Международной научно-практической конференции мировоззрение нового тысячелетия, трезвость, культура, здоровый образ жизни народа

Вид материала

Документы

Содержание Алкоголизм и двойная мораль Духовно-нравственные основы мировоззрения древних славян Традыцыйны светапогляд беларусаў на мяжы тысячагоддзяў Наша главная национальная идея ­– преодоление демографического кризиса нашей беларуси Л.Б. Тявловская

Подобный материал:

• Министерство образования ставропольского края гоу впо «невинномысский государственный, 42.3kb.
• Рекомендации Научно-практической конференции "Вепсы: история, культура, современность", 18.05kb.
• Аннотации к докладам участников II международной научно-практической конференции, 2961.39kb.
• Программа международной научно-практической конференции 21 22 ноября 2006 г. Уважаемая(ый), 99.86kb.
• Пригласительный билет и программа международной научно-практической конференции Барнаул, 99.61kb.
• Здоровый образ жизни студентов и его составляющие, 46.86kb.
• Анкета для подготовки сводного сборника материалов к конференции «Крупный город и здоровый, 176.99kb.
• Список научных и методических трудов Тимошкиной Надежды Александровны № п п. Наименование, 67.72kb.
• Курс на здоровый образ жизни Шостак, 132.43kb.
• Программа международной научно-практической конференции «Инновационные подходы в ветеринарии,, 111.61kb.

АЛКОГОЛИЗМ И ДВОЙНАЯ МОРАЛЬ

В.И. Воробьев, Белорусский государственный университет информатики и радиоэлектроники.


Быть от рождения хромым или сломать по собственной беспечности себе ногу и доставлять из-за этого окружающим известные неудобства не постыдно. Стать алкоголиком по причине генетической предрасположеннос­ти, а также из-за практической социальной обреченности на опасные эксперименты с алкогольными напитками и тоже создавать окружающим дискомфорт –порочность, слабоволие, низость. Такова простейшая иллюстрация дейс­твующей

в отношении больных алкоголизмом расхожей двойной морали. Любая, самая малопочтенная или "стыдная" болезнь по традиции вызывает сочувствие к страждущему, алкоголизм же - преимущественно негативную реакцию.

Необходимо строго оговориться, что в данном докладе речь об алкоголизме

идет только как о болезни. Пьянство требует отдельного рассмотрения. Очень ясная формулировка различия алкоголизма и пьянства содержится в популярных медицинских источниках: «Пьяница пьет потому, что ему это нравится. Алкоголик пьет потому, что не может не пить».

В широких кругах об алкоголизме, как о тяжелой бо­лезни, стали говорить совсем недавно. По-прежнему замалчивается тот факт, что до сих пор не существует надежных средств излечения от алкоголизма. Все широ­ко рекламируемые методы лечения фактически приводят алкоголика к мучи­тельному воздержанию, сопряженному со страхом смерти и не позволяющему почувствовать себя выздоравливающим. Кому нужна такая жизнь ? Немудре­но, что многие прошедшие "исцеление" алкоголики, преодолевая страх смерти, возвращаются к употреблению алкоголя, при этом многие уходят в могилу. Если бы алкоголизм был излечим , то человечество не знало бы случаев гибели от него царей, выдающихся государственных деятелей, ве­ликих писателей и художников, знаменитых артистов. Уж для лечения та­ких-то людей у общества нашлись бы средства. - Ан, нет !

Из-за распространенности двойной морали в самых различных формах кто только ни брался за наставление ал­коголиков на путь истинный: милиция, общественность, да и просто алко­гольно независимые бодрячки. Последним никогда и в голову не приходи­ло, что их превосходство над воспитуемыми при прочих равных условиях состоит лишь в том, что им приро­да подарила алкогольно независимый организм, а ущербным - зависимый. Алкоголизм в подавляющей своей части - проблема организма , а не личности. Именно поэтому большинство употребляющих спиртные напитки не становятся алкоголиками. По

той же причине алкогольно независимые, исключая врачей-наркологов и некоторых других специалистов, не имеют возможности понять, что происходит с алкоголиком.

