Гачев Г. Национальные образы мира. Космо-Психо-Логос

Вид материала

Подобный материал:

1 ... 41 42 43 44 45 46 47 48 49

(= самоудовлетворение),

Болгария - это приход (как и дружины Аспаруха), а

Русь-Россия - это вечный уход-расход: <от самой от

себя у-бе-гу>, И чтобы не слететь совсем с космодрома

бесконечного простора в Космос ракетою, самосохра-

нительно себе Россия-баба второго мужика запросила:

чужеземца, варяга, Запад, закон, Государство, что ее,

аморфную, опояшет формою-пределом, Так что в рус-

ской истории три агента: Россия - мать-сыра земля,

Народ-Светер и Государство-Кесарь. И все сюжеты

русской истории в этом трилоге прочитываются: Русь-

Россия, Народ, Государство, В том числе и сейчас, И

происходит это в поле тяготений между Востоком и

Западом - занимая Север Евразии.

Ну а Болгария в середине XIX века, в той волне-

такте ее истории - какая в ней ситуация? Избыточно

натекло тюркского элемента: в быт, язык, нравы, в му-

зыку, жест и. танец. Слишком налита оказалась телес-

ность и приземленность. Греческий элемент помогал

держать веру и самоотличаться от турок. Но придавлен

славянский элемент: Слово, Дух, Небо. Вертикаль свер-

ху - ее надо подпитать. И вот Балкан и Север - зов

в Россию.

А горизонталь геополитическая требует ориентиров-

ки на Запад: оттуда торговля, рынок, политика, демок-

ратия. Потому болгары в Москве - это не политики,

а культуртрегеры: слово славянское, литературу разви-

вали. А кто политикой горит - те поближе вокруг

Болгарии: из Румынии (Ботев), из Сербии (Каравелов:

в России политикой не занимался, а был писатель),

Царьград (Раковский). И если Освобождение пришло

из России, то это уж воля Империи, а не зазыв болгар

московских.

Теперь мы схематично описали эти два космо-исто-

рических тела, что вступили в контакт с болгарами и

славянофилами в Москве. Ясно, что в этой сущности

они мало могли понимать друг друга - в сущности

национально-исторических проблем и призваний.

И недаром, как только Россия освободила Болга-

рию, та самосохранительно переориентировалась на За-

пад и германство: иначе бы залила та малую Болгарию

своим равнинным добром: что хорошо ей - то горной

Болгарии плохо.

Также и русские: когда столкнулись с реальными

болгарами у них дома - оттолкнулись в лице Леонть-

ева от этих корыстных животных и низменных торга-

шей: третьесословны они, все болгары, и дурно пахнут

на вкус русского аристократа, как и <Бай Ганю> для

Горького и Короленко, что отказались его печатать. Это

он мог, русский барин, себе на потребу из Инсарова

парсуну малевать - как человека, что нам, байбакам,

скажет всемогущее слово <Вперед>; но Инсаров -

маска и кукла, а не живой болгарин, так же как ку-

кольны те <братушки>, которых малевали Вазов и про-

чие болгарские писатели из русских...

Так и в милых отношениях болгар в Москве и сла-

вянофилов был предел непереходимый: при всем до-

брожелательстве не могли понять друг друга изнутри,

из <я>, а разве что из <ты> - друг-брат, а все более

<онно> - как объект интереса, симпатии, сострадания,

братской помощи, даже и жертвы, - но все равно

без интимного трансцензуса,

Тут - как дружили Журавль и Лисица; и особенно

между Государствами в политических отношениях важ-

но это понимать: что предлагаемое мое хорошее для

друга и брата может быть плохо. Увы, этого не пони-

мали после второго Освобождения Болгарии Россией

в 1944 г.-и стали унифицироваться. А ведь в Бол-

гарии был развит <широкими социалистами> коопера-

тивный социализм, на 25% экономика им была охва-

чена; СССР же залил это все государственно-бюрок-

ратическим социализмом: русскую меру, где все БОЛЬ-

ШОЕ навязали Болгарии, которая <мъничка> и <шепа

земя> (<горсть земли>). Это когда моя болгарская тетя,

<леля> Руска, приехала в Москву, говорила: <У вас, в

России, все <болшое>, а Болгария - мънинка (малень-

кая) >.

