Гачев Г. Национальные образы мира. Космо-Психо-Логос

Вид материала

Содержание

Подобный материал:

1 ... 34 35 36 37 38 39 40 41 ... 49

вии ход и самопознанию - тоже приятное и полез-

ное дело: себя любить-расковыривать, что там во

мне заложено. Еще Петр Гачев, мой дядя покой-

ный, говорил: <Мюсюлмане сме, нали?> - когда с

многоженством моим столкнулся, да и свое при-

помнил.

С другой стороны, и иудейские мои корни (моя

мать - еврейка. 23.11.87 г.) неподалеку от арабов: се-

миты и те и те, и арабы себя от Исмаила, сына Авраама

от Агари, - производят. Значит, в этом труде моем

Исаак будет опознавать своего брата - Измаила: по

отцу (небу, верху) одинаковы, разны лишь по утробам

матерей (низ, земля разная): Исаак - от старухи Сар-

ры (ведьмы, за древностию лет): зато столь многоум-

ный - еврейский народ; а Исмаил - от молоденькой

служанки Агари, с кем в неге страсти возлежал Ав-

раам, - так что склонение в сторону чувственных на-

слаждений в этом ареале и народе понятно: сам Бог

так тут велел. Да и то, что от рабыни произошел этнос

этот, предопределило отношение к труду и человеку:

труд здесь не больно любим, а наказание: его бы на

кого взвалить, обратив уже другого в раба: рабский

статус бытия здесь хорошо знают: господство и под-

чинение. Потому к завоеваниям склонны: чтоб не самим

рабами быть, а других во ярем вогнать: это и арабы,

и турки, и монголы так поочередно на -ургийные на-

роды Египта, Персии, Европы, России (земледельческие

и ремесленные) нападали-покоряли. Но внутри воинства

победителей психика вполне рабья: абсолютное подчи-

нение и - безнравственность: вдруг предательство,

свержение прежнего владыки, отсутствие братски-вас-

сальной верности (что у европейских рыцарей-баронов,

которые исходно равны и свободны, а не рабы). У пер-

сов, правда: <Шах-намэ>, Рустам - есть рыцарствен-

но-возвышенные отношения, но тут особь статья: индо-

арийство, влияние-близость Индии, да и сами духовную

религию света - зороастрийцы! - исповедуют. Нет

<Мусульмане мы, не правда ли?> (болт.)

-Последовательным, не параллельным.

там у Бога эпитета: <Господь>, - а он исходный для

ислама, который значит опять же <покорность>.

Бог ислама носит имя: <Господь в день судный>

Значит, власть и суд, власть сейчас и суд потом - за

то, что сейчас не доведал господин, - вот с чем живет

мусульманин в душе. Недаром халиф (<заместитель

Божьего посланника> - Виппер, 89) и кадий-судья -

важнейшие фигуры социально-<гражданственной> (ибо

какая тут гражданская жизнь, в мире рабства, возмож-

на!) жизни ислама,

Раб нерадив. Не принудь господин повелением строгим

К делу его, за работу он сам не возьмется охотой;

Тягостный жребий печального рабства избрав человеку,

Лучшую доблестей в нем половину Зевес истребляет.

Гомер, Одиссея, песнь XVII

Таково эллинское и затем западноевропейское и

американское воззрение на рабство: оттого его и кре-

постничество здесь быстро отменили и перешли к воль-

нонаемной -ургии: труд здесь любят и безработица -

главное несчастье: не знают иначе, на что время упо-

требить, а лишь бы все им трудиться. Это в них заквас

земледельческого состояния, в котором труд сладок на

поле, в лесу и окупается сторицей, где можно каждой

личности себя продолжить-зарыть при жизни в землю:

через собственность на нее, так что земля выступает

продолжением <я>, моим alter едо, И недаром, когда

люди этого типа переселились на новые земли в Новый

Свет, они не поработили индейцев, чтоб те на них ра-

ботали, но истребили, чтоб работать самим: дорвались

до -ургии безграничной и никому ее не отдадут.

