Хомейни. Да будет с ним милость Аллаха
| Вид материала | Документы |
- Бисми-ллахи-р-рахмани-р-рахим, 3349.75kb.
- Ует Ислам от мусульманина, это быть истинно верующим в Аллаха, иметь с Ним тесную связь,, 3306.18kb.
- Мухаммад Ас-Салих, 8906.75kb.
- Программа установления исламского правления 64 послесловие, 2181.91kb.
- И кто будет удалён от огня и введён в рай, тот получил успех. А ближайшая жизнь – только, 988.22kb.
- «ад-да’уату-ссаляфия», 5024.56kb.
- Доводы разума на единственность Господа и аспекты Его совершенства, 2927.6kb.
- Книга переданных с высокой точностью изречений заключительного Пророка, мир ему и благословение, 737.49kb.
- Перевод с персидского С. Сулеймани Во имя Аллаха милостивого, милосердного, 1223.21kb.
- Бесплодие – это испытание от Аллаха, 58.83kb.
Имам Хомейни был мусульманином-шиитом, твердо верившим в целостность и единение Ислама, независимо от его схизм. Он считал, что единство необходимо для борьбы с колониализмом и врагами Ислама. И потому важную часть посланий и речей имама составляют призывы к единству.
Достопочтенный имам исключал любое действие, нарушающее стройность рядов мусульман и ведущее к господству колониалистов. Обнародовав уникальные декреты и поддерживая мусульманское единство в своих посланиях, он показал практические пути сотрудничества между суннитским и шиитским течениями. Будучи лидером, он был против любых шагов, которые привели бы к раздорам двух наиглавнейших течений Ислама.
Имам Хомейни считал, что вера в единого Бога, миссию Исламского Пророка, вера в священный Коран, как в вечную хартию для руководства и соблюдение таких обязанностей, как молитвы, посты, уплата налога на нужды общины и бедных, хадж и джихад - мощные опоры для объединения последователей самых разных исламских мазхабов в их священной борьбе с извечными врагами - атеистами и язычниками.
Имам утверждал, что человеческая интуиция основывается на монотеизме, благотворительности, поисках правды и справедливости. Если сознательность в обществе повышается, а зло, эгоцентризм теряют свои позиции, то всякое общество обращается к Богу, живет в условиях, исполненных справедливости и покоя. По этой причине имам во всех своих публичных выступлениях настаивал на том, чтобы плененные духовно народы третьего мира восстали против своих угнетателей. После победы Исламской Революции имам Хомейни открыто выдвинул идею сформировать партию угнетенных. Это во времена лидерства имама в Иране состоялось первое совещание освободительных движений.
Хомейни часто подчеркивал, что Исламская Революция является врагом правящих клик США, Запада, бывшего Советского Союза, но не народов этих государств, которые сами оказались жертвами. Имам Хомейни часто повторял: "Мы не жестоки и не потерпим жестокости".
Чтобы лучше понять религиозные убеждения имама Хомейни, полезно прочесть его ответ корреспонденту лондонской "Таймс": "Моя вера, как и вера других мусульман, основывается на содержании Корана, высказываниях Пророка и праведных авторитетов, живших после него. Корень и сущность всех этих верований, самых дорогих и ценных для нас, заключается в монотеизме. Согласно этому принципу мы верим, что Создатель мира и всего сущего во Вселенной, включая человечество, - это один-единственный Всемогущий Бог, который знает все и может все. И все принадлежит Ему. Этот принцип учит нас быть покорными только перед властью Бога и не подчиняться ни одному человеку, если только подчинение ему не равноценно подчинению Богу. На основании этого принципа никакая личность не имеет права заставить другого человека склониться перед ней. Более того, наша вера учит нас, что, согласно принципу человеческой свободы, ни один индивидуум не имеет права лишать свободы какого-нибудь человека или общество, навязывать свои законы, регулировать его поведение согласно собственным представлениям, которые обычно ущербны, или регулировать поведение других по собственной прихоти. Скажу больше, исходя из этого принципа, мы пришли к убеждению, что законодательство, развивающее человека, - дело одного Бога, волею которого созданы законы созидания и существования. Счастье и совершенство человека, как и обществ, основывается на соблюдении священных законов, которые сообщены человечеству пророками. Деградация человека и его беды проистекают от лишения его прав и его подчинения другим человеческим существам. Поэтому мы должны не давать сковывать себя кандалами и опутывать цепями, бороться с теми, кто загоняет нас в рабство, освобождать себя и общество, дабы получить возможность служить Богу и посвятить себя Ему. Именно поэтому наши социальные законы и правила в первую очередь предусматривают борьбу с диктаторскими и колониалистическими режимами. Так же, с точки зрения веры и монотеизма, мы убеждены, что все люди равны перед Богом, который всех их создал. Все они Его создания и слуги. Таков принцип равенства людей, и один человек отличается от другого и превосходит его только тем, что имеет больше достоинств и свободы от извращений и греха. Поэтому со всем, что нарушает это равенство и устанавливает тщеславные и глупые различия, надо бороться".