Какой же урок той встречи-невстречи болгар и рус-

ских в середине XIX века? Любовь к брату да соче-

тается с презумпцией непонимания: что я могу не по-

нимать ближнего, кого люблю, и должен осаживать

себя в демьяновых дарах и ноздревских поцелуях и

амикошонстве... Хотя нет, это урок - от нынешней

ситуации. А тогда-то как раз, можно сказать, идеальны

были отношения...

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Среди нескончаемых вопросов, что пробуждает про-

блема национальных образов мира, почти постоянны

следующие три:

1) Изменяется ли национальный образ мира с ис-

торией? Разве испанец XX века - тот же, что был

испанец XVI века?

- А вы вот, вопрошающий, - один ли и тот же

человек, что был младенцем в яслях, сейчас - сотруд-

ник в научном институте и окажетесь стариком в доме

престарелых? Я ищу в каждой национальной целост-

ности это самотождество личности. Но, разумеется,

срез делается в пути: ни один Космо-Психо-Логос еще

не завершен (а даже вроде бы и завершенные, как

Эллада и древнеегипетская цивилизация, продолжают

жить в человечестве, в его культуре и судьбах участ-

вуют и переуясняются и, значит, - тоже не завершен-

ные, по Бахтину: последнее слово о них не может быть

произнесено...) и, может быть, повернет в другую сто-

рону и обнаружит иные качества, как волна-синусои-

да... Я же вмедитируюсь в тот срез и объем, что мне

обозрим.

2) А как быть с метисами: с тем, кто и по крови

смешан, да еще родился в одной стране и ее язык ему

родной, но переехал жить в страну другую в юном

возрасте, женился на туземке, и дети уже тутошние

(тамошние?), прижился и работает в новой культуре, -

как, например, писатель Владимир Набоков, кто писал

равномощно на русском и английском языках, - какой

в таковых Космо-Психо-Логос?

- Тут, как в теории множеств: происходит нало-

жение и пересечение национальных полей разного ти-

па, мощности и уровня, широты и глубины, их интер-

ференция: совершается и не диа-лог даже, а поли-лог

национальных элементов - и так должен описываться

подобный случай.

3) А не подкармливает ли такое исследование на-

ционализм?

- Отвечу аналогией. Когда человек только начинает

вступать в мир знания и культуры, ему сперва пред-

ставляется все ясным, и такие <хочут свою образован-

ность показать> и надмеваются... По мере же дальней-

шего познания человек прозревает его бездну, уразу-

мевает, как ничтожно мало знает (а в пределе Сокра-

тово признание: <Я знаю то, что я ничего не знаю>),

и становится уважителен и к <неграмотным>, и к иначе

думающим; становится интеллигентен... Так и в осозна-

вйнии национальных особенностей: кичливость тут -

<плод недолгой науки> недозрелого ума (используя вы-

ражение из сатиры Антиоха Кантемира). И именно ког-

да не погружаются в глубокое изучение национальной

специфики, а топчутся в преддверии, бесконечно по-

вторяя-заклиная про <единство национального и интер-

национального>, ребячество национализма может вте-

мяшиться от малого узнания некоей лестной про себя

особенности. Но глубокое спокойное исследование

только раскрывает каждому народу глаза на бездну

красоты, силы и незаменимую ценность культуры дру-

гого народа, пестует трепетное уважение к ее уникаль-

ности. Возлюбленная непохожесть открывается уму. В

то же время каждый постигает свои несовершенства

и чем восполняет их национальная культура соседа,

благодаря чему они и нужны друг другу в <разделении

труда> между инструментами в индустрии иль в орке-

стре человечества.

Мой жанр - интеллектуальный детектив. Если спе-

циалист по данной стране (русист, американист, поло-

нист и т.д.) может быть уподоблен участковому при-

ставу, который знает все о своем участке, то странст-

вующий сыщик Шерлок Холме имеет набитый взгляд

и опыт и по малому числу данных может прозревать

связь фактов и реконструировать картину...

Вот схемы-символы некоторых национальных миров:

Эллада представляет бытие - как шар: Сфайрос; Q

в Логосе - мера, ритм, средний термин силлогизма.