По причине непонимания глубины проблемы алкоголизма неоднократно предпринимались и попытки "вылечить" буквально весь народ. Пе­рестройщик Горбачев с решимостью, достойной лучшего применения, заявил по поводу известной затеи: "Мы замахнулись на вековые традиции!". (Заметим в скобках, что замахиваться на истинно вековые традиции может либо авантюрист, либо сознательный преступник). Закономерно пос­ледовавший плачевный результат этого "замаха" горбачевс­кий сподвижник Лигачев без тени огорчения прокомментировал словами: " Ну, мы тут, видимо, ошиблись. Но все равно это когда-то будет" (т.е. реализуются их фантазии).

В результате этой "ошибки" фактически был осуществлен геноцид по отношению к довольно значительному количеству тяжело больных людей. Болезнь невозможно устранить указом президента или постановлением правительства. По-настоящему больные алкоголизмом граждане великой дер­жавы в силу особенностей их недуга вынуждены были употреблять всевозможные токсичные суррогативные заменители спиртных напитков и ушли из жизни в результате жестоких отравлений.

Трудно представить себе, что масштабную акцию государственной важности можно было осуществить без всестороннего анализа ее возможных последствий. Поэтому никто не может поручиться за то, что содеянное является результа­том наивности "романтиков" перестройки. И это вполне обосновано ввиду не составляющих ныне тайны желаний Запада уменьшить население славян до целесообразного, по его представлениям, предела.

Кто же ответит за этот случай действия двойной морали? Кому поз­волено физически уничтожать ничем в правовом отношении не ограниченных людей?

В связи со сказанным вызывает настороженность почти полное отсутствие на рынке Республики Беларусь слабых и сбалансированных напитков типа натуральных виног­радных вин при явной насыщенности прилавков существенно более ток­сичными составами, приготовленными на основе спиртов.

Надеяться на исчезновение спиртных напитков из жизни современного человека не приходится.

В этой связи в докладе приводятся аргументы в пользу введения в практику медицинской профилактики мер заблаговре­менного выявления предрасположенности к алкоголизму вновь рождающих­ся людей (по имеющимся оценкам алкогольно зависимых больше 10% от общего числа появляющихся на свет).

Отмечается настоятельная необходимость государственного вмешательства в работу не в меру «раскрепостившихся» средств массовой информации, безоглядно пропагандирующих картины развеселого времяпрепровождения, непременным атрибутом которого является «лихое» употребление спиртных напитков. Молодым людям из группы алкогольного риска в условиях натиска современной рекламы «Жизни со вкусом» практически обеспечена дорога в Ад.

Обосновывается необходимость мягкого государственного формирования безалкогольной идеологии, прежде всего в среде творческой интеллиген­ции, журналистов, а через них и во всем обществе. В этом плане весьма важно средствами того же телевидения обозначить достаточно заметную группу лю­дей, которым выпивать не возбраняется, но их это занятие не привлекает и является для них немодным.

Известно, что алкогольно зависимому человеку первой рюмки много, а всех последующих никогда не хватит. Поэтому долг и задача знающих истинную цену и опасность алкоголя людей передать свое знание находящимся в начале жизненного пути с тем, чтобы удержать их от первого рокового шага.

ДУХОВНО-НРАВСТВЕННЫЕ ОСНОВЫ МИРОВОЗЗРЕНИЯ ДРЕВНИХ СЛАВЯН

Татьяна Шамякина, к.ф.н., доцент БГУ (г. Минск)

Вопрос о язычестве (исконный термин «православие») обычно вызывает неприятие у людей верующих, между тем язычество включает в себя мифы, фольклор, обряды, собствен­но, весь комплекс культуры наших далеких предков, жизнь которых по-своему была чрезвычайно духовно богата и интересна. А в определенном смысле язычество и христианство дополняют друг друга. В чем здесь диалектика?

Язычество есть отражение связи человека и природы, христианство — человека и общества, человека и человечества.

