Гачев Г. Национальные образы мира. Космо-Психо-Логос

Вид материала

Содержание

Подобный материал:

1 ... 27 28 29 30 31 32 33 34 ... 49

Бунин, Куприн, Арцыбашев и т.д.), - весь такой под-

глядывающе-подросточныи, а не полноценно-мужской.

В <Климе Самгине>, <Деле Артамоновых>, в <Стороже>

что-то грязно-серенькое с кровцой - так мне видятся

тамошние сексуальные сцены. Это не Эрос, но высу-

нувшая слюнявый язык похоть: словно стоит подросто-

чек за дверью и в щелку или в замочную скважину,

высуня язык и облизываясь, дыша часто-часто, а с язы-

ка-то каплет, подглядывает на пышную бабу-храм, что

гола и самостна в соседней комнате кустодиевски воз-

лежит.

Как пахать(обрабатывать) русскую мать-сыру землю,

как быть с ней, как жить с ней - это тот же абсо-

лютно вопрос, что и: как мужчине русскому любить

русскую женщину, как быть с ней, как жить с ней: в

семье ли, еще ли как? Недаром и у Толстого в <Анне

Карениной> судьбы двух муже-женских пар именно су-

щественно связаны: у одних, Левиных, - с землей,

жизнью в деревне и в Москве - патриархальной -

тоже большой деревне. А у Анны с Вронским - все

большая, железная дорога (в поезде встреча, потом ту-

да-назад снуют: в Москву-Петербург да за границу, ни-

где долго не сидят, везде не-у-местны) да казенный

дом: город, Петербург, служба административная - Ка-

ренин, военная - Вронский, потом искусству-светско-

сти предаются на итальянской вилле; жизнь такая уве-

систая, таких мощно-прекрасно-телых, кровяно-плот-

ных людей, как Анна и Вронский, - в пшик, на ветер

рассевается.

Чем бы стала русская князе-мышкинская и левин-

ская совестливость-то и духовность жить, если б не

было преступающих и берущих на себя ответствен-

ность, грех плодящих жертвенных агнцев - бяк и бук -

Анн и Вронских? На Левиных и Китти ей и развер-

нуться негде - пищи нет. И как тощи проблемы, что

на них возникнуть могут, - и как пышно ветвисты

те, что на согрешающих цивилизацией Аннах и Врон-

ских - возникают! Тут и искусство, и закон-развод,

и все на отрыве усилено и ярко: и любовь к сыну, и

т.д. А вот на Федоре Павловиче Карамазове совестли-

вость, ух, как завихриться, взвиться, пышным древом

разветвиться смогла! Он-то, подземный, полу-в-землю-

ушедший, как до-логосный Уран, или Хронос, или даже

Эрос-Хаос, что всему причина. Он еще айсберг с тол-

щей, а те уж - Алеши, Мити - это птички, голуби

на вершине айсберга, на солнышке греются, летают,

чирикают. Они уж воздушные, светерные. Иван же -

рассудочно-государственно-аппаратно-цивильный, и

Петр - законодательный. Федор Павлович - этот уг-

реватый, кровавопенистый фалл - кряжистый, скосо-

боченный (недаром и на Лизавету Смердящую отвлекся

и под забором пришпилил). Это языческий божок рус-

ский, леший, Пан - да, именно Пан: такой же корявый

и на всех распространяющийся: недаром его это думка,

что в каждую женщину без памяти влюбиться можно

и сладострастнейше сочетаться, ибо в каждой есть ка-

кой-то такой особенный склад, и если до него доко-

паться - то такую это именно ни с чем другим не

сравнимую сладость составит (вон - Грушенькин из-

гиб, например), что дух захватывает.

