Гачев Г. Национальные образы мира. Космо-Психо-Логос

Вид материала

Документы

Содержание Образы индии 1. Эллинское восприятие индии

Подобный материал:

• Психо-соматическое заболевание в позитивном и негативном аспектах*, 172kb.
• Тематическое планирование по литературе 6 класс, 159.24kb.
• Впроцессе развития человеческого общества на протяжении многих веков складывались гастрономические, 373.53kb.
• Из истории ориентирования, 12.13kb.
• Христианские мотивы и образы, 269.31kb.
• Михаила Булгакова "Мастер и Маргарита", 853.91kb.
• Роль заимствований в английском языке, 46.46kb.
• Данной курсовой, «Память», актуальна на сегодняшний день потому, что именно память, 56.16kb.
• Национальные парки и заповедники мира, 48.47kb.
• С. Н. 10 класс (12-летка) чог (Углубленный) Тема Познание и его формы, 100.98kb.

требуется при падении место под солнцем, в простран-

стве, жизненное); а на Востоке, где воплощение рас-

сеянного бытия более кипуче и кишаще и где массо-

видны скопища атомов и нет пустот меж одним телом

и другим, - там не разглядеть под кишением живых

существ и растений земли и невозможна индивидуаль-

ная, но лишь общинная собственность на землю (ср.

Маркс о восточноазиатской общине). В России -

<мир>. Правда, здесь просторы, и народу мало, но, хоть

и полно места на земле каждому, община тоже скла-

дывается - по слабости в России вертикальных тяго-

тений и по силе оттягивающих - горизонтальных: в

сторону, в <родимую сторонку>.


В Индии конфликты меж людей не из-за того, что

один взял у другого землю, но из оскорбления назем-

ного - например, коров священных и т.д.


Наука геология сообщает нам, что Мировой океан -

воды - первоначально покрывал землю. А может, во-

обще земля была каплей расплавленной жидкости (как

мы себе представляем солнце - шар раскаленных па-

ров), в которой по мере остывания поляризовались зем-

ля и воздух (атмосфера), а связным меж тремя стихи-

ями был огонь (<Джатаведас> = <знающий существа>

- эпитет Агни в Ригведе). То же сообщает Книга Бы-

тия: что <Божий дух носился над водами>; и по Тют-

чеву, в Последнем катаклизме:


...покроют воды,

И Божий лик изобразится в них.


Итак, земля выступает из вод Мирового океана -

проявляется во времени (как в фотографии в ходе <вы-

держки> - времени - проступают очертания) релье-

фами своими. И по мере превращения капель, с одной

стороны, в атомы, частицы-песчинки - и в пузыри воз-


Ниже предлагается некая поэтическая космогония. 30.1П.89 г.


духа - с другой, на землю оседали, высаживались из

просторов рассеянного бытия (= иль на земле в этих

особых условиях возникали, что одно и то же, ибо эти

<особенные условия> устроило само бытие в ходе сво-

его раскола) истины-сути-существа-идеи-эйдосы-виды-

семена-искры жизни, огни - словом, живые существа

всех родов и видов, как залоги всеединства расколо-

того бытия и имеющего быть воссоединения всего и

возврата воплощения в рассеянное бытие. Это огни, и

люди-огни по преимуществу (недаром они начинаются

с откраденного Прометеем огня). Их суть - вгрызаться

в землю (= труд, цивилизация) и стремиться ввысь -

к идеалу, к духу, к свету, что есть возврат в рассеян-

ное бытие, но уже зачерпнув из земли запрятавшееся

туда <Черное солнце> (термин манихейства) = сопре-

лый во тьме и без воздуха, под коркой-тюрьмой, в

плену земли, огонь: нефть, уголь, энергию атома. До

людей то же дело делают растения (чья ткань набухает

от света, воздуха и воды и которые суть труба между

надземьем и недром-ядром Земли) и животные - раз-

носчики живота - жизни, уплотнители земли удобре-

нием.


Так что и древние предания: что духи-ангелы, гре-

хопав, отяжелев, отвердев, породили людей (что душа

посылается на воплощение в тело); и нынешние мифы:

что некогда на Землю высадились разумные существа

с других планет, прилетев на кораблях-эйдосах-архети-

пах всякого умения, знания и существования, - вари-

анты одного подсказа бытия.


Этот подсказ дан и нам в карте земного шара, Две

трети поверхности - океан. Потом Запад - землян,

Восток - водян: там Великий или Тихий океан, и сол-

нце, по идее, встает не из земли, а из воды. Земля ж

расширяется и проступает к Западу: на Востоке узкий

мыс Японии; потом разрозненные острова и мысы: Чу-

котка, Камчатка, Курилы, тысячи островов Индонезии,

Австралия. Потом собирается в протяжение континента

(Китай, Русь, Индия), кулак и узел гор. И далее рас-

пускается в ширь и ровнь: Европа - Африка, а меж

ними лишь рудимент океана - щель Средиземного мо-

ря, т.е. вода среди земель уже пленена, а не как было

на Востоке: земли среди вездесущей воды, И моря

здесь недаром так земельно-каменно называются: Чер-

ное море (от тьмы, а не свето-воздуха), Мраморное,

Мертвое, Красное (кроваво-ржавое, ибо кровь = огне-


вода, как и окисление = сгорание металла), тогда как

на Востоке воды - Желтое море, Тихий (самодоста-

точный, благой, ибо Великий, уверенный в себе) океан,


Однако признаюсь, что во всем этом рассуждении

я вчувствовался и проникся эллинским воззрением, по

которому в начале - вода (Фалес). И Платон много-

кратно исходит из древних мифов о потопах, о гибе-

лях и циклах цивилизации: о затонувшем материке Ат-

лантиде (в <Тимее>), о началах обществ на вершинах

гор (в <Законах>). <Избежавшими тогда гибели оказа-

лись чуть ли не исключительно горные пастухи - сла-

бые искры (люди = огни. - Г.Г.) человеческого рода,

спасшиеся на вершинах> (Законы, 677 В). И Страбон

развивает это эллинское толкование происхождения

народов, стран и государств; <По предположению Пла-

тона после потопов возникли три формы цивилизован-

ной жизни: первая - на вершинах гор, примитивная

и дикая, так как люди испытывали страх перед водами,

которые еще держались как раз на поверхности рав-

нин; вторая развилась по склонам гор, так как люди

уже постепенно стали набираться храбрости, потому

что равнины начали высыхать (таким образом, храб-

рость - от большей сухости человека, который более

воспламенен, тогда как страх - сырость, большая при-

частность воде: плач, слезы от страха, - нежели огню;

страх гнетет, и душа по артериям, как капля, загоняется

в пятки, туда стесняется. - Г.Г.); третья образовалась

на равнинах. Можно, пожалуй, говорить равным обра-

зом и о четвертой, пятой формах и даже больше; по-

следняя же форма цивилизации возникла на морском

побережье и на островах, после того как люди совер-

шенно избавились от подобного рода страха. (Ну здесь

Страбон явно как высший образ человеческого бытия

трактует свой родной эллинский Космос, который есть

острова средь моря: самостоятельные крепкие атомы-

индивиды - в пустотах бытия. - Г.Г.) Действительно,

большая или меньшая решимость приблизиться к морю

заставляет, по-видимому, предполагать также некото-

рые различия ступеней цивилизации и нравов, так же


Циклы цивилизации, отсчитываемые по воде, потопам, -

мировоззрение средиземноморских народов: эллины, иудеи...

Германцы же рассуждают по огню - видят циклы мировых

пожаров: гибель богов в <Эдде> - пожар Валгаллы; закат Ев-

ропы Шпенглера - тоже сгорание огня-света.


