличных хулиганов.

Подвергнув моральным и физиче­ским пыткам двоих упомянутых, режим добивался, чтобы они признались в по­лучении денег от имама Хомейни. Убе­дившись, что они ничего не скажут, их добили жестокими пытками.

Когда распространилось известие о мученической смерти этих двух чело­век, богословские центры и религиозные школы закрылись, и на седьмой день известные религиозные деятели, связан­ные с бизнесом и базаром и объединен­ные в "Коалицию Исламских Ассоциа­ций" опубликовали заявление, часть ко­торого звучит так: "На рассвете в суб­боту два храбрейших сына Ирана, кото­рые претерпели самые нечеловеческие пытки, но отказались признать ложь, навязанную им САВАК, чтобы опоро­чить духовенство, были расстреляны кровожадными прислужниками ино­странцев. Их имена, однако, будут наве­ки вписаны в историю восстаний против власти иностранцев". Считая тех, кто был выслан в Бандар Аббас и сидел в тегеранских тюрьмах, арестованных в деле Тайиба и Хадж Исмаила насчиты­валось семнадцать, и для всех обвини­тель военного суда потребовал казни че­рез повешение.

32. Хусейн Фардуст с детства учился в специальной военной школе. Она была открыта Реза-ханом для своего наслед­ника Мухаммеда-Резы Пехлеви. А это означает, что Фардуст был самым близ­ким другом и наперсником Мухаммеда-Резы. Он официально сопровождал крон-принца в Швейцарию и пребывал там все годы учения. Когда Мухаммед-Реза взошел на трон, Фардуст оставал­ся при нем. Шах всем представлял его, как своего друга. Генерала Фардуста называли глазами и ушами шаха. Он был поставлен во главе самого важного информационного органа, известного под названием "Бюро специальной инфор­мации" и являвшегося личным инфор­мационным агентством шаха. Фардуст курировал все политические и инфор­мационные системы страны, даже СА­ВАК.

33. Популярный президент Египта, который в 1333 году по солнечному ка­лендарю (в 1954 г.) пришел к власти и в 1335 году (1956 г.) национализировал Суэцкий канал. Приняв участие в шес­тидневной войне, он начал изнури­тельную борьбу с узурпаторским ие­русалимским режимом, но не закончил ее, скончавшись в 1349 году (1970 г.) Гробница Насера — это обыкновенный дом. Он был похоронен в здании, где

работал.

34. Аятолла Сейед Махмуд Талегани в 1289-1358 годы по солнечному кален­дарю (1910-1979 гг.) был высокоученым и благочестивым священнослужителем, сыгравшим значительную роль в борьбе против диктатуры и колонизации. Он изучал Исламские науки в семинариях Кума Разавия и Фейзие и в 1317 году приехал в Тегеран преподавать Ислам­ские науки. В 1318 году (1939 г.) он был арестован и посажен в тюрьму по обви­нению в борьбе против режима Пехлеви. Он читал лекции в мечети Хедаят в Те­геране, где собирались просвещенные мусульмане и религиозные деятели На­родного Фронта, позже переименованно­го в Освободительное Движение. В 1330-1331 годы (1951-1952 гг.) он совершил поездку по Трансиордании и Египту. Принимал участие в борьбе за национа­лизацию нефтяной промышленности. После переворота 28 мурдада (18 авгу­ста) он был арестован по обвинению в предоставлении убежища в своем доме Наввабу Сафави, лидеру организации "Федаян Ислам".