/\ Германство: Дом - Haus и Stammbaum -

] Древо, Вертикаль; в логике - противоречие,

-' антиномия: причинность и происхождение.

Франция: Крест декартовых координат и на нем вол-

на-синусоида; -*-в логике баланс, симметрия; цель пуще

причины.

Италия: Арка = колонна и купол - Г); в мышле-

нии - дискретность, атомизм.

Америка: Небоскреб как искусственное древо, об-

витое Змием: белое полушарие и черное - ф ; в

Логосе: как что делается? - прагматизм, операциона-

лизм.

Россия: внизу Мать-сыра земля, над ней Народ-

Светер (Свет + Ветер) и Государство-Кесарь; а меж

ними - Путь-Дорога: >->оо (однонаправленная беско-

нечность). В Логосе - <диалектика души>; формула

русской логики - <не то, а...>.

Список трудов Г.Д. Гачева

о национальных образах мира

1. Ускоренное развитие литературы (на материале болгар-

ской литературы первой половины XIX в.). - М.: Наука, 1964.

2-е изд.: Неминуемое. - М.: Художественная литература,

1989.

2. Любовь, человек, эпоха. Рассуждение о повести <Джами-

ля> Чингиза Айтматова. - М.: Советский писатель, 1965.

3. Содержательность художественных форм. Эпос. Лирика.

Театр. - М.: Просвещение, 1968. (На материале древнегрече-

ской литературы.)

4. Жизнь художественного сознания. Очерки по истории

образа. Часть 1. - М.: Искусство, 1972. (На материале запад-

ноевропейской литературы.)

5. Образ в русской художественной культуре. - М.: Искус-

ство, 1981.

6. Чингиз Айтматов (в свете мировой культуры). - Фрунзе:

Адабият, 1989.

7. Национальные образы мира. - М.: Советский писатель,

1988.

8. Русская Дума. Портреты русских мыслителей. - М.: Но-

вости, 1991.

9. Наука и национальные культуры (гуманитарный коммен-

тарий к естествознанию). - Ростов-на-Дону: Изд-во Ростовского

университета, 1992.

10. Образы Индии (опыт экзистенциальной культурологии). -

М.: Наука, 1993.

11. Книга удивлений, или Естествознание глазами гумани-

тария, или Образы в науке. - М.: Педагогика, 1991.

12. Русский Эрос. <Роман> Мысли с Жизнью,-М. Интерп-

ринт, 1994.

Статьи и эссе

1. О национальных картинах мира. - <Народы Азии и Аф-

рики>. 1967, № 1. Ethnic Pictures of the World - in Soviet

Sociology. Fall 1969, vol. VIII, №. 2. IASP, New York.

2. О русском и болгарском образах пространства и движе-

ния. - В кн.: Поэтика и стилистика русской литературы. -

Л.: Наука, 1971.

3. Космос Достоевского. - В кн.: Проблемы поэтики и ис-

тории литературы (Сб. к 75-летию М.М.Бахтина). - Саранск,

1973.

4. Гуманитарный комментарий к естествознанию. - <Воп-

росы философии>, 1976, № 12.

5. Как и почему так воспринималась русская литература в

Болгарии в середине XIX века? (К теории понимания). - <Воп-

росы литературы>, 1978, № 6.

6. Гроздь и Гранат. Заметки о национальной символике в

кино. - <Литературная Грузия>, 1979, № 7.

7. Четыре стихии в городе - <Декоративное искусство>,

1986, № 4.

8. Европейские образы Пространства и Времени. - В кн.:

Культура, человек и картина мира. - М.: Наука, 1987,

9. Национальные образы мира. Итальянский, Английский

и Американский образы мира. - <Вопросы литературы>, 1987,

№ 10.

10. Английский образ мира и механика Ньютона, - <Во-

просы истории естествознания и техники>, 1987, № 4.

11. Музыка и световая цивилизация. - <Музыкальная

жизнь>, 1988. № 10, и 1989, № 8.

12. Человечество - многогранность Земли. - <Литератур-

ная газета>, 22.Х11.1988.

13. Барокко в славянских странах. - <Курьер ЮНЕСКО>,

1987, октябрь.

