Гачев Г. Национальные образы мира. Космо-Психо-Логос

Вид материала

Подобный материал:

1 ... 36 37 38 39 40 41 42 43 ... 49

ская мысль, но на нахождение нового образа - звена

в цепь.

Низами Гянджев и. Лейла и Меджнун. - М.

ГИХЛ, 1935. - С. 40.

Такая поэзия - счисление сравнений, математика

образов. И недаром нет в исламе разделения на поэ-

тически-художественные и математически-рассудочные

натуры (что так важно для Европы), но одни и те же

существа - поэты и ученые: Ибн Сина, Бируни, Омар

Хайям и т.д. Арифметика, алгебра, астрономия мощно

двинуты именно арабской цивилизацией. И у поэтов

тут мышление переборно-счислительное: все множества

тут <счетные>.

Нежелание развертывать сравнение в древо карти-

ны, распространяться, но эстетика сжатости (тоже по-

#нятие из оперы камня: пресс) - есть отворот от про-

странства надземного, исполненного посреднических

стихий воздуха и воды, где древеса распускаются и

всякая неплотная жижа существ и явлений: леса, дали,

любови смурные, тепло-прохладные, - как меж пер-

сонажами европейских романов, с размытостью их

воль и дел неопределенных. Здесь же страсть к пре-

делу, к каменно-гравированной форме и в слове, и в

чувстве, и в стихе: нанизы двустиший-бейтов, жесткие

формы рубай, кассыд, газелей и т.п. жанров. Хотя при

этом громады поэм восточных (<Шах-намэ> Фирдоуси,

<Пятерица> Низами и т.д.) не уступают по протяжен-

ности европейским романам, и уж повторения там

сравнений, их перебор и вариации одних и тех же...

начинают утомлять-наскучивать европейскому читате-

лю: экстенсивность тут... А ведь состоит эта экстен-

сивность - из интенсивных элементов: каменно-сжа-

тых сравнений!

Литература Запада и России любит изображать раз-

ноликую множественность жизни, исследовать-описы-

вать частные-уникальные состояния и характеры людей,

чувствуя и ценя неповторимость существ и явлений. И

когда европейские путешественники на Восток забира-

лись - какие описания оставили: Марко Поло и дру-

гие! Любопытство, любознательность к конкретике бы-

тия отличает западноевропейский дух и ум. Когда та-

таро-монголы докатились до сношений с Римом, <обна-

ружилось великое отличие европейцев от азиатов: в то

время как ни один китаец или монгол не поинтересо-

вался прибыть в Европу, чтобы познакомиться с ее

культурой, европейцы, напротив, со своим любопытст-

вом ко всему новому и неизвестному, жадно устреми-

лись в таинственные края Восходящего солнца к чу-

жеземному им искусству и быту> (Виппер, с. 263),

Но в этом нелюбопытстве есть и великое: монумен-

тальность, уверенность в своем присутствии при абсо-

лютной истине бытия, - чего никогда не было у взвол-

нованных, водо-воздуховных людей Запада, страдаю-

щих <комплексом неполноценности>, который в этой

открытости новому и жадности поучиться и научиться -

вполне проявляется. На Западе - наука, на Востоке -

веды = ведание = знание истины, тогда как наука есть

искание истины, дурная бесконечность поисков и не-

присутствий: значит, не при сути главной. И Христос

говорит про себя странные, на слух-ум восточный, сло-

ва: <Аз есмь путь и истина>, съединяя путь и суть,

которые, по понятию, противоположны: если ты при

сути - нечего идти, а если ты в пути - значит, не

при сути, не в истине = естине. Таких слов-речений

не должен говорить Мухаммед... Суть есть камень-ядро,

сжатость: а путь есть ветер, стихия воды (река, тече-

ние) и воз-духа неспокойного. Космос же ислама, хотя

и на кочевые народы опирается, - но им лишь бы

припасть с гор-плоскогорий своих к какой земляной

цивилизации и там застыть-остановиться в неге: impet

камня в них, что <с горы скатился> (см. стихотворение

Тютчева про это:
). Кейф - не дрейф веч-

ных исканий фаустовских, водо-воздуховных, - путей-

дорог: агасферово пребывание!.. Неостанавливаемость -

вот рок европейца, жителя водо-воздуха, и для Фауста

предел стремлений - вскричать: <Остановись, мгнове-

ние! Прекрасно ты, продлись, постой!> - т.е. превра-

тить вечное гераклитово течение реки бытия - в ка-

мень, точку, стихию земли-тверди. (Кстати, недаром к

образу реки-воды прибег Гераклит, чтоб продемонст-

рировать фундаментальную для Запада идею вечного

изменения, А для Востока - столь же фундаментальна

идея предвечной статики, всерешенности бытия и судеб

мира и человека каждого.)

На Западе - принцип Необходимости переклика-

ется с исламской Судьбой, Но вслушаемся, вникнем

- и разность великую в этих <синонимах> почувству-

ем. Необходимость недаром с движением в корне сво-

ем сопряжена: это то, чего не обойти, - но все же

хождение предполагается. И в латинском слове:

necessitas = <непереступаемость>, и в немецком:

Импульс (итол.).

Notweiiaigkeit = <неотвратимость> - силово-двигатель-

ные жесты имеются в подспуде в виду. Кстати, и тут

прослушивается национальная разность: у русских <об-

ход> по плискости-шири вдаль, модуляция в <родимую

сторонку>, вбок; у латинян вертикаль перешагиванием

обозначена; а у германцев - противополагание, про-

тиворечие, превратная воля, действие-противодейст-

вие...

Необходимость - Свободе парна в европейском

осмыслении, образует философски-диалектическую па-

ру категорий: <свобода - как осознанная необходи-

мость> (Гегелева формула) означает самонаправление

пути своего и желаний, из себя развитие - по сило-

вым линиям эпохи, Судьба же означает предначертан-

ный удел извне, и никакой свободы моей при его осу-

ществлении не предполагается. Тут все соответствует

друг другу: атрибуты Бога как Господа, и Судии, и

Творца (иудаизм, ислам) и Его же атрибуты как Отца

и Любви (<Бог есть Любовь> - такое определение

дано в Послании Иоанна). Под Отцом и Любовью ра-

достно именно самостоятельно-свободное шевеление

дитяти: как резвится человек в мире - доставляет ро-

дителям радость созерцать. И потому-то Аллах все вре-

мя с эпитетами <милостивый и милосердный>, посто-

янными при нем, вводится в душу и мысль, ибо ори-

ентированы они на понятие Суда и Судии грозного и

страшного.

Судьба = камень. Необходимость = река по руслу,

течение, И недаром ересь в Космосе драгоценного кам-

ня облекается в стихию драгоценной же влаги - вина

(суфизм) - как растительной крови жизни... Но преж-

де чем мы пустимся в эту море-мысль, уплатим долги

предыдущей. Я прозреваю аналогию меж типом ислам-

ского повествования и философствования - как раз

в этим отсутствии интереса к особенностям жизней,

идей, людей, что так любит описывать европейская ли-

тература и исследовать здесь наука. И когда эллинская

философия проникла в страны ислама, у Авиценны и

Аль-Фараби интерес ко всеобщим категориям, к Еди-

ному, к общим принципам бытия и познания, - а не

к их развертыванию в многоразличные частные случаи

в диалектике Платона, Сократа и софистов - эти де-

тали им безынтересны. Тут скорее по Пармениду идет

мышление: есть только Единое, а многого - нет: это

наша иллюзия, будто оно и есть и интересно. Бог ис-

лама - это Единое как камень-твердь Неба, а не как

дух. И по Пармениду, Бытие плотно и нераздельно. И

космосами они схожи: элейская-то школа - на юге

Италии; через море - и потенциальная зона ислама:

будущий Магриб, мавританство. Среди элеатов и Зенон,

доказывавший невозможность движения-изменения,

разнообразия изнутряного, а не извне насеченного, как

когда Аллах распределяет уделы - судьбы рассужи-

вает.

Но и в повествовательной литературе арабо-персид-

ской не рассказывание (<= история>, по-гречески) жиз-

ни и идивидуально-интересного случая, происшествия,

<новеллы> = новинки, - а приведение случая к общему

знаменателю притчи - на это нацелен рассказчик: т.е.

в рамку каменную формулы вогнать: опять же <пышное

древо жизни> (Гёте) сжать в камень притчи драгоцен-

ный. И потому и большие книги Востока - это сбор-

ники притч: <Калила и Димна>, <Гулистан>, <Тысяча и

одна ночь> и т.п.

Хотя и приняли на Востоке четыре стихии эллин-

ских натурфилософов, но очень их <каменно> тракту-

ют: как элементы состава всякой вещи, а не любя их

метаморфозы, - а именно к этому вкус у Эмпедокла

и Гераклита. Если последний, наряду с ' образом реки-

воды, прибегает и к огню (<этот космос единый из

всего... есть вечно живой огонь, мерами загорающийся

и мерами потухающий...>), то и огонь здесь - клубле-

ние атмосферическое, наподобие водо-воздуха, а не

статика света, небосвода. А вон как видит небо Мед-

жнун, глядя на ворона на фоне неба: он <как агат в

зеленой эмали> (<Лейла и Меджнун>, с. 57), т.е. небо

= эмаль. Или в <Шах-намэ>, когда Рустем, не узнав в

Сухрабе сына, убивает его, идут медитации про небо:

Свод гневный сонмы жребиев вращает,

Глупца от мудреца не отличает.

...Все в мире - от Альбурзовых вершин

До слабенькой тростинки - сгинет в безднах,

Размолото вращеньем сфер небесных.

Небо = гильотина, молот и жернов, серп месяца

секущий. Потому головы легко отсекают в истории и

Поэты Таджикистана. - Л.: Советский писатель, 1972.

С. 132.

литературе ислама, и крови там много течет: из чаш

сих, сверху нахлобученных. И опять же противодейст-

вие такому мироустроению берет символом чашу снизу -

с вином == кровью жизни: рубай Омара Хайяма - это

<свое другое> (по выражению Гегеля) по отношению

к Корану. И в этом веро-миро-исповедании через ди-

онисийскую стихию вина мне видится бунт земледель-

ческой половины в кентавре ислама против своей ко-

чевой, небосводно-верблюдной наседки.

Вино питает мощь равно души и плоти,

К сокрытым тайнам ключ вы только в нем найдете.

Какие такие <сокрытые тайны>? Все ведь открыто

написано на небосводе. Идея мистерии бытия, чья тай-

на сокрыта в глубине (Земли иль человека), - присуща

культу Великой материи(и) у земледельческих народов,

Земной и горний мир, до вас мне дела нет!

Вы оба пред вином ничто в конечном счете.

(77)

Двойственность пространственно-каменная заменя-

ется единством - но не неба-Аллаха, а силой Жизни,

воли, изнутри <я> человеческих и всех существ бью-

щей. Это совсем иное помещение Первоначала...

Вино ведь - мира кровь, а мир - наш кровопийца,

Так как же нам не пить кровь кровного врага?

(78)

А какие математически точные приведения сравне-

ний - к уравнениям! И бедуински-кочевническая идея

мести кровной как родно тут играет! К небосводу (ка-

мень-твердь и скрижаль судьбы) тут прямая ненависть:

Небесный круг, ты - наш извечный супостат!

Нас обездоливать, нас истязать ты рад.

Где б ни копнуть, земля, в твоих глубинах - всюду

Лежит захваченный у нас бесценный клад.

(173)

Это тот же жернов небес, что и у Фирдоуси раз-

малывал жизни. И прибежищем служить начинает сти-

хия Земли-матери - рыхлая, родная, а не каменно-бес-

чувственная. Однако и тут из Космоса драгоценного

камня позаимствована идея <бесценного клада> под

землей.