Иное в странах ислама: его субъекты - народы-ко-

чевники, а не земледельцы. Трудиться на земле не лю-

бят, не привыкли сами: за них трудится-пасется скот,

и труд его - в еде, а не в производстве чего. Опора

тут и модель-образец - не растение, а животное, так

что не земля, а надземие, не вертикаль, но горизон-

таль-плоскость, по которой снуют, по нагорьям-плоско-

горьям срединного пояса Азии, здесь многозначительна.

-Виппер Р. Ю. История средних веков. - М.: Изд-во

МГУ, 1947, - С. 87.

"Другое <я> (лап1.).

Как привыкли они верхом на животных существо-

вать, так и оседлывают себе народы-земледельцы, за-

воевывая их, мирных-травоядных, - и потом сущест-

вуют, точнее: сосуществуют с ними в качестве второго

их этажа: составляя сословие господ-начальников, вос-

седающее верхом на земледельцах-ремесленниках, как

ранее на своих конях и овцах. Так что здесь воинские

доблести чтутся (они же презираются в американском

Космосе -ургии, однородном, а не двухэтажном, каков

Космос среднеазиатский). Ну да: кочевники (бедуины,

тюрки, монголы-татаро... и проч.) потом, завоевав зем-

ледельческий тот или иной народ, трудягу конягу, об-

разуют над ним воинское сословие, армию, чтоб и им

повелевать и вовне оборонять: чтобы никто иной не

мог этот народ под ним грабить, опричь их, его <за-

щитников> = господ-воинов.

Итак, земледельчество, при котором все люди рас-

пластаны по плоскости земли, в нее врубаясь, одно-

уровнево все бытуя, - приучает к идее-принципу ра-

венства и однородности всех и самостоятельности лич-

ности, как древо и растение. Кочевник же не самосто-

ит, а лежит на коне, зависим, раб коня - того, кем

он повелевает; так что психика господина - исходно

рабская: покорность и зависимость = <ислам>. А пси-

хика равнины земледельческой - равенство вертикаль-

но на ней расположившихся и трудящихся: никто ни-

кому не господин и не раб. Так это в лесу и на поле:

хоть ты сосна, а я травка; но мы все одну матку сосем:

мать-сыру землю, прямое отношение к ее любви и по-

даянию имеем: и чувство собственного достоинства от-

того у каждого здесь есть: оно снизу питается.

Не то у кочевника: в нем исходно чувство зависи-

мости - от скотины своей хотя бы, и нужно обяза-

тельно <быть на коне> = господином, верховым: отде-

ленным от земли, но... - приближенным, значит, к не-

бу! Оттого тут науки астрономические развились: к не-

босводу, а не к земле чувствует тут большую близость

человек.

Но и сходство есть у Космоса ислама с американ-

ским: переселенчество, кочевье. Ведь и американцы =

пришельцы на земле <своей>, завоеванной. Но они се-

бе ее завоевали для труда самим, а эти - для вечного

себе кейфа, блаженства ничегонеделанья, для чувст-

венной неги, телесной или духовной: ибо поэзия и на-

уки там созерцательные-небесные - это нега духа, а

не мученичество искания Абсолюта, как это в науке

Запада, где <для звуков> иль для стяжания истины <вы-

сокая страсть> побуждает <жизни не щадить>.

Здесь разработана культура блаженства, которой не

знает Запад, трудящийся вечно, где даже богач не бла-

женствует, но озабочен, тревожен еще более себе на-

трудить потенциалу на предпринимательство обширней-

шее. <Жадность фраера губит> - как точно эта блатная

пословица западный принцип уличает: ведь тут недаром

<Фраер>, то есть <фрай> = <свободный> + <херр> = <гос-

подин> - принцип западного человека: быть сам себе

господин, <фон барон> (Freiherr - барон, по-немецки). В

исламе человек господин не себе, но обязательно друго-

му, хоть одному: хотя бы жене и домочадцам; для того

здесь женщина принципиально унижена: чтобы самому

последнему мужчине = <человеку> еще было бы над кем

восседать-величаться. В земледельческих же космосах

женщина - мать как представительница Великой Мате-

рия-Земли = богиня, повелительница, Богородица. Не-

даром нет этой религиозной идеи в исламе: <Богорожде-

ния> и Богоматери(и), как это в христианстве = кресть-

янстве - земледельческой религии умирающего и воск-

ресающего Бога = зерна.

Так что и вот еще сходство с американизмом: не-

уважение к -гонии == рождению, женщине-Матери. Но

если в американстве -гония принесена в жертву -ургии,

то здесь - что же? Как <что>? А как раз принцип

повелевания, -крапшя-властвование, по-гречески,

(все)держание (откуда тут: самодержцы-цари-султаны-

салтаны). Не труд, но власть - источник богатства,

которое выпадает как бы с неба по уделу Аллаха. Тут

жми - и выжмется: как сок из граната - фрукта

богатой плодорождающей природы земледельцев окре-

стных; и из граната будет драгоценный камень - рубин

иль еще что... Да: они тут сочетаются: плоды и камни

драгоценные, как и кочевые жители бесплодных плос-

когорий - с роскошнейшими долинами рек и оазисов,

где все растет избыточно. Преизобильна дарами при-

рода тут: Индия (долины Ганга и Инда), Китай (для

монголов): долины Янцзы и Хуанхэ: Месопотамия: до-

лины меж Тигром и Евфратом, где Эдем помещали:

-Гония - от греч. gone - рожание: -ургия - от греч.

ourgos, суффикса деятеля, означает - сотворение, труд.

23.11.87 г.

долины Дуная, куда болгары и гунны-венгры - тоже

кочевники первоначально, из Средней Азии нахлынув-

шие: долины Нила, Египет - первая добыча арабов-бе-

дуинов и т.д.

Так что добыли мы в этом рассуждении-пробеге

важный принцип космообразования здесь: Космос ис-

лама не есть космос только плоскогорий и бесплодных

пустынь-степей Средней Азии, откуда периодическими

извержениями скатывались лавы народов кочевых (ара-

бы-бедуины, турки, монголо-татары), но в равной сте-

пени и преизобильнейших плодородием естественным

и землевозделывательным долин-равнин по великим ре-

кам, скатывавшимся с этих гор-плоскогорий еще до

кочевых народов - как бы их предвестниками-<пред-

течами> - буквально: ведь реки текут... Так что буду-

щие народы-кочевники-повелители как бы забросили

поперед себя с гор своих реки великие - как браз-

ды-вожжи для повелевания покорно осевшими там,

стекшимися народами.

У земледельческих народов по этим великим рекам

еще до ислама сложились великие цивилизации: Египет,

Вавилон, Индия, Китай. Основообразовалищем их кос-

мосов были реки. И у кочевых племен, по горам-плос-

когориям блуждавшим, были свои космосы и верования

(они у тюрков и степняков: казахов, половцев - <куль-

тура Поля>, как ее Олжас Сулейменов называет, про-

слежена быть может): они идолов своих свозили в Ка-

аба в Мекке, например, - и их потом, числом в 300,

Магомет все выселил. Но специфика Космоса ислама

- в том, что только совместная встреча - симбиоз и

биоценоз - кочевников с плоскогорий и земледельцев

с плодороднейших долин великих рек и образует при-

родную платформу для Космоса ислама: только при

этой взаимной друг на друга ориентированности: ко-

чевников и земледельцев - мир ислама образуем, суб-

станцию свою имеет. Ибо по отдельности у каждого

народа-страны - свой Космос есть и описан быть мо-

жет. Шутка ли: персы, зороастрийцы иль Египет - с

такой культурной традицией - великие цивилизации

прежние и самости культурные - вошли в ислам! Яс-

но, что каждая будет преобразовывать Космос ислама

и гнуть в свою сторону, в своем поле изгибать; но все

равно: пока есть взаимное друг друга удержание-объ-

ятие нагорий и долин (выразившееся в общей государ-

ственности из кочевников бывших и земледельцев) вок-

руг пояса плоскогорий, - до тех пор есть и описуем

Космос ислама: это есть природно-культурное образо-

вание над народами-странами - тоже некая верхов-

ность и кентавризм кочевников верхом на земледель-

цах. <Имя арабов сделалось названием не племени, а

веры и культуры> - т.е. <надстроечно> на космосах

народов-стран, влившихся в ислам.

О, это фундаментальное соображение: обретена

субстанция Космоса ислама! Она не горна, она не до-

линно-земледельческа, но совместна, - так что не могу

я, например, утверждать, что тут нет модели мирового

древа и растения (которые типичны для народов-зем-

ледельцев), но модель животного преобладает - как

я ранее собирался полагать, - но придется все время

эту совместность иметь в виду. И в Коране недаром

рай видится как сады, внизу которых реки струятся:

это образ плоскогорий, окаймленных долинами рек.

ГЕНИЙ НАСЛАЖДЕНИЯ

29.Х1.76 г. Итак, ислам - кентавр всячески: чело-

век - на коне, кочевник - на земледельце, мужчина -

на женщине, господин - на рабе. Нет прямого отно-

шения к земле. Приближен к небу мусульманин. Небо

же - чистая книга с письменами звезд ясными: там

скрижали, Коран предвечный, несотворенный. Оттуда

и Судьба спускается как удел. Астрология, гороскопы,

звездочеты, фатализм - это все от ясного неба: в мут-

ных небесах Европы Предопределения на небе не про-

чтешь. А где ж его тогда искать? В сердце, в <я>, в

личности, и характере, и воле: чего хочешь - то и

есть твоя судьба.

Вообще фатализм - идея тропиков и субтропиков,

средиземноморства: Испания, где католицизм с маври-

танством стакнулся; Рим-Италия, Франция с ее дуализ-

мом Предопределения и Свободы воли; Эллада - с

роком, Ананке... Это все космосы с ясным небом, где

волю высшую читать можно. А севернее, в германо-

славянских странах, Предопределения не знают с неба,

но лишь снизу, из Матери-Земли, как у древа-растения;

и прорастание <я> и натуры человека и есть не пред-,

Виппер Р.Ю. Цит. соч.. - С. 103.

а самоопределение: всяк своего счастья кузнец: -ургий-

но, по-мастеровому, удел изготовляется. И именно

Мать-Земля снизу наводит-направляет: как растение -

расти, так и человека-сына = свое щупальце на Не-

бо, - Эдипово свергнуть Отца, Да: воля и характер в

человеке - это дар низа, близкодействия Антеева, спо-

собность противиться отцовым письменам Неба, кото-

рые к тому же и не видны, скрыты, тайны. Другое

дело - в Космосе ислама, где небо вечно ясно и все

про себя там прочитать можно - сумей только! Оттого

и наука и мысль здесь не к низу прикованы (к технике

-ургии, как в Европе: на ощупь-опытно познавать про-

двигаться декартово шаг за шагом в невидали бытия) -

но умозренны они, возвышенно-небесны, а не прагма-

тичны.

Итак, небо распростерто над нами как книга вечного

суда, и Аллах = Господь в День Судный. Бог - прежде

всего Судия: грозный иль милостивый - это вторично.

В христианстве же Он еще и Отец: этого атрибута

Аллах не имеет. Его атрибуты: Господь, Судия, Творец:

Он все сотворил - и нам ничего не оставил добавлять

к бытию. А ведь это: призванность к сотворчеству с

Богом - важнейшее в самоощущении западного чело-

века, чем и оправдывается его бурно-ургийная деятель-

ность в мире. Бог христианства, будучи еще и Отцом,

уменьшен в качестве Творца и оставляет-предоставляет

творчество Сыну = человечеству, роду людскому, ко-

торый свободнее в своих путях: раз сам Бог так уни-

жен и очеловечен: отцом стал, до -гонии опустился

материнской, - то в этом и Сын его в принципе пре-

взойти может, ибо тоже отцом в свой черед ему ста-

новиться и, значит, в этом деле - отца эдипово свер-

гать...

Бог ислама более сух и жесток: не родитель Он.

Но продолжим важную рефлексию из ислама на

западного человека. В исламе у человека нет <я> и

личности, и свободы воли, и тенденции пробиваться

сквозь жизнь, самому строить свою судьбу. <Ведь уде-

лы распространены на всех, и каждому достанется то,

что назначено ему. Ты не терзайся особенно из-за уде-

ла, он от стараний не умножится. Ведь сказано: живи

усердием, а не усилиями>. А ведь усилие, Сила -

Кабус-намэ. - М., 1958. - С. 62-63.

362

важнейшее понятие западной цивилизации: и в меха-

нике Ньютона она все к уравнениям сил приводит. Си-

ла, стремление, деятельный индивидуализм, самореали-

зация, зависящая от меня...

Но это все - воля, одна составная <Я>. Вторая же -

личность; она, по-русски-то, - светова (<лик> -

лицо - верхне-небесны они). Лик = раскрытость и

обращенность: к переду и к небу. Воля же - темна,

душа - потемки, низова, скрыта, как чрево материн-

ское Земли недр. Личность в исламе на всех одна:

Аллах и Мухаммад = пророк-Слово-речь-язык Его. Ал-

лах = небо, Мухаммад = Коран, перевод языка неба

на человечий. Это и нельзя назвать <откровением>, ибо

небо тут открытая вечно книга; то туманным Космосам

Европы Слово Божье представляется <откровением>

(<религия откровения> - термины и Шеллинга и Гегеля).

Итак, воля - материнска, личность - небесна, от-

цовска. Но в западноевропейских языках личность -

<персона>: от per se (лат.) - через себя, посредством

себя, т.е. нутряна-недряна она, а не раскрыто-небес-

на, - так что и <личность> здесь тоже материнска,

как и <воля>. Все это - от маловидности небес-светил

и от многоглагольности всяческой Земли в среднем

космосе Европы, где земля рыхла и шумом лесов раз-

говорчива с человеком, и реками-озерами, морями-оке-

анами... В Космосе же ислама земля - твердыня камня,

тупа и молчалива: ни лесов, ни вод; даже плодородие

долин по великим рекам - не Земли рождение, но с

гор, с Неба стекает, как и ливни зимние, что плодо-

родят центральные плато и пустыни.

Так это видится кочевникам. Но не так - жителям

речных цивилизаций (Египет, Вавилон, Хорезм): тут

культ Великой Матери (и) - Кибелы, Астарты, Изиды

и т.п. Арабские же завоевания молниеносно пронес-

лись над ними всеми и соединили их = покрыли шатром

одним: дали им всем одно небо (развернули его, как

штандарт), усилили его значимость - за счет умаления

Матери-Земли. И тут кентавр: Небо верхом на Земле.

Естественно (именно!), что человек здесь себя более

верховным, небесным чует, нежели сыном земли, пра-

ха, - и очевиднее ему его последующая загробная

жизнь в горнем мире: тем более что тут и зарывать-

хоронить некуда - в каменную-то землю: отвергает

она от себя существа - тоже вверх. Недаром тут тру-

пы - на расклевывание птицам оставляют (в Иране, в

Тибете): в небо его опять же прибирают тем. Или пеп-

лом над рекой (Гангом) развеивают.

И в этом: в неземности, надземности - сходство

цивилизации ислама с американской: та тоже надвину-

лась-опустилась на новые себе земли и растет как бы

сверху, не чуя с Землей сопричастия и ее - Матерью-

Природиной. Горизонтально подвижны люди и там и

сям: арабы - на лошадях, американцы - на автома-

шинах. Вертикально не врастают и понятию <корней>

чужды. Но американцы чувствуют себя сотворцами Бо-

га-неба на земле, исполняются сверху электрической

энергией на -ургию-индустрию. Небесность же челове-

ка ислама - в том, что он так же почивает на земле,

как и небо - вечно ясное и покойное, чистое, не

взволнованное: кейфует, как и Аллах, Вот: если для

германца и англосакса его уподобление Богу своему

выражается в усилии деятельности, то здесь покой и

Blog

Гачев Г. Национальные образы мира. Космо-Психо-Логос

Содержание