14. Вперед - к традиции! (Балканский мыслитель Тончо

Жечев). - <Иностранная литература>, 1989, № 2.

15. В погоне за жар-птицей мысли. - <Книжное обозре-

ние>. 1989, № 15.

16. Смысл Растения. - <Человек и природа>, 1989, № 5.

17. Частная честная жизнь. (Альтернатива русской литера-

туре). - <Литературная учеба>, 1989, № 3.

18, Повесть эвенкини. - <Литературная учеба>, 1989, № 4.

19. Балканы как Космос гайдутства. - <Советское славяно-

ведение>, 1989, № 4.

20. Национальный идеал женщины в болгарской литерату-

ре. - Материалы к VI Международному конгрессу по изучению

стран Юго-Восточной Европы. Ин-т славяноведения и балкани-

стики АН СССР, 1989.

21. Удивление Театру. Опыт философии зрелища и теат-

рального быта. - Рига: <Вестник театра>, 1989, №3, 4. А так-

же - <Современная драматургия>, 1991, № 3.

22. Задумавшийся скиф. - Послесловие к кн.: Чингиз

Айтматов. Буранный полустанок. Плаха. - М.: Проф-

издат, 1989.

23. Образы Индии (Эллинский и германский). - <Ино-

странная литература>, 1990, № 2.

24. Русский Эрос. - В кн.: Опыты. - М.: Советский пи-

сатель, 1990, а также: <Советская литература>, 1990, № 5.

25. Америка в восприятии славянских писателей. - В кн.:

Славянские и балканские культуры XVIII-XIX вв. Ин-т славя-

новедения и балканистики АН СССР, 1990.

26. Космософия России, Болгарии, Италии - В кн.: Италия

и славянский мир. Ин-т славяноведения и балканистики АН

СССР. 1990.

27. Национальные умозрения в естествознании (по гипотезе

Канта - Лапласа) - В кн.: Междисциплинарный подход к ис-

следованию научного творчества. - М.: Наука, 1990.

28. Национальный Космос. Беседы по фибософии быта раз-

ных народов - <Современная драматургия>. 1990, № 2, 5.

29. Художник и власть. - <Иностранная литература>. 1990,

№ 5.

30. Вот - итальянец. - <Трибуна>, 1991, № 2.

31. Русь - жертва России. - <Независимая газета>,

30.V.1991.

32. Космософия России. - <День>, 1991, № 4.

33. Зависеть от народа... (Парадокс о национальном). -

<Столица>, 1991. № 16.

34. Америка глазами человека, который ее НЕ видел. (Ин-

теллектуальный детектив). - <Европа + Америка>, 1991,

№ 1.2,3.

35. Американский Космо-Психо-Логос. - В кн.: Американ-

ский характер. - М.: Наука, 1991.

36. Связи между литературами, находящимися на разных

стадиях развития (Пушкин и Петке Славейков). - В кн.: Фун-

кции литературных связей. Ин-т славяноведения и балканисти-

ки. - М., 1992.

37. Русь, куда ж несет тебя?.. (Не-до-умение из крепости

заднего ума). - <Независимая газета>, 26.111.1992.

38. Удивляюсь Америке. - <Свободная мысль>, 1992, № 16.

39. <Все разные, и все музыка>. - <Театральная жизнь>,

1992, № 17-18.

40. Авангард, Взгляд сомневающегося. - <Независимая га-

зета>, 11.11.1993.

41. Типология национальных образных систем и польский

образ мира. - . 1991, том XL, № 1-2.

42. Американский образ мира. - <Золотой векъ>, 1993, № 3.

43. Балканский Космо-Психо-Логос. - В кн.: История. Куль-

тура. Этнология. Доклады российских ученых к VII Междуна-

родному конгрессу по изучению Юго-Восточной Европы (Сало-

ники, сентябрь 1994). - М., 1994.

44. Национальный мир и национальный ум. - <Путь>, 1994,

№ 6.

45. Национальный Космо-Психо-Логос. - <Вопросы фило-

софии>, 1994, № 12.

46. От <Книги слов> Абая - до <Отчаяния> Сейсенбаева, -

<Простор>, Алматы, 1994. № 3.

Blog

Гачев Г. Национальные образы мира. Космо-Психо-Логос