Язычество — это радость, упоение бытием, чувственное ощущение жизни, солнце и свет. Христианство — муки, аскетизм, трагедия, но и отрицание смерти смертью же. И это, конечно же в отличие от конкретики язычества, высокая степень абстрагирования обобщения. Хри­стианство — самая "мозговая" из всех мировых религий Язычество — как бы детство человечества, и как всякое детство, — счастливее. Од­нако каждый человек, как и народ, как и все человечество, в конце концов взрослеет, мудреет...

Язычество — свое, родное. кровное, выпестованное славянами и шире — индоевропейцами — на протяжении тысячелетий. Христианство приобщило нас к общему — к всемирного значения ценностям, прежде всего, нравственно-этическим.

Язычество связано с земледелием, а у белорусов и близких к ним соседей еще и с потреблением лесных и озерно-речных даров. Отсюда в мифологии чрезвычайно развит культ солнца, земли, воды и растительности.

Культура вообще — в широком смысле слова — создана крестьянином, и только его культура — настоящая. Мы привыкли, что культура — это музеи, выставки, театры. Да, это культура, но только если она органично прошла через душу, а не потребляется обывательски. А, крестьянская — она непосредственно из души, она самая естественная.

Таким образом, язычество — мировоззрение и культурный комплекс, созданные людьми, непосредственно связанными с природой. Технократи­ческая цивилизация, уничтожив языческую культуру, подменила ее так называемой "массовой культурой", по существу псевдокультурой, неор­ганичной, неестественной для славянских народов.

Утрата языческого мировоззрения влечет за собою утрату поэтического чувства, мистического чувства. А мистическое чувстве в конце концов всегда приводит к богу. Кроме того, с потерей язычества и соответственно (как ни парадоксально это звучит) веры в Бога — размытыми оказались и нравственно-этические нормы современного общества.

Мораль — духовный регулятор поведения людей, где на первом плане — не принуждение и не закон, а совесть.

Мораль — атрибут культуры, сущность её, ядро. Без морали куль­тура превращается в нечто противоположное, подобно тому как атеис­ты храмы превращали в скотобойни,

В истории культуры было создано несколько значительных морально этических кодексов

Возьмём моральный кодекс Античности, В V в.н.э. прекрасный ан­тичный мир погиб под натиском варваров. Почему его не спасла кра­сота? Видимо, потому, что в эпоху античности ещё не сложилось ка­кая-то важная нравственная сила. Там были свои правила. Это были правила и нормы развитого общества, но полностью основанные на мифологическом мировоззрении. Например, Эдип ослепляет себя, уз­нав о своём преступлении. Но это не голос совести. Тут проявление мифологических представлений о зрении, соотносимом с мудростью, и осознание своей жизненной неудачи. Короче, здесь иная мораль. Хо­тя, конечно, какие-то важнейшие нормы уже сложились, скажем, бе­зусловный запрет на инцест. Между тем в соседнем Египте фараоны женились на сестрах: там считался глубоко неприличным брак с чу­жим человеком.

Общечеловеческим моральным кодексом являются 10 заповедей Мои­сея, изложенные в Ветхом Завете Библии: "не убий", "не укради", "не пожелай жены ближнего своего",. Такие заповеди были и у дру­гих народов, но здесь они изложены кратко, афористично, предельно доходчиво.

И всё же Христос принёс в мир другую мораль, другой нравствен­ный кодекс. Прежде всего, он углубил понимание ветхозаветных заповедей: не просто "не убий", "не укради", а даже не подумай об этом . Иначе говоря мораль Христа основана не на .писаном законе, не на страхе перед ним, а на совести, на внутреннем побуждении человека. Кроме того удивительным в христианстве является посту­лат не делать зла в ответ на зло, прощать врагам своим. Даже се­годня, спустя почти две тысячи лет после Нагорной проповеди Христа в которой изложены основы его морали человечество не проник­лось этой важнейшей истиной - злом невозможно уничтожить зло. Единственный путь уничтожения зла -делать добро и всегда только добро. Этот путь настолько верный, что, если и есть в истории движение вперёд, то только благодаря людям, которые так понимали Христа Белорусы, вообще славяне, издревле отличались любовью к добру — добролюбием, Мировоззрение наших предков основывалось на идее, что человек по природе своей добр, а зло в мире — отступление от нормы. В языческом моральном кодексе отчетливо звучит мысль о превраще­нии души на основах добра и лада. Особенно ярко она проявляется в сказках: только через подвиг, т.е. через деятельное добро, герой до­стигает счастья, символически воплощённого в Жар-Птице, любви /же­нится на красавице/, красоты /изменяет облик/ материального благо­получия /чудесные предметы/ и в конце концов всё царство.

Говорят белорусы — один из самых добрых народов в мире И чтобы увидеть истоки такой национальной черты, необходимо понять прежде всего язычество наших предков, которое было не поклонением фетишам, идолам а скорее моральной основой бытия, системой - духовно-нравственных:понятий. Славяне поклонялись Природе — вечно творческой, вечно дея­тельной и всегда прекрасной...

Наши предки ощущали своё кровное родство с богами, воплощающими Добро» Так. в "Слове о полку Игоревом", произведении, ещё проникну­том языческим мировоззрением, славяне называют себя "внуками Даждьбога", т.е Солнца. Солнечный культ — самый мощный в славянском язы­честве, С ним же связан и культ огня.

Освоение огня — величайшее проявление человеческого гения. Культ солнца и огня развил интеллект, привел к постепенному вызреванию основ астрономических, физических, химических, математических, биологических знаний. Есть мнение, что попытки построить что-то вроде дома возникли у людей с целью защитить не себя, а огонь — от ветра, снега, дождя. Огонь отгонял хищных зверей, он согревал не только фи­зически, а создавал особую атмосферу — объединял людей: у огня они обменивались мыслями, чувствам, танцевали и пели. У костра родились семья и мораль, а также искусство.

Не только в священных дубровах и рощах, но и в обычном жилище огонь должен был гореть днем и ночью, не потухая. Еще и в XX веке в белорусских деревенских домах живой огонь присутствовал обяза­тельно либо в лампаде, либо в печи. Огонь понимался как отражение символ огня небесного, солнечного. Когда во время войн из городов изгоняли врага, все семейные очаги гасили и зажигали вновь от солнца, справедливо полагая, что враг испоганил огонь своим присутствием. Такая мудрая духовная гигиена проявлялась во всем.

Поклонение Солнцу у славян содействовало вызреванию философской идеи бессмертия души. Смерти как таковой — как полного и оконча­тельного уничтожения личности — в язычестве не было. Как Солнце каждый вечер опускается под землю, проходит там с запада на восток чрезвычайно сложный путь, сражаясь с тьмой, мраком, чудовищами, но каждое утро возрождается вновь, так и душа человека, побывав в ином мире, в конце концов, возвращается на землю.

Представители мифологической школы в Фольклористике полагают, что Орфей, спускавшийся в Аид за Эвридикой, – это само Солнце, которое заходит и вновь восходит из Подземья. Так же и герой в сла­вянских сказках отправляется в тридевятое царство /иномир/ за неве­стой или любимой женой-красавицей вообще фольклор всех индоевропейских народов насыщен солнечной символикой. Мистическое чувство, связанное с заходом и восходов солнца, — чудесный регулятор морали, стимул нравственно-религиозных поисков человека. Для языческого сознания край, где восходит солнце, — область как бы настоящей и, безусловно, счастливой жизни. Вот откуда стремление славян-русских на восток, в страну Солнца, в сказочный край Беловодье. Таким образом, Солнце — идеал, вечный читатель творческих устремлений, дви­жения вперед, к свету. И если люди — «внуки Солнца», «дети Солнца» то и их мораль — солнечная, светлая, добрая. Белее того, поскольку Солнце — величайшая ценность, то в народе оно представлялось отблеском Лица Божьего или Оком Бога, собственно воплощением вознесенного на небо Христа. В таких воззрениях мы видим своеобразный синтез язычества и христианства — синтез, вообще очень характерный для славянской культуры, ставший основой и поэтического чувства. Современный белорусский поэт Олег Лойко пишет: «Суддзёй усходзiць сонца строгим, На мёртвых i живых — а д н о».