Имам Хомейни обычно говорил: "В Исламе мерой или критерием является угодность Богу, а не личностям. Мы меряем человека правдой, а не наоборот. Мера - это справедливость и правдивость".
Его Святейшество имам считал человеческую природу и интуицию замешанными на тяге к абсолютному совершенству, что отличает только Бога, который всегда Источник всех совершенств и способностей. Имам часто напоминал слушателям: "Вселенная есть присутствие Бога, так что не грешите в присутствии Бога!", "Не бойтесь никого, кроме Бога и верьте только Богу".
Его Святейшество имам считал философию пророческих миссий средством, которое ведет человека к науке о Боге, совершенствует способности человека, разгоняет мрак, заставляет заботиться об изменении общества и установлении равенства и справедливости. По этому поводу он поучал: "Цель пророческой миссии - спасение от мрака человеческих характеров, их эго, их душ, их тел. Отбросить весь мрак, вытащить людей из черной пропасти и повести их к свету. Нет иного света, кроме того, что исходит от Всемогущего Господа. Все же остальное - сплошной Мрак"
Имам Хомейни считал Ислам завершающим дополнением ко всем божественным религиям, самым замечательным и всесторонним учением, приближающим человека к Богу. Он подчеркивал:
"Ислам - высшая ступень цивилизации".
"Исламские законы прогрессивны, всесторонни и всеобъемлющи".
"В Исламе есть только один закон, и это священный закон".
Имам считал Ислам религией одновременно культовой и политической и часто замечал: "Ислам сам по себе был одним из основателей мировой цивилизации". Он советовал своим сторонникам: "Будьте осторожны, никогда не путайте священный Коран и исламскую религию спасения с одним из этих фальшивых, придуманных человеком, извращенных учений!"
И еще имам Хомейни говорил: "Главная проблема мусульман заключается в том, что они отложили в сторону священный Коран и собрались под чужими знаменами!"
"...Шиизм является революционной школой и продолжением подлинного Ислама, заповеданного Пророком, поскольку шииты сами всегда подвергались грязным преследованиям со стороны деспотов и колониалистов".
Говоря о мотивах и целях своей борьбы, имам Хомейни часто подчеркивал: "Мы все делаем ради Ислама!"
Имам считал Исламскую Революции отблеском вечного сияния имама Хусейна, того света, который появился в день Ашуры 10 мухаррама, мученической смерти Хусейна, принесшего себя в жертву, чтобы вырвать Ислам из рук жестоких вероотступников. Он подчеркивал:
"Ислам не является исключительной религией какой-нибудь определенной нации, он не признает разницы между турками, персами, арабами.
...Ислам принадлежит всем. Раса, племя, язык или цвет кожи не имеют значения в этой религии. Все братья, все равны. Делом чести считается чувство достоинства, воздержанность, сильный характер и доброе поведение".
Имам Хомейни видит в мученичестве на пути к Богу вечную славу, священную гордость, ключ к счастью и секрет победы. Стремление пожертвовать собой проистекало, по его мнению, из любви к Богу. О мученической смерти, ее сущности и ценности, имам сказал: "Как неправы материалисты, которые пытаются понять тягу к жертвенности, прибегая к природным аналогиям, ища описание ее в песнях, эпических сказаниях и поэзии, обращаясь за разгадкой к произведениям, порожденным творческим воображением, и увесистым книгам мыслителей!"
Следуя этой логике, имам отметил: "Я говорю вам, братья по вере, что если нас сотрут с лица земли предательские руки Америки и мы, обагренные своей кровью, с честью предстанем перед Господом, то это будет гораздо лучше, чем благоденствовать под флагами красной армии Востока или черной армии Запада".