Ответственность за то, что краток жизни сон,

Что ты отрадою земною обделен,

На бирюзовый свод не возлагай угрюмо:

Поистине, тебя беспомощнее

(174)

И сразу уже принцип личности и свободы самооп-

ределения пути своего из <я> - вместе с приниканием

к земледельческой идеологии Матери (и)-Земли появля-

ется: доказывается этим, что спарены они, друг друга

взаимно предполагающи. Богоборчество опять же сразу

Эдипово: поход на небо - при Антеевой опоре на

Мать-Землю лишь возможен (материализм науки и ате-

изм - Эдипову комплексу Запада соответственны).

Свод неба, это - горб людского бытия

(175)

Да это же - верблюд! Одногорбая животина пус-

тыни аравийской. О, это - важнейшее отождествление

для ислама и Корана! Продумаем его...

ВЕРБЛЮД

2.Х11.76 г. Итак, верблюд - как модель мира. Как

мировое древо, яйцо, конь для народов иных космосов

прообразует Вселенную, ее устроение и смысл, - так

для арабов-бедуинов верблюд = космическое, вселен-

ское существо, все для них, <Большую часть кочевого

скотоводческого населения (Саудовской Аравии. - Г.Г.)

составляют верблюдоводы, которые, в отличие от полу-

оседлых овцеводческих племен, называются в Аравии

<бедуинами>, т.е. жителями пустыни>. И вот уже нам

подсказ и притча: овца = полуоседлость, верблюд =

совершенный кочевник. Овца нуждается в воде, при

ней быть, несвободна, привязана, труслива расстаться...

Верблюд же - совершенная самость и максимально

возможная животному существу свобода от воды, -

т.е. от женски-материнской силы жизни и женски-смяг-

чающего начала. Верблюд - абсолютный мужик, ста-

рик: нетороплив и мудр, как старцы-аксакалы (= бело-

бородые) ислама. Как на севере Кащей - Дед Мороз

закален там обитать, так и верблюд - Кащей пустынь.

Народы Передней Азии. - М.: Изд-во АН СССР, 1957.

С. 386.

Как тот - гений стыни, так и этот - мастер пу-стыни.

И от свободы в нем - надменность и гордыня: пре-

зрительно выражение его лица, надменно на все по-

плевывает свысока (именно!) и не любопытен знать не-

что другое, чем он сам, - в отличие от полуоседлых

овец и коз (= подобных им полуоседлых народов), что

уставятся своими широко раскрытыми бараньими гла-

зами, <как в афишу коза>, - и любопытствуют к на-

учению, даже назойливы в этом. Верблюд же уверен,

что он сам все истинное точно знает-постиг, предвеч-

ное, и ему лишь блюсти-высоко нести это знание в

скинии-ковчеге завета тела своего закутанным, - как

и Кащеева смерть севера в своих закутках хранится.

Высоко взнесен корпус на тонких сравнительно но-

гах над землею - и в этом к ней тоже презрение отде-

ленности: не ползучая тварь дрожащая-шипящая

эмеею, - но в нем силуэт птицы (как и у страуса), об-

лик орла: такая голова на тулово это посажена. Прибли-

жен к небу, как и кочевник верховой, и сам корпус его

горбатый выпукл, как небосвод: Аллах в нем обитает,

Как купол неба на столбах, возвышается верблюд на

презренной ровности земли пустынной: как ее украше-

ние, значимость и содержание, единственно достойное...

<Одногорбый аравийский верблюд используется бе-

дуинами самым универсальным образом (= универмаг

это и податель благ всей вселенной. - Г.Г.). Молоко

и мясо идут в пищу (= нутрь араба - верблюжья, с

ним братска и адекватна. - Г.Г.), из шерсти изготов-

ляют ткани для верхней одежды и мешков (= и наружа

верблюжья: покров - от всех бед и зол в мире сем:

и вместилища для всего: мешки-хранилища; верблюд =

амбар и сусек земледельцев, - Г.Г.), из шкуры выде-

лывают кожу и ремни (= броня и сталь кочевника: как

шерсть мягка, женска, так кожа и ремни-плети-руки

- мужески. - Г. Г.), навоз идет на топливо (= сырье

огня, собственный каменный уголь портативный и в

сжатые сроки изготовляется: Земля-то трудится над

этим целые геологические эпохи, чтобы растения-леса-

древеса в чернь угля окаменить, а тут - за сутки вся

геология, цикл ее проходится. И еще тут слово важное

мы употребили: <портативный> - и навело оно на по-

словицу латинскую: - <Все

мое ношу с собой>, чем мудрость неприхотливости фи-

лософская знаменовалась. И таков верблюд: зерцало

потребности в малом и философской самоудовлетво-

379

ренности. Так что <кейф> турецко-арабо-персидский -

это приход-прибыток-вклад в ислам от земледельческой

половины его кентавра. Кочевник же прост, неприхот-

лив и аскетичен - как верблюд. - Г.Г.)', используется

даже верблюжья моча: ею моются и употребляют в

качестве <лекарственного> средства (= и вода омове-

ния, и влага исцеления - все из этого же <рога изо-

билия> - то бишь <горба изобилия>. Ремонт организма

кочевника, <души болящей исцеленье> - и это из того

же источника. - Г.Г.). Ежегодная продажа верблюжь-

его молодняка дает возможность бедуинам покупать

финики, зерно, изделия городского ремесла (= и за-

цепка он ремесленно-городских им благ, крючок впе-

рекрест и перехлест обмена-торговли: из земледельче-

ски-городского, оседлого моря рыбку выуживать боль-

шую и маленькую, - но не быть ими, привязанными-

оседлыми, а точнее - оседланными землей и трудом,

рабами земли и труда своего недвижными. - Г.Г.), но

многие бедняки питаются почти исключительно верб-

люжьим молоком в пресном и кислом виде (= как груд-

ные сосунки у верблюда-мамки своей: верблюд для

них - вечный Млечный Путь... - Г.Г.).

Вместе с тем верблюд... был единственным транс-

портным средством не только для самих бедуинов, но

и для многочисленных торговых караванов и караванов

хадджей (паломничеств в Мекку. - Г. Г.)>', Вот еще

понятие-явление для осмысления: караван. Это торгово-

кочевая армия-армада кораблей пустыни, как называют

верблюдов, И он действительно есть ладья-ковчег, по

суху, мерно покачиваясь, переносящий по волнам-бар-

ханам песков тепленькие сосуды, теплящиеся свечечки

людей. Корабль - и храм в христианстве: его строят,

как корабль для плавания по волнам моря житейского.

Так что и с этой стороны верблюд видится как свя-

щенство: горб небосвода и корабль храма. И скиния

завета, носящая запеленутой в себе силу жизни, ее

родник - не скажешь здесь: <очаг>, как в северных

Космосах, где воды избыток, тепло же дорого. Здесь

же вода = жизнь, а не стихия огня тождественна ей:

огонь здесь скорее == смерть. Так что верблюд, нося

в себе родничок-источник, при всей надменной муже-

ственности и старческости своего облика, есть в то же

1 Народы... - С. 386.

время и женщина-мать народу пустыни. Значит, андро-

гинное это существо, муже-женское, совмещающее их

сути, - и потому может служить моделью Целого бы-

тия, Единого, не расколотого еще на двойственность

полов-половинок. А лишь Единое - истинное по гносе-

ологии ислама; множественное и двойственное = ложь.

<О том, какое место занимает верблюд в жизни

бедуина, говорит уже то обстоятельство, что класси-

фикация этих животных по возрасту, полу и качеству

включает свыше ста терминов, а слова <верблюд> и

<красота> происходят от одного корня> 1. У нас же вы-

ражение: <Докажи теперь, что ты не верблюд>, т.е. <не

виноват>, <не плохой>, - совсем иную ценность этого

понятия выдает,

И похоронный обряд верблюж: <Приносили в жерт-

ву верблюда: подрезали ему сухожилия и оставляли по-

гибать на могиле> (Массэ, с. 20), - так что не только

жизнь, но и смерть кочевника верблюдом охвачена.

И суфизм - основная ересь ислама - от слова

<суф> - шерсть, шерстяной плащ, тоже от верблюда

Blog

Гачев Г. Национальные образы мира. Космо-Психо-Логос