Вот почему убийство Федора Павловича - это кос-

мическое (а не семейное лишь) дело: в нем оскопляется

Уран, в нем поколение мелких, но уже личных, свето-

вых богов - Зевсов - поднимает руку на Крона, на

Хроноса, т.е. корень свой убили и подрезали (греки-то

мудрее: Урана - лишь на время оскопили, Хроноса -

в Тартар запрятали - т.е. всех в бытии: к его обилию,

жизни и разнообразию - сохранили), а здесь убили,

преемственность разрушили, а потом восстановить за-

хотят (как усадьбы - <памятники старины> реставри-

ровать) - да поздно: уж не сотворишь ныне того, что

в азарте и беспамятстве крушилось в запойно-разгуль-

ное хмельное время, когда сорвиголовы и куполята-

ми - церковными головками швырялись. И так, все

заново, на пустом месте мнили строить - будто до

ничего не было...

Но в том-то и дело, что Федоры Павловичи - не

убиенны; да и все не убиенно, и все всегда есть и

полностью: в земле ли, в воздухе, в ветре, в памяти,

в слове, в раскаяньи, в чувстве греха и вины, - есть,

пребывает, сохраняется - и вновь воплощается, осе-

дает, материализуется, видимо становится в новом об-

личьи: такова вечная жизнь и бессмертие всего - и

глядят на нас ив 1967 г. олимпийские боги...

Но вернемся к загвоздкам Левина на земле, имея

в виду, что земледелие - это любовь с землею, так

же как соитие = возделыванье женского лона. (Так

что вот и экономика и политэкономия вполне входят

в орбиту Эроса и нашего рассмотрения.)

Но предварительно выясним то, что бросил выше:

о жалости. Что есть жалость как вид любви, слияния?

В жалости - прижимают, гладят, глядят, утирают сле-

зы - т.е. поверхностно, все на поверхности тела жен-

щины: ухаживают (обрабатывают землю), утешают-ути-

шают - без проникновения, внедрения телесного. Жа-

лея, сохраняют в целости и неприкосновенности - как

раз не трогают. А в страсти - вон как в видении св.

Теодоры: распарывают, все кости зубилами пересчиты-

вают и душу вытряхают... Видно, велика русская зем-

ля - да, как белотелая русская красавица, - тонко-

кожа, голубенькие венки просвечивают: недаром такие

неглубокие здесь колодцы: ткни - и вода пошла. Так

что любит она обращенье нежное, обходительное -

при всей своей большой комплекции и рыхлой массо-

видности: погладить, приголубить - тогда тает и легко

отдается - из благодарности, нежности, опять же жа-

лости, а не обязательно из влечения: раз тебе хочет-

ся - на, мне не жалко: но сама вертикально-коренного

сотрясения (оргиастического землетрясения) не испы-

тывает, или редко... А что ж: зачинать - зачинает,

плод дает.

Левин у Толстого и уперся в главный для России

тогда и космический, и политэкономический пункт: не-

желанье народа более энергично и рачительно эксплу-

атировать землю. <Левин начал этою зимой еще сочи-

нение о хозяйстве, план которого состоял в том, чтобы

характер рабочего в хозяйстве был принимаем за аб-

солютное данное, как климат и почва, и чтобы, следо-

вательно, все положения науки и хозяйства выводились

не из одних данных почвы и климата, но из данных

почвы, климата и известного неизменного характера ра-

бочего> (<Анна Каренина>, ч. II, гл. XII).

Значит, русский ум Толстого, во-первых, восстает

против западноевропейской вещно-предметной науки,

которая исследует и высчитывает объективные факты:

климат, почва, что могут и должны дать <при правильной

агротехнике>, - и тупы перед <психологическим факто-

ром>; хотенье или нехотенье земледельца; или полагают,

что можно эту волю земледельца организовать и наусь-

кать его на землю (как подпустить жеребца на кобылу),

если создать ему хорошие условия: трудовые от-ноше-

ния. Но <от-ношение> = <ношение>, вещь поверхностно-

горизонтальная. А земледелие - любовь = вещь глубин-

но-вертикальная: и без охотки, без того, чтобы сучка за-

хотела - у кобеля не встанет, вожделения не будет.

Нельзя возделывать землю не из любви к ней, не из са-

мозабвенно-вертикального в нее влечения, а ради чего-

то другого: лишь бы отнести плод, как средство зарабо-

тать, и продать на рынке - и купить телевизор. Отнести

плод земли от земли вскормившей - это как ребенка

отлучить от матери и передать в руки приходящей жен-

щины или вообще - в ясли, на механические руки. От-

того и получается американское продовольствие: хими-

зированный безвкусный хлеб, искусственно ускоренно

наращивающееся мясо - и рекламно-механические

улыбки и стандартные реакции людей среди взаимоза-

менимых лично-любовных от-ношений.

Без трагедии - умирающего и прорастающего

зерна.

Когда же плод земли на ней же поглощается, тогда -

навоз (а не химическое удобрение), тогда плод и про-

дукт жизнью питателен, поддерживает именно живую

жизнь, а не просто продолжительное существование.

Так что Левин хорош тем, что вводит душу земле-

дельца. Но к чему он ее плюсует? К <климату> и <по-

чве>, к <объективным> факторам: по ведомству науки

агротехники - соглашается их там оставить. А по сути -

что? Ведь под этими-то словечками, научными терми-

нами, прикрыта сама земля, мать-сыра, женщина. Вы-

ходит: душа, охотка земледельца во внимание Левиным

принимается, а женщина-Земля оставляется обездушен-

ной: будто может так быть, чтобы желанье или неже-

ланье земледельца пахать землю на нем лишь и замы-

калось, а не было обоюдным влечением: будто приступ

земледельца к работе, его настроенность на работу не

оттого, что весной, например, пары и дымы, волнующие

зовы поднимаются с груди земли, - как ароматы жен-

ского тела бьют нам в ноздри и наливают нас вожде-

лением, или густые пряные травы в пору сенокоса зо-

вут взять себя... (Шолохов-казак умел это сказывать).

Собственно, Толстой-художник и душу, и Эрос зем-

ли живописует (ср. Левин на сенокосе), но рассудок

его более холостой и скопческий: хочет соединить це-

лостную душу (которая вся состоит из любви и влече-

ний) с механическими лоскутами, понарезанными нау-

кой из земли и обозначенными ярлыками: <климат>,

<почва>. Он не понимает, что русский Эрос - между

русским человеком и его землей - не выдумка, и не

мистика, и не <грех> тем более, а живет и определяет

и время, и сроки, и характер вспашки даже: на сколько

сантиметров (обычно неглубоко, как и колодец, - по-

тому мог Терентий Мальцев предлагать вместо плугов

какие-то лущильные диски-колеса).

Оттого и решить ничего не может (ибо соединить

человека-работника можно не с <климатом>, а с душой

же, с порбй: не с <почвой>, а с кожей и телом) Левин,

упирается в то, что мужик не хочет работать, - и

надрываться, и ищет выхода в изменении условий и

хочет стимулировать, мастурбировать не работающий

инструмент; но тот после всякого искусственного

взбадривания снова опадает: отлынивает работник -

чует обман в барине и его замыслах. И это не просто

предубеждение от веков эксплуатации помещиками

крестьян, но из твердого убеждения и верного знания,

что барин, живущий на втором этаже, в каменных па-

латах, да уже наполовину в городе и выдумывающий

из книжек, не может так чуять запроса земли, что ей

надо, как крестьянин, сидящий в дереве избы на земле

- прямо голой: тело мужика ее нюхом чует: как со-

бака - дичь. Обман в предложениях Левина лишь на

поверхности можно толковать так, будто крестьянин

чует своекорыстие барина. Нет, подвох здесь глубже:

крестьянин чует, что барин ошибается против земли,

обмануть хочет не работников, и сам обманывается, по

не-до-раз витию/умению.

17.1.86. Это все - не утверждения. Это - поиски,

вопрошающее движение мысли среди бездн сверхидей

и национальных сверхценностей. Тут непрерывно под-

стерегающие опасности: не совсем то сказать, не совсем

так, впросак попасть - на хохот и осуду... Что ж, можно

и не делать этих усилий мысли или оставить при себе, не

выносить на люд и на суд. Однако История требует все

более сознания от своих участников, и надо уяснить ес-

тественную склонность Природы и Космоса данной

страны (к чему их само собой клонит?), чтобы, во-пер-

вых, Обществу в работе истории не искалечить свою

супругу = Природину данной страны, т.е. согласное с

нею тут творить; а во-вторых, человечеству здесь такое

преобразование и превозможение, переделку затевать,

которые б в дополнительности находились к естествен-

ному устроению: создавать то, чего Природе недостает и

чего она сама алчет, но не может.

На эту мысль я напал, обдумывая грузинский Космо-

Психо-Логос, У поэта XIX в. Акакия Церетели прочел:

он, княжич, был отдан в детстве не просто крестьянской

кормилице на грудь (это и русские баре делали), но пря-

мо в семью крестьянки и до шести лет рос там. Князь

воспитывался в крестьянской семье! И этот обычай из-

давна повелся в Грузии. Также и царские дети - в семь-

ях эриставов, дети этих - в семьях дворян и т.д. Тут мне

видится некий закон обратной связи. Гора (= князь) до-

бровольно идет вниз на поклон в долину, склоняется на

смирение-отождествление-породнение с ней, с низами

общества, с народом простым тем, что самое свое доро-

гое, наследника, доверяет долине, народу, матери-земле,

на наполнение соками и смыслами вещими. А потом, ког-

да воздымется вверх княжич и станет властителем, он

уже не может быть жесток к народу, ибо там его молоч-

ные братья и сестры, побратимы, и узы эти сильнее да-

же родственных в Грузии.

Значит, в естественном Космосе гор вектор Соц-

иума - к поравнению. А на равнине как на ровне-

гладне балто-славянского щита? Очевидно, что призва-

ние истории общества, развивающегося тут, - воспол-

нить нехватку высоты, структуры: социально-культур-

ное горообразование! Создать такие духовные, куль-

турные структуры, что были б аналогичны горам Кав-

каза. И это при том, что Космос равнины естественно

тянет к нивелировке, а гуляющий беспрепятственно ве-

тер склонен впиваться и сдувать эти образования, а

топь матери-сырой земли склонна тушить огонь дея-

тельности и факел личности - в лень и уныние их

ввергать...

Итак, в национальной культурно-исторической цело-

стности Психо-Логос Истории, Труда, Общества, Куль-

туры находятся в диалогическом отношении с Психо-

Космосом Природы и Народа. Эти различения надо

иметь в виду, чтобы правильно воспринимать данное

художественное рассуждение: что тут высказываются

вопрошающие мысли, неизбежно частичные, и нет и

не может быть законченных ответов и утверждений

(хотя мысль вьется и льется в форме положений и

утверждений: таковы просто кирпичики всяких логиче-

ских выкладок...). Читать следует - как споры персо-

нажей в романе: понимая неизбежную односторон-

ность каждого слова, его спровержимость в любой точ-

ке, что постоянно и делается здесь в самокритикующем

движении мысли, стремящейся постичь Целое...

ПАНОРАМА ЕВРАЗИИ

З.Х1.68 г. Общее для Европы представление об Ин-

дии - <страна чудес>. Чудо - то, что сверх меры и

рассудка, способности судить своим людским умом.

Следовательно, там - сверхчеловеческий ум, зона бо-

жеств (все религии - с Востока недаром). Ну да: Во-

сток ведь - это восход солнца, зона первопричин. От-

туда - начала народов: индоарийцев, гуннов, болгар,

татаро-монголов, тюрков - сгущается там бытие, осе-

дает массами атомов и пускает их катиться против ча-

совой стрелки (= против ритма Времени) - вращения

Земли с запада на восток.

Все переселения народов и направление кочевий -

оттуда, против Времени, и их призвание - оборачивать

историю вспять (что и делали переселенцы: варвары-

готы - с античным миром, половцы-печенеги - с

Русью, с ней же - татаро-монголы, арабы - с Егип-

том, Палестиной и Испанией, тюрки - с Византией...).