Имам Хомейни слыл философом-богословом, мистиком, правоведом, высшим религиозным авторитетом (марджа) и в то же время лидером Исламской Революции и основателем Исламской Республики в Иране. Он был знаком с основными положениями западной философии и превосходно знал основные положения и аргументы логики и исламской философии с точки зрения как перипатетической, так и интуитивной.
Наверно, если выразиться осторожней, философские взгляды имама больше склонялись к интуитивизму и были до некоторой степени ближе к эклектическому подходу святого хакима Муллы Садра44, с учетом определенных отличий. Имам Хомейни занимался преподаванием сложнейших философских проблем в течение 15 лет. Он считал философию путем познания сущего и шагом на пути постижения реальностей экзистенции, и, таким образом, его философское мировоззрение в отношении экзистенции и пантеизма находилось под сильнейшим влиянием его же школы мистицизма.
Мистицизм (эрфан) имама Хомейни основывается на айатах Корана, рассказах о поступках и высказываниях Пророка и его сподвижников, а также знании наследия святых имамов. Он был против негативного мистицизма, который суммирует веру и религию в некоторых пересказах и существует сам по себе, не касаясь социально-политических проблем. Имам считал, что познание себя - основа богословия и что собственное очищение от недостатков и язв - непременное условие познания Бога.
Получение священных знаний и укрепление собственной морали возможно «только в том случае, если следовать путем, который познали и проложили великие пророки, оставившие на земле "доказательства" существования Бога. Поэтому имам Хомейни выступал против аскетических течений, выходивших за рамки религии, и презирал ханжество и лицемерный гностицизм.
Имам Хомейни верил, что в опасной громаде великого похода (джихад акбар) и перипатетических странствиях по маршруту Четырех Путешествий (Асфар-е Арбе) человек должен прибегать к содействию настоящих проводников и подлинных обладателей сокровенных и чудесных знаний. Человеку лучше обратиться к Великому опекуну (велайат-е озма), как к спасательному кругу, в противном случае можно и заблудиться.
Чистая душа имама Хомейни, его благородство, успешное преодоление практических стадий духовного пути - лучшее доказательство его правоты. На своем пути имам Хомейни достиг такого морального состояния и обрел такой опыт интуитивного познания и растворения в Боге, что его расстроило бы восклицание, подобное тому, которое услышали от Халаджа45 - "Я есть Бог!". И не потому что претендующие на это простодушны и исповедуют ложный мистицизм, приводящий их к отлучению, а потому что в своем расширении экзистенции они свидетельствуют о существовании чего-то помимо Бога, претендуют в своем самоутверждении на роль медиума.
Поскольку, по мнению имама, только Всемогущий Бог есть свет (нур), а все остальное - тьма, и тьма есть несуществование света, а несуществующего нет, то все сущее является проявлением Божьим (Хак), и ничего, кроме Него, не существует.
В дополнение к глубокому знанию философии, толкований Корана, мусульманской этики, ораторскому искусству, имам Хомейни был выдающимся правоведом, обладающим исчерпывающими знаниями основ исламского права, которые он передавал своим ученикам. Теперь уже, кроме многочисленных книг по основам исламского права, написанных имамом, опубликованы десятки его лекций, застенографированных студентами.
Его школа фикха, или правоведения, отличается многими чертами, из которых он больше всего ценил подлинность. В дедуктивной части предписаний он избегал ссылок на философские, мистические и богословские соображения. Он предпочитал творческое начало при выработке самостоятельного суждения, придерживаясь факторов места и времени, поскольку игнорирование их, по его мнению, приводило к неспособности понимать насущные вопросы и толковать их.
Имам также считал, что при расследовании правовед не должен руководствоваться устоявшимися суждениями других правоведов. Поэтому он подчеркивал, что богословские центры должны придерживаться традиционного мусульманского права, дабы гарантировать себя от ошибок методики, применявшейся компетентными предками при принятии решений. Отклонение от этого пути приведет к ереси. Высокочтимый имам хотел, чтобы богословские центры провели реформу в этой части применения мусульманского права.
Выпуская декреты, имам позволял изменять угол восприятия, расширив его до охвата важных общественных явлений. Подобным образом возрождались забытые главы мусульманского права, доказывая на деле необходимость учитывать факторы времени и пространства.
Имам Хомейни утверждал: "В поле зрения настоящего правления правоведов лежит практическая философия всего мусульманского правоведения, которое стремится охватить человеческую жизнь полностью. Правительство берет на себя практические аспекты юриспруденции, сталкиваясь со всей гаммой социальных, политических, военных и культурных трудностей. Мусульманское правоведение - это реальная и тщательно разработанная теория чуткого отношения к людям от колыбели до могилы".
На базе этой точки зрения имам Хомейни выдвинул теорию "Формирования Исламского Правления" на основе руководства факиха (исламского правоведа) в течение сокрытия (двенадцатого праведного имама) и годами добивался ее реализации. Хотя теория правления правоведа (Велаят-е Факих), несмотря на разницу взглядов относительно прерогатив его, была одобрена шиитскими правоведами, в полной мере она не применялась, поскольку еще не было для этого условий.
Таким образом, имам Хомейни стал первой личностью за многие века, которой удалось создать религиозное правление на основе лидерства полностью компетентного муджтахида, или правоведа. Из качеств, необходимых для лидера, можно выделить: чистоту помыслов, целостность личности, искусство управлять обществом, проницательность, справедливость и превосходное знание исламского правоведения и священных законов. Имам однажды сказал: "Исламское правление - это господство священных законов среди людей".
По замыслу имама, Исламское Правление, если не рассматривать качественную разницу по части целей и идеалов, с организационной точки зрения, тоже отличается коренным образом от современных политических институтов. Согласно теории, "большинство" становится законным на основании "правды" (хак), а следовательно, необходимость укреплять велаят или руководство, зависит от условий существования его, включая общественное согласие, которое реализуется путем прямого естественного отбора или посредством выбора экспертами, уполномоченными народом.
Поэтому связь между народом и руководством, или Исламским Правлением, глубока и доверительна, что и позволило имаму Хомейни ввести в действие один из самых ныне популярных типов управления. При таком типе правления, народ, определив лидера, не ограничивает этим свое участие в политике, и не остается предоставленным самому себе. Участие народа в управлении исламским обществом и определении судьбы Исламского Порядка гарантировано, поскольку это его религиозный долг. Согласно воззрениям имама Хомейни, фундаментом столпа Исламского Порядка является взаимная любовь и доверие между народом и компетентным руководством. В этой связи имам заявил:
"Любой факих, действующий самовластно, будет смещен с руководящей должности".
"Лидер и руководство в священных религиях, включая Ислам, сами по себе не настолько велики, чтобы вызывать у народа гордость и самодовольство".
По этому поводу имам Хомейни как-то заметил:
"Называться слугой для меня лучше, чем называться лидером. Главное - не лидерство, а служение. Ислам обязал нас служить!"
"В Исламе лишь одно суверенно - Закон. Закон был суверенным и при жизни Пророка, который был его орудием".
Обращаясь к правительствам, которые считают себя стоящими над народом, имам Хомейни напомнил: "Правительства являются меньшинством, они состоят на службе у народа. Они не понимают, что их дело служить, а не править".
"Великая власть не может существовать без опоры на народ".
Развал, как казалось, мощного коммунистического порядка, с одной стороны, и, с другой, стабильное существование Исламской Республики Иран, несмотря на враждебность крупнейших мировых держав и навязанную восьмилетнюю войну - лучшее доказательство правоты теории имама Хомейни.
Само собой разумеется, что взгляды имама Хомейни на Исламское Правление и роль народа в нем, не имеют ничего общего с так называемым "национализмом", процветающим в политической культуре мира, а являют собой нечто обратное.
Национализм, когда он становится идеологией, не говоря уже о его практической несостоятельности, противоречит здравому смыслу. Если националистические заблуждения каждого народа представляются защитной мерой, то это означает отсутствие стабильных ценностей, постоянную смену их в зависимости от числа национальностей, географических и политических границ, которые тоже меняются, и вследствие этого меняется интерпретация фактов и таких понятий, как справедливость, мир и свобода.
Естественно, в подобных условиях нация, по какой-либо причине имеющая больше возможностей принуждения, навязывает свое господство более слабым нациям, считая это своим законным правом.
Следовательно, преувеличенный национализм является ничем иным, как стремлением доказать превосходство своей расы, своего географического положения и исторического развития. На основе исторических документированных свидетельств имам Хомейни считал, что поощрение "национализма и этнократии", возникновение таких движений, как панарабизм, пантюркизм, паниранизм и тому подобных в Третьем мире и исламских странах, - результат усилий колониалистов, направленных на разобщение стран, на раздувание розни и навязывание своего господства. Имам утверждал: "Великие державы и их союзники в странах Третьего мира выработали план натравливания мусульманских слоев друг на друга и разделения верующих, которым Всемогущий Бог подарил дух братства, согласно этническим названиям, то есть на турецкую нацию, арабскую нацию, курдскую нацию и т.д., чтобы они стали врагами. Это полностью противоречит целям Ислама и священному Корану". И добавлял: "Наше движение прежде всего исламское, и лишь потом - иранское".
По мнению имама Хомейни, установление действительно мира на земном шаре остается лишь мечтой, пока существуют и господствуют агрессивные державы и пока с их господством соглашаются. Хомейни говорил: "Мир в мире и здравый смысл подсказывают устранение агрессоров, и пока существуют на земле эти образования, лишенные культуры и стремящиеся к господству, смиренные не получат наследия, подаренного им Всемогущим Богом...".
Придет тот благословенный день, когда господство поджигателей мировой вражды над нашим невинным народом и другими угнетенными народами будет устранено, и все народы будут сами определять свою судьбу".
"Америка может победить нас, но не нашу Революцию, и поэтому я уверен в нашей победе. Америка не понимает концепции жертвенности!"
Касаясь характера узурпаторского израильского правительства, имам наставлял:
"Америка, природный террорист, совершила поджог всего мира, а его союзник, мировой сионизм, ради достижения своих грязных целей, совершает преступления, о которых стыдно говорить и писать.
С точки зрения Ислама и мусульман, а также всех международных критериев, Израиль - агрессор и захватчик...".
"Я считаю план независимости Израиля и его признание катастрофой для мусульман и подрывом деятельности исламских правительств".
После победы Революции имам Хомейни провозгласил последнюю пятницу рамазана "Днем Годса" и просил всех мусульман мира ежегодно устраивать демонстрации в этот день, пока Годс остается в руках врагов Ислама, и таким образом знаменовать свою поддержку палестинским бойцам.
По мнению имама Хомейни, единственный путь к освобождению Годса - это вера в Бога, самопожертвованию и вооруженный поход, до полного уничтожения Израиля.
В отношении коммунизма имам Хомейни не уставал утверждать:
"С первого дня его появления, коммунистические правители обладали диктаторскими замашками, были самыми властолюбивыми и монопольными властителями в мире".
Высказался он и о прогрессе западного мира:
"Мы принимаем их прогресс, но не их коррупцию, на которую они сами жалуются".
"Западное образование лишило человечество его гуманизма".
"Мы не против цивилизации, мы против экспортируемой цивилизации, мы хотим цивилизации, основанной на чести и гуманизме".
Достопочтенный имам подчеркивал инфраструктурную роль культуры и часто говорил:
"Культура является источником либо всеобщего счастья, либо страданий... Народы создаются цельными культурами". "Человек бесчеловечен и не может достичь гуманных целей, пока стремится жить, прикрываясь пулеметами, пушками и танками.
Вы должны попытаться с помощью слов и перьев отправить на склад пулеметы и предоставить арену перьям, знаниям и наукам".
Имам Хомейни считал бесполезными искусства, стоящие на службе у колониализма. Он также отрицательно относился к искусству для искусства. Он говорил: "В исламском мистицизме искусство - ясное выражение справедливости, чести и равенства. Оно должно отражать горе голодного народа, проклятье власти и ворованных денег". В области образования имам Хомейни был и теоретиком и практиком. При помощи своей учебной методики он воспитал зачинателей великого революционного движения из людей, чьи культурные запросы подавлялись предательскими действиями династии Пехлеви и ее подручных, склонявших их к безразличию. Говорят, что во времена восстания 15 хордада, в жестоких условиях подавления общественной мысли, друзья имама спросили его: "С какими силами он собирается создать правление справедливости?" Имам указал на детскую колыбель. Это показалось странным, но 15 лет спустя именно иранская мусульманская молодежь оказалась главной действующей силой в восстании.
Имам Хомейни считал сознательность и регулярное очищение себя от дьявольской и эгоистической нечистоты всю жизнь предпосылкой подлинного совершенства (камал-е хакики) и верил, что воспитание должно начинаться с детства, еще в утробе. Он говорил: