Томск, 11-14 октября 2006 г. Томск Сибирский государственный медицинский университет 2006 Издание осуществлено при поддержке рффи по проекту 06-06-85082-г

Вид материала

Документы

Содержание Т.А. Кирик (Курган) Виртуальная реальность как социокультурный феномен

Подобный материал:

• Ии в медицинских библиотеках труды научно-практической конференции г. Томск, 20-23, 632.51kb.
• Сибирский государственный медицинский университет, г. Томск 2 ООО «Биолит», г. Томск, 44.77kb.
• Сибирский государственный медицинский университет, г. Томск  Полуэктова Т. В., Коломиец, 93.3kb.
• Клиническая секция Устные доклады, 121.8kb.
• Г. Томск, Московский тракт, 2 e-mail: fpk@ssmu net, 912.48kb.
• Н. А. Корнетов Сибирский государственный медицинский университет, г. Томск, 390.07kb.
• Учебное пособие Томск 2006 Чайковский Д. В. Информационные технологии управления. Учебное, 1860.35kb.
• Методические рекомендации для студентов, интернов, ординаторов и врачей Томск-2008, 3401.18kb.
• Сибирский государственный медицинский университет, г. Томск  Лившиц И. К., Белобородова, 73.14kb.
• Замощина Т. А. 35 years of studying lithium salts pharmacology Zamoschina T. A. Сибирский, 110.14kb.

Т.А. Кирик (Курган)

Виртуальная реальность как социокультурный феномен

Сейчас уже очевидно, что в последней четверти 20 века в социокультурном мире появилось нечто принципиально новое, и понятийным кореллятом этого явления стало словосочетание «виртуальная реальность». Значимость этого нового оказалась настолько велика, что под определенным его влиянием начали происходить глобальные социокультурные изменения.

Термины «виртуальное», «виртуальность», «виртуальная реальность» получили чрезвычайно широкое распространение в философской, культурологической, политической и другой литературе и обыденном языке. Они используются, когда речь идет о новых информационных технологиях, о различных нематериальных феноменах (структурах), феноменах, связанных с сознанием человека, как синоним воображаемого, возможного и т.д.

В современных исследованиях под виртуальной реальностью, как правило, понимается особая реальность, порождаемая сознанием человека, существующая только актуально, пока человек «включен» в нее, нематериальная, обладающая собственным пространством и временем, возможно отличным от ординарного (автономная), с которой возможно некое взаимодействие (обладающая свойством интерактивности). Это понимание, как правило, включает в себя и компьютерные виртуальные реальности, и измененные состояния сознания, сновидения, реальности восприятия вообще и художественных произведений в частности, эзотерические реальности и др.

Очевидно, что критериальным свойством подлинной реальности, с которой возможно практическое взаимодействие, ее онтологической независимости, является интерактивность. Более того, интерактивность можно полагать механизмом потери условного характера реальности.

Интуитивно ясное понятие «интерактивность» пока не получило строгого определения. Мы под интерактивностью будем понимать характеристику одного из типов коммуникации, для которого свойственна ответная реакция в режиме реального времени, принятая субъектом, инициировавшим процесс. Причем под реальным временем понимается не столько немедленная ответная реакция, сколько ситуация, когда субъект, который направил запрос, сохраняет свое состояние в ожидании ответа контрагента, Другого (будь то программа или человек).

Рассмотрим феномены, издавна известные человеку — измененные состояния сознания, в том числе так называемые «психологические виртуальные реальности», эзотерические, сновиденческие реальности и реальности художественных произведений.

Наиболее принято понимание измененных состояний сознания (ИСС) как состояний, при которых эпизо­дически с достаточной устойчивостью искажается — в целом или частично — са­мовосприятие, восприятие объекта, воспри­ятие окружающего, что приводит к чувству нереальности. Эти состояния преходящи, могут возникать неоднократно. В теории ИСС обычно выделяются суггестогенные состояния, возникающие при гипнотическом и аутогипнотическом воздействии; фармакогенные, индуцируемые в результате применения психоактивных препаратов и экзогенные, возникающие при попадании в экстремальные внешние условия, которые обусловливают включение механизмов пере- и дезадаптации. При исследовании экзогенных измененных состояний сознания применительно к известному феномену Н.А. Носовым [2] был философски обоснованно введен новый термин «психологические виртуальные реальности» и начал разрабатываться так называемый постнеклассический подход. Под «психологической виртуальной реальностью» понимается отражение психикой процессов, происходящих в самой же психике, причем виртуальные события человек воспринимает и переживает не как порождение собственной психики, а как объективную реальность.

Словом «эзотерический» принято обозначать учения мистического характера, опирающиеся не столько на догмы ортодоксальных религий, сколько на личный мистический опыт и его истолкование. Фактически в эзотерической практике под влиянием психотехнической работы роль впечатлений от внешних предметов постепенно сводится к нулю, их заменяют воспоминания соответствующих переживаний, опыта, подкрепленные специальными установками сознания — требованием по желанию полноценно видеть, слышать, ощущать предмет, не имея его, т.е. строится некая реальность, имеющая признаки виртуальной. В идеале Я-реальность, эзотерика, в конце концов, становится эзотерической реальностью, что и подтверждает, например, практика йоги. С точки зрения людей, не принимающих эзотерических учений, эзотерическая реальность может быть отнесена к числу измененных состояний сознания.

Сновидение также очевидно имеет определенные признаки виртуальной реальности: оно порождается психикой и существует в психике человека; сновидение существует, только пока человек спит; реальность сновидения автономна: как показал в частности 3.Фрейд, события сновидения имеют необычную (в сравнении с бодрственной) логику сознавания и систему ценностей, иные пространство и время и т.п. Для сновидения, очевидно, что в нем образная явленность человека есть явленность себе его самого как такового без посредства каких-либо иных по отношению к себе носителей.

Аналогично в случае измененных состояний сознания, в том числе «психологических виртуальных реальностей», и эзотерических реальностей: человек, как субъект этих реальностей, благодаря суггестогенному, экзогенному, фармакогенному факторам или их сочетанию начинает воспринимать свою субъективную реальность, Я-реальность как «иную», однако в эту «иную реальность» не привносится ничего такого, чего бы не было прежде в сознании и (или) подсознании человека. В этих состояниях нет онтологически независимого Другого, с которым бы велся некий диалог, нет интерактивности, как понимаем ее мы.

Итак, можно утверждать, что и сновидение, и измененные состояния сознания, в том числе так называемые «психологические виртуальные реальности», и эзотерические реальности, хотя и очень близки к виртуальной реальности по своей онтологической структуре, но все же не тождественны ей. Мы считаем целесообразным для обозначения таких реальностей ввести понятие «онтологические прототипы виртуальной реальности».

Отслеживая наличие интерактивности в художественной реальности, можно отметить, что в процессе творения художественного произведения в некоторой степени интерактивность реализуется: создаваемые характеры обладают собственной логикой развития (Татьяна Ларина, по признанию Пушкина, очень удивила его тем, что взяла да и вышла замуж). С точки зрения социального бытия произведения искусства, художественная реальность, в основе которой лежит талантливое произведение, может изменить некоторые ценностные ориентации, мироощущение и т.д. воспринимающего субъекта, однако само произведение остается неизменным. Учитывая наше определение интерактивности, можно сказать, что тип взаимодействия между художественным произведением и его интерпретатором интерактивным не будет.

Таким образом, оформленная художественная реальность является лишь онтологическим прототипом виртуальной реальности, феноменом, онтологически сходным с ней. Однако искусство, особенно те его виды, которые творятся «на глазах», имеющие элемент интерактивности, в частности, театр, наиболее близки к виртуальной реальности. Во многом благодаря искусству современный человек оказался вполне подготовленным к восприятию всех видов виртуальной реальности.

Мы полагаем, однако, что в культуре изначально присутствуют феномены, к которым понятие «виртуальная реальность» применимо безусловно. В частности, это игра, обладающая и собственными временными и пространственными рамками, существующая только актуально, порождаемая игроками и собственным хронотопом, интерактивная. И, конечно, компьютерные виртуальные реальности – иммерсивные и компьютерных сетей. Эти феномены обозначим термином «собственно виртуальные реальности».

Для осмысления феномена виртуальной реальности чрезвычайно важно понимание, что ее характеристики не возникают «ниоткуда» в конце 20 века, а в значительной мере присутствуют в культуре изначально, но в размытом виде, что виртуальная реальность органично вырастает из культуры, хотя проявляет себя отчетливо, как особый феномен, только с появлением субстрата — компьютерной техники. И, в свою очередь, появление субстратной основы обеспечивает взрывное развитие виртуальной реальности.

Литература

1. Новые информационные технологии и судьбы рациональности в современной культуре. Материалы круглого стола // Вопросы философии. – 2003. – № 12. – С. 3-52.

2. Носов Н.А. Виртуальная психология. – М.: Аграф, 2000.