История - колесо; ее необратимость - в pendant

тому, как на одно направление заведена, запущена вра-

щаться планета Земля, если только цивилизация не про-

изведет такой взрыв, в результате отдачи которого Зем-

ля обратит вращение сйое (иль провиснет без вращения

в пространстве, нейтрализуется), а история - течение

свое. Во всяком случае, первый признак Востока в гла-

зах Запада, Европы - большая причастность к свету,

солнцу, огню-теплу, бблыпая отсюда исконная посвя-

щенность в причины и тайны всего сущего, одаренность

этим знанием, тогда как человеку Запада этого прихо-

дится добиваться усилием, напряжением, трудом - тя-

нуться кверху, противоборствуя более сильной здесь

тяге земной. Ну да; житель Востока более причастен

к выси мира (Восход), а Запада - к падению на Землю,

к стихии земли, к низу мира: и все низости в исто-

рии - творятся с Запада, и оттуда распространялись

приземляющие оковы повсюду (колонизация и импери-

ализм).

Соответствие (франц.).

Отсюда следует ожидать, что из стихий надземных

большую роль здесь играют: воздух, огонь, вода, тогда

как на Западе земля - ось и середина, и столько же

бытия видится под нею, сколь и над нею. Здесь -

разработанные представления о хтонической сфере

подземья: Аид, Персефона, Изида-Озирис; зерно -

умирающий и воскресающий бог; у Платона в <Федо-

не> анатомировано нутро земли; вспомним также диф-

ференцированные представления об аде в Христианст-

ве, о царстве тьмы и геенне огненной; а в германстве -

культ глубины, Tiefe в душе и в мысли.

На Востоке же если и есть противостояние света

и тьмы, то тьма не крепка, не есть земля и недро

(<твердый орешек>), но тоже полувоздушна (Ормузд и

Ариман). И в индуизме подземье очень слабо намечено:

трудно там локализовать в подземье и царство мерт-

вых, и его бога Яму. И погребение-то - не в землю

зарывание, но сжигание; иль труп - в воды Ганга; иль,

как в Тибете, где земля камениста, - грифам, т.е. в

воздух, в высь мира иль в бок (когда в воду): иль

зверям = демонам, пожирающим трупы: ракшасам и

якшам - опять в надземном уровне. В Индии - не

внедряются в Землю, ее глубь не смотрят: и хоть есть

там глины золотые и серебряные, но богатства свои

предпочитают брать из воды (искатели жемчуга в вол-

нах моря, в раковинах), а не в разработке недр, куда,

напротив, направлено воззрение горняка-германца. И

то еще верно, что стихия земли в Индии не маняща в

недра свои, но отталкивающа: каменисты горы - Ти-

бет, Гималаи, Декан. А если почва там плодородная, то

ведь не земле она этим обязана, но воде: наносы ила

поверх земли могучими реками произведены, а берег

накатан прибоем моря.

Итак, земля там непривлекательна (нет и войн за

захват земли, и противоречий вгрызающейся в низ соб-

ственности на землю); не самость она, но от себя са-

моотрицательна: ввысь взор обращает по линиям гор

- хребтов их и рамен. Там ведь высочайшие горы

мира, и наиболее земля ввысь устремлена, грудью вы-

пячена, а не вогнута, засасывающа себя любить, как в

' И в медицине сопоставим: запрет на анатомирование трупа

в Индии, развитие терапии травяной с внешним укалыванием

на Востоке, т.е. не вскрывая нутра тела, - и развитие анатомии

и хирургии на Западе.

равнинах Европы, а тем более - в низинах, у моря

отвоеванных, Фландрии и Нидерландов. Оттого на За-

паде - частная собственность на землю (атомы-тела

людей более плотные, плотнее здесь воплощение рас-

сеянного бытия в точки-индивидуумы - <неделимые>;

на Западе, где свило бытие крылья, где пало оно и где

основной организующий миф - о грехопадении чело-

века - мифа этого ведь нет в Индии, - атому-телу

Blog

Гачев Г. Национальные образы мира. Космо-Психо-Логос

Содержание