как и доблести и дикости, которые до некоторой сте-

пени составляют уже переход к культурной жизни на

второй ступени> (Страбон, География, кн. XIII, 1, 25),


Историк склонен эти отличия расположить по вре-

мени и назвать словами: <лучше> - <хуже>, <культу-

ра> - <варварство>, помещая добро в прогресс, а зло -

назад. Однако с точки зрения бытия и его измерений

(истина, святость, чернота-грех, совесть) в отличие от

уровня жизни и человечества (правда, добро-зло, стыд)

ни один Космо-Логос не оставлен бытием, и <ниже>

здесь (по склону горы) не значит <хуже>, а так данному

народу заповедано: здесь стоять! сей именно необхо-

димый бытию форпост удерживать и стадию воплоще-

ния рассеянного бытия (иль уже рассеяния воплощен-

ного) собой осуществлять. С этой поправкой на оцен-

ку - т.е. на бесценность - можно и принять вывод

Страбона, по которому цивилизация распространяется

сверху вниз: <Совершавшиеся тогда такие переселения

в нижележащие местности, по моему мнению, указы-

вают также на различные ступени образа жизни и ци-

вилизации> (География, кн. XIII, 1, 25).


Осаждение народов на землю (ибо как вода, оседая,

наносит ил, частицы песка, так и твари оседают на

земле из рассеянного бытия в ходе его воплощения:

народы = наносы, пласты, слои) идет слоями сверху

вниз - с Востока на Запад, Это сохранено нам в пре-

даниях о смене веков и поколений людей (см., в час-

тности: Гесиод, Работы и дни). Первыми осели самые

вышние, горние народы, приближенные к солнцу-золо-

ту*: золотой век и поколений людей. Соответствует ли

этому периоду осадок нынешней желтой расы иль она

вторична, судить не берусь, однако священность жел-

того цвета (= цвета золота) в Китае и Агни-огня в Ин-

дии на связь с этим слоем указывает. Местонахожде-

ние золота (= представителя солнца из металлов, в зоне

недр - черного солнца) - тоже преимущественно Во-

сток: Колыма, Аляска, Лена, а также средняя, зенитная

полоса, приближенная к солнцу: экватор и тропики (Ат-

ласские горы иль ЮАР): цветные металлы - в полосе

средиземноморской и Средней Азии: медь - Балхаш

и т.д.


* Недаром и географам бытийственная интуиция подсказала

обозначать горы золотым - желто-коричневым - цветом.


Следующий век и поколение и слой - серебряный:

бледнолицые, цвет Луны и Ночи; цвет света, воздуха

и снега - истины - белизны. Таковы индоарийцы,

расы Европы и России.


Переходные - бронзовый и медный век: инки,

майя, семиты (творцы архекультур), эллины-римляне,

отчасти романские народы - смуглолицые.


Белые же - выцветшие: свет их - от тьмы и ночи

кругом: бледность. И их упование - низ мира (и тепло

им оттуда - огонь черного солнца, добываемый огни-

вом: трение железа о камень - искра!) и чтб там -

железо. Недаром страны Запада славны железом (и

углем): Рур-Эльзас, Англия - им оно больше всего

нужно. Золотым же народам (в частности, Индии) не

нужно железа, и нет там его залежей. По Платону, у

первых народов, осевших после потопа на вершинах,

не было надобности в железе: <Железо, медь и все

руды слились вместе и стали скрытыми, так что было

очень затруднительно их извлекать. Поэтому редко уда-

валось тогдашним людям срубить дерево. ...Значит,

столько же времени не существовали тогда или даже

долее и те искусства, для которых нужно железо, медь

и тому подобное. ...И вот, в те времена совершенно

исчезли во многих местах междоусобия и войны. ...В

изобилии имели они одежду, подстилку, жилища и ут-

варь, как огнеупорную, так и простую. Ибо ни одно

из искусств, касающихся лепки и плетения, не нужда-

ется в железе> (Законы, 678Д-679А).


Однако Платон объясняет миролюбие послепотоп-

ных людей также их малочисленностью и изолирован-

ностью: <Ввиду своей малочисленности люди с удоволь-

ствием взирали друг на друга в те времена> (679С), -

что есть типично эллинский взгляд, видящий в мире

атомы (и социальные) и пустоту. В Индии ж миролюбие -

и при кишмя кишении людском.


И то еще характерно, что для Индии тепло - с

верха мира, от солнца падает лучом, а для германцев

тепло и жизнь - из низа мира: вздымается огнем,

пламенем очага, который питают уголь (недро, глубина,

черное солнце) и дерево = застывший язык пламени

снизу вверх. Так что северные народы, когда им жар-

ко, как бы на сковородке поджариваются, в <геенне

огненной> снизу кипят, - а южные народы (иудеи,

арабы) испепеляются гневом Божиим сверху. Огонь на

Севере передоверен Богом черту.


Свет и тепло сверху из просторов даны - в Индии;

в Германии ж - снизу и из точки: из искры-свечи -

в ширь и стороны, от <я> вовне, из Innere; и свет от

<Я> сознания возжигает мир, субъект полагает объект

(априоризм, трансцендентальное Канта, Идея Гегеля,

Труд, производящий все, - Маркса). Свет в Индии

обволакивает человека из пространств; в Германии ж

от человека, его очага, Haus'a и Burg'a - <жизненного

пространства> - распространяется в якобы (ими пред-

полагаемое) <мертвое> пространство Востока; и Drang

nach Osten предпринимается - чтобы воживить его

будто и упорядочить,


Вообще, если движение с Востока на Запад - осе-

дание слоев и переселение народов, кочевье, то дви-

жение с Запада на Восток - поход (Александра Ма-

кедонского, Крестовые, Ермака в Сибирь, тевтонов в

Литву). Поход - сбитый клин, <свинья>-рыло, римская

<фаланга>, французский строй и маневр. Все это -

способ с малым занять великое, распространиться (==

возжжение искры). Переселение ж народов - это как

стекают ручьи в узкую линию реки и оседают: из бас-

сейна мировых пространств - на место, на ту или

иную землю стекаются и густеют там.


(О черной расе не берусь высказываться - неясно

в этой схеме.)


ОБРАЗЫ ИНДИИ

(эллинский, русский, французский,

германский)


Восприятие одной культуры глазами другой - вот

наша проблема.


Индия издревле привлекала интерес европейцев. И

то, что видели путешественники, чему удивлялись в

ней, есть не только результат встречи с новым миром,

его обычаями и предметами, но выявляет и характер

своего народа, его миропонимание. Складывались как

бы национальные мифы об Индии, обладающие боль-

шой устойчивостью.


Я и решил их сопоставить: как одна реальность -

вот Индия - видится из разных национальных Космо-

сов и как они при этом обнаруживают свои особен-

ности? Ведь характеристика другого есть всегда и СА-

МОхарактеристика. Я рассмотрел с этой точки зрения

известные памятники европейской культуры: <Геогра-

фию> Страбона, <Хожение за три моря> Афанасия Ни-

китина, <О духе законов> Монтескье и <О языке и

мудрости индусов> Фридриха Шлегеля. Отражения Ин-

дии позволяют проделать как бы спектральный анализ

национальных миросозерцаний.


Моя работа состоит в толкованиях удивлений: удив-

ляются тому, что странно, чего нет у себя, - и так само-

характеризуются, Я же прикидываю умом: что бы это

могло значить? Какие особенности национальных пред-

ставлений о мире могут за этими удивлениями стоять?


В качестве метаязыка я беру древний натурфилософ-

ский язык четырех стихий. Земля, вода, воздух, огонь,.

понимаемые расширительно и метафорически, суть

<слова> этого языка. Пропорции этих стихий во многом

и характеризуют национальный Космо-Психо-Логос.


1. ЭЛЛИНСКОЕ ВОСПРИЯТИЕ ИНДИИ

(по <Географии> Страбона)


Речь идет, по сути, о восприятии Индии греками в

походе Александра Македонского. Это был всемирно-


исторический контакт Европы и Азии, где цивилизация

Европы выступила активно-познающей, вопрошающей

стороной. Хотя Страбон писал на стыке эр (годы его

жизни: 64/63 до н.э. - 23/24 н.э.), но основными

источниками его сведений об Индии продолжали оста-

ваться данные спутников Александра.


Воображение эллинов поразил индийский мудрец

тем, что <сжег себя в Афинах, подобно тому как это

уже сделал Калан, доставив подобное зрелище Алек-

сандру> (кн. XV, 1, 4). То есть индус причастен огню,

тогда как эллинские купцы совершают плавание (и вой-

ско Александра держится рек), то есть причастны воде.

Соответственно, стремления эллинов - в резонанс

стремлению воды: течь по поверхности, вдаль и вширь

растекаться; а индусам, причастным вертикальному

стремлению огня, совершенно чуждо желание распро-

страняться вширь, завоевывать земли. <Ведь никогда

индийцы, по его (Мегасфена, - Г.Г.) словам, не посы-

лали своего войска за пределы страны> (1, 6). Так это

будет и в дальнейшей истории Индии, что казалось бы

странным при перенаселенности страны: отказ от пло-

скости земли и отворот от сторон - стран ее. Энергия

населения уходила в надстройку над землей много-

этажного кастового духовного здания, а в нем высший

слой - брахман - был гораздо беднее низшего -

вайшьи (купца, земледельца, промышленника), и по-

следний подавал подаяние первому, кому положено бы-

ло не заботиться о доме, пище и побираться нищим,


Эллин выносит суждение о фигуре страны: <Фигура

этой страны становится ромбоидальной> (1, 11). То эл-

линский геометро-пластический подход к явлениям ми-

ра как атомам, чтущий разум внешней формы и фигу-

ры, И ромб для эллинов много говорит. В <Тимее>

Платона четыре элемента распределены по фигурам,

Огонь - пирамида, и верно: язык пламени - пирами-

дальной формы, как кипарис, тоже к жизни-смерти

причастное древо. Земля = куб, устойчивый, увесистый.

А меж этими полюсами располагаются: атом возду-

ха = икосаэдр, его сечение образует ромб; атом во-

ды - додекаэдр, приближается к шару - капле. Так

что сама фигура Индостана на причастность к стихии

воз-духа, к пране и духовным мирам - намекает. Ромб

Индии - как ковер-самолет.


<В Греции все есть>, - как говорил персонаж у

Чехова. Благодаря расчлененности ее земли среди моря


и многовариантности полисов, типов городов-госу-

дарств - здесь зародились все философские идеи и

типы миропонимания: что Вода в основе всего (фалес),

и что Огонь (Гераклит), и что Воздух - всесубстанция

(Анаксимен) и Идея (Платон) и т.д. Греки - горцы, И

главный тип местности: острова в море. Вода - внизу

и с боков. В Индии ж - континент предстал, где зем-

ля-почва намыта реками (Инд и Ганг) с гор. Этому и

дивуется Страбон, что реки как руки: взяли материал

с Гималаев - и перенесли укладывать в другом мес-

те - построили равнину Бенгалию. Как человек из

равнины строит гору-город. Вода тут работает сверху,

И по индийским мифам: земля произведена из пахтанья

богам Мирового океана с помощью гималайской горы

Сумеру - как мутовки, волшебной палочки. А в Риг-

веде бог Варуна (Уран греков), в котором наиболее

просвечивают черты Творца и зиждителя мира, сопря-

жен с космическими водами.


Но не только Пространство, но и Время организо-

вано Водою сверху. Времена года в Европе и на Руси

распределяются по теплу солнышка и воздуха: зима -

лето. Здесь же, в тропиках, - солнце всегда дано,

тепло - константа, Единое. А вот влага дается едино-

жды - в период муссонных дождей, от ветров с юго-

запада: от мая-июня до октября-ноября. Сезон дождли-

вый, а за ним - сухой. Так что стихия Воды - начало

расчленения, Двоицы. Тепло же, Огонь - всеприсуш,

всегда и во всех. Недаром он Агни <Джатаведас> -

<знаток существ> - таков его эпитет в <Гимнах Риг-

веды>,


Влажный жар, стоящий в надземном пространст-

ве, - породитель избыточной Жизни: кишение су-

ществ в Индии, клубление растений и животных и из-

быток плодов - не от трудов, а от природы, тогда как

в менее плодородящих космосах стран Европы Жизнь

надо подкреплять Трудом; Труд человека, а не Эрос

Природы, <-ургия>, а не <-гония> - податель благ. Ру-

ки, а не Слово, как в Индии, где говорение Вед брах-

маном - космоустроительно: по его гимну и Солнце

взойдет, и коровы-облака с неба прольют молоко.


Взгляд европейца поражен диковинными ползучими

деревьями. Вот как их описывает Страбон со слов Эра-

тосфена: <В силу этого (от жара и влажности, - Г.Г.)

так гибки и ветви деревьев, из которых делают ободья