Другой объект поклонения у славян — Мать-3емля. Наши предки, отправляясь в чужую сторонку, брали с собою в ладанку горсть родной земли: щепотку из-под печи, чтобы не забыть о тепле родного очага, семейном тепле, шепотку из-под ворот, чтобы помнить о необходимости защиты своей усадьбы, щепотку с перекрестка дорог, чтобы не заблу­диться на жизненных путях, не забыть о родной стороне... Сколько в этом обычае поэзии, любви, бытийной гармонии.

Землю мы и сегодня называем Мать, и это правильно. Но далеко всегда обращаемся с ней, как надлежит почтительным, любящим детям. А вот предки относились к земле с огромным уважением. Землёю клялись иногда даже ели ее: считалось, что земля не будет носить на себе лгуна. В землю человек отходил после смерти, но колдунов, грешников она не принимала, и умирали они очень мучительно. Множество ритуалов в семейной и календарной обрядности бело­русов связано с культом земли. Например, до Благовещенья землю не трогали, не копали ее, не высаживали семян — она пока считалась неплодной. С дня, когда зачинала Дева Мария, зачинала и земля. На Пасху катали яйца — символ жизни — по земле, чтобы разбудить ее после зимнего сна.

Земледелие в нашей стране издревле было способом жизни — целостным взглядом на мир. Белорусская культура — земледельческая, сельская, как, скажем, античная культура — полисная. Причем на нашей земле такое явление как колхоз — достаточно органично. Оно происходит от общины, артели, от обычая толоки. Это — требуе­мый нашим климатом тип человеческого объединения. Здесь одному прожить трудно, и потому фермерские хозяйства нежелательны по причине, прежде всего природно-климатической.

Для наших предков храмом была вся земля, вся природа. Земля для них — символ здоровья, благосостояния и красоты. Земля объеди­няла людей в коллектив, круг /казачий круг, вече/, землячество. Особенно любил белорус то место, где он родился и вырос. Отсюда берут истоки святые чувства родины, как в малом "родны кут", так и в великом значении. Культ земли у белорусов из религиоз­ного постепенно перешел в поэтических план. И когда гениальный Якуб Колас поет в "Новой земле" ей гимн, то это не мужицкий расчет и не социальная идея, а сакральное чувство.

Высшие духовные силы славян воплощались в понятии Рода. Это даже не бог, а идея Мироздания, которая включала все важнейшие для наших предков ценности. Отсюда гнездо слов: природа — род — родственники — родник — урожай — народ — Родина. Все эти понятия — воплощенное Добро. Культ добра и культ предков — главное содержание веры славян. Вот с такими духовными ценностями древние белорусские княжества приняли христианство, это нравственное ядро язычества органически слилось с христианством, поскольку в моральных представлениях было созвучно ему и даже содействовало развитию его нравственно-этических начал. В частности, язычество, по-видимому смягчило излишний аскетизм, пришедший из Византии, и внесло в православие несокрушимую веру в победу добра, сделав новую религию глубоко оптимистичной.


ТРАДЫЦЫЙНЫ СВЕТАПОГЛЯД БЕЛАРУСАЎ НА МЯЖЫ ТЫСЯЧАГОДДЗЯЎ

Васіль Ліцьвінка, к. филолог. наук, загадчiк наук. лаборатории БГУ (Мiнск)


Светасузіранне той людской супольнасці, якую ў раннія гістарычныя часы называлі ліцьвінамі, пазней русінамі, а ў блізкія да нас часы – беларусамі, мае ў сваёй аснове глыбокія дагістарычныя каранi. У сваёй глыбінна-генетычнай падсвядомасці яно сягае да ІІІ-ІV тысячагоддзя да нашай эры, але ў сваіх асноўных складаных нясе культуру, светапогляд І тысячагоддзя нашай эры.

Відавочна, што ў сваёй міфалагічнай і абрадава-магічнай аснове гэта светапогляд племянной культуры крывічоў, як галоўная састаўная сучаснага светапогляду, дрыгавічоў, як наследаванне найбольш старажытнага прыроднага светапогляду, і радзімічаў, як больш позніх, набліжаных да гістарычнага часу Кіеўскай Русі рэаліяў. Найбольш яскравае сведчанне гэтага, што ў першых на чале міфалагічнага пантэона Велес, а ў апошніх – Пярун. Дрыгавічы ж захавалі ў аснове свайго светапогляду культ «маці – сырой зямлі», продкаў, урадлівасці і расліннасці, але перш-на-перш – Сонца.

Сучасны традыцыйны светапогляд беларусаў, як і тысячагоддзі назад, падпарадкаваны гадавому колу Сонца. Асноўныя каляндарныя святы – Вялік–дзень, Купалле, Дзяды і Каляды адпавядаюць чатыром пераломным момантам стану прыроды адпаведна руху вакол сонца: раўнадзенствам (20-21 сакавіка і 20-21 верасня) і сонцаваротам (20-21 чэрвеня і 21-22 снежня).

У традыцыйнай культуры грунтам такога пераканання ёсць Вялікдзень з яго навагоднімі гімнічна-песеннымі магічнымі віншаваннямі з лейтматывам «На Новы год, на Вялікдзень!» або «На Нова лета, на Вялікдзень!» у час абходу гаспадарак. Валачобніцтва, дарэчы, было адным са сродкаў вызначэння і рэгіёна пражывання «беларускага племені», як гэта паказана на знакамітай карце акадэміка Я. Карскага. Яно захавалася сярод славян толькі ў беларусаў і таму стала, відаць, найбольш яркай светапогляднай рысай. Усё ж трэба зазначыць, што гэта з’ява дайшла да нашага часу ад племянной культуры крывічоў. Рысавызначальнай яна не можа быць на Палессі, дзе няма валачобніцтва, і гэтым, відаць, тлумачыцца памылка Я. Карскага пры вызначэнні мяжы «беларускага племені» на поўдні.

Светапогляднымі, як водгукі племянной рэгіянальнай традыцыйнай культуры, з’яўляюцца каляндарныя абрадава-фальклорныя з’явы. Гэта, акрамя валачобніцтва, «Жаніцьба коміна» і «Ваджэнне куста», «Конікі» (Цэнтральнае Палессе), «Ваджэнне і пахаванне стралы», «Шчодра», «Провады русалкі» (Усходняе Палессе), вяселле па стаўпавому чыну, радзіны і «Жаніцьба Цярэшкі» (Паазер’е), «Гуканне вясны», Стрэчанне-Грамніцы (Падняпроўе), «Калодка» (Цэнтральная Беларусь) і некаторыя іншыя.

Сонцапаклонніцтва валачобных песень узрастае ў час кульмінацыйнай кропкі знаходжання зямлі адносна Сонца, чаvу прысвечана свята Купалля.

Гэта фіксуюць прыпевы-абрамленні «Сонейка! Сонейка!» у кожным радку купальскіх песень. У запаленых на шастах колах сонца сімвалічна пераносіцца на зямлю – светапоглядная мара не даць яму «згаснуць». Гэтае другое свята абагаўлення сонца, як і Вялікдзень, захавалася да нашага часу і прыгожа сведчыць у выглядзе купальскіх вогнішч і маляўнічых карагодаў вакол іх «па сонцу» аб захаванні ў традыцыйнай культуры старажытнейшага светасузірання.

Другой па старажытнасці светапогляднай рысай, якая захавалася да канца ХІХ ст. у выглядзе свята Камаедзіцы, а цяпер на мяжы ІІ і ІІІ тысячагоддзяў гучыць у казках, абрадавых і пазаабрадавых песнях, элементах сучаснага дзіцячага фальклору і шматлікіх іншых жанрах фальклору, з’яўляецца татэмнае пакланенне жывёле-продку «мядзведзюхне-бацюхну». Найбольш выразна ў гэтым сэнсе жніўная песня «Я пад борам жыта жала, пад мяжою дзіця клала. Мядзведзь з лесу выбягае…»

У дзесятках тэкставых і меладыйных вырыянтаў карагодаў «стралы» зафіксаваны намі ў наш час на Усходнім Палессі водгукі абагаўлення самай застрашальнай для старажытнага чалавека прыроднай стыхіі – маланкі. 40 дзён ад Вялікадня да Ушэсця яе ўміласціўлівалі карагодамі, а потым ўрачыста хавалі самым разнастайным чынам з магічным карагодным маленнем «Ты не ўбі, страла, добра молайца».

Усходнепалескі абрад «ваджэння і пахавання стралы» прыгожа прадаўжае цэнтральнапалескі Куст як водгук арганічна спалучаных старажыт–насветапоглядных рыс культа расліннасці-урадлівасці і эпохі матрыярхату. Аснову толькі жаноцкага абраду складае ваджэнне ад хаты да хаты з магічнымі мэтамі дзяўчыны – Куста.

У філасофіі беларусаў на мяжы ІІ і ІІІ тысячагоддзяў, у светапогляднай аснове, светасузіранні іх трываюць Дзяды. Да іх звяртаюцца на працягу гадавога вітка жыцця больш 10 раз. Выніковымі, падрыхтоўкай да пераходу ў іншы свет існавання з’яўляюцца, натуральна, восеньскія або зьмітраўскія. Вера, што Дзяды з «таго свету» могуць уплываць на наша жыццё, а на траецкія Дзяды нават выходзяць з гэтай мэтай з магіл, нарадзіла выдатную традыцыю адбору лепшага з вопыту мінулых пакаленняў. Гэта можа стаць нацыянальнай ідэяй, якая аб’яднае беларусаў у наступным тысячагоддзі.


НАША ГЛАВНАЯ НАЦИОНАЛЬНАЯ ИДЕЯ ­– ПРЕОДОЛЕНИЕ ДЕМОГРАФИЧЕСКОГО КРИЗИСА НАШЕЙ БЕЛАРУСИ

(Концепция преодоления этого кризиса)

М.Д. Тявловский, Заслуженный деятель науки Республики Беларусь, академик
Л.Б. Тявловская, ведущий инженер МАЭ


Для выхода Беларуси из тяжелейшего демографического кризиса, в котором она сейчас находится, для возрождения этнической энергии нашего народа, сбережения и укрепления его генетического кода и фонда необходимо осуществить следующие виды преобразований, объединяемых в группы или блоки.

1. Блок социальных преобразований. В эту группу входят: улучшение системы материального обеспечения; улучшение системы защиты детей и их здоровья; улучшение системы защиты семьи и матери; улучшение системы защиты инвалидов, престарелых и одиноких лиц; решение проблемы жилья и обеспечения всех граждан жильем; совершенствование системы здравоохранения и профилактики заболеваний; решение проблемы детского экологически чистого питания и здорового питания населения; улучшение системы борьбы с радиационным СПИДом и СПИДом образа жизни.

2. Блок экономических преобразований включает: прекращение присвоения (грабежа) общенародной и государственной собственности, совершаемое под видом так называемой приватизации; возвращение народу и государству присвоенных (уворованных) под прикрытием так называемой приватизации национальных богатств и возмещение убытка, нанесенного этим государству; выражение всех так называемых «льготных» кредитов в долларовом эквиваленте на день получения кредита и их погашение; корректировку смехотворных сумм амортизационной стоимости «приобретенных» (награбленных) материальных ценностей, выразив их и взыскав с «приватизаторов» в долларовом эквиваленте; развитие и всяческое стимулирование производственной приватизации т.е. создание новых частных промышленных и сельскохозяйственных структур; филантропическая приватизация т.е. создание на частные средства различных благотворительных фондов, приютов, больниц, хосписов; развитие культурной приватизации т.е. создание на частные средства музеев, картинных галерей, библиотек, творческих студий; снижение инфляции; мероприятия по стабилизации оптовых, а затем и розничных цен; мероприятия по стабилизации курса рубля; проведение мероприятий по последовательной приватизации труда; разработка блока законов и налогах и блока законов по развитию промышленного и сельскохозяйственного производств; создание экспортабельных и конкурентоспособных производств; внедрение новых высокоэффективных наукоемких экологически чистых технологий; укрепление и совершенствование производственной и технологической дисциплины и культуры; мероприятия по превращению ущербного капитала в активный капитал; реанимация мертвого капитала; самоинвестирование развития и совершенствования промышленного и сельскохозяйственного производства всех форм собственности. При этом земля, вода, все природные ресурсы не создавались трудом человека, поэтому продаваться не могут и являются национальным богатством страны.

3. Блок государственных и общественно-политических мероприятий включает: многовекторность в развитии международных экономических, культурных, научных связей; примат демографических проблем во внутренней и внешней политике государства; совершенствование культуры, оперативности и повышение эффективности работы всех госструктур и госаппарата; прекращение информационного террора включая гангстерскую, порно- и эротическую литературу и издания, соответствующую видео- и аудиопродукцию, радио- и телерекламу; реформа СМИ, радио, телевидения; деполяризация общественно-политической инфраструктуры и установление национального и межконфессионального согласия и примирения.

4. Блок законно-правовых преобразований включает: комплекс законно-творческих мероприятий по приватизации жизни человека начиная с ее истоков; осуществление примата человека, его жизни, прав и свобод в государственной политике и общественно-политической жизни; борьба с коррупцией; профилактика преступности, мафиозности, включая преступность среди детей и над детьми; профилактика люмпенизации народа; профилактика алкоголизма, наркомании и сексуальной распущенности; совершенствование всей законно-правовой системы; возрождение народных дружин; совершенствоание системы государственного и народного контроля; совершенствование работы всех государственных силовых структур и органов правопорядка; запрещение работ по клонированию человека.

5. Блок энергетических преобразований включает: запрет на строительство АЭС в Беларуси; работы по повышению КПД и эффективности работы всех действующих энергосистем; формирование культуры всех юридических структур (лиц) и населения по рациональному потреблению энергоресурсов; решение проблемы возможного расширения использования природного газа и электроэнергии в нестационарных системах (автотранспорт и т.д.), это позволит уменьшить количество канцерогенных выхлопных газов, содержащих тяжелые металлы (свинец и т.д.); эффективное использование местных энергоресурсов и развитие маломощных источников энергии (работы изобретателей Леонова, Прохорова, Федосова, Лаца, Дмитриева, Гречихина и др.).

6. Блок этнических преобразований включает: профилактику абортов; профилактику гипотрофии младенцев и профилактику дебилизации; создание системы мероприятий по укреплению официального брака и семьи; разработка мер по профилактике бесплодия; разработка системы мероприятий по повышению репродуктивности семьи; увеличение госсубсидий по обеспечению социальной защиты детей и матерей; широкое внедрение в практику естественных методов регулирования рождаемости и планирования семьи.

7. Блок экологических преобразований и мероприятий предусматривает: обуздание последствий Чернобыля; интенсификация работ по очистке окружающей среды; предотвращение Балтийской катастрофы; разработка и внедрение методов предотвращения глобальных, региональных и локальных экологических катастроф; разработка и внедрение в практику системы мероприятий по предупреждению неблагоприятных последствий окружающей среды на здоровье людей, биосферу и климатические условия; создание правового механизма рационального использования природных ресурсов; разработка концепции экологизации фундаментальной прикладной науки; формирование правильного взаимодействия человека с окружающей средой и снижение антропогенного воздействия на окружающую среду; развитие социальной экологии, экологии человека и экологии культуры; восстановление культурного наследия, исторических памятников, памятников архитектуры, скульптуры, ландшафтов; ходатайство перед ООН об установлении 200-километровой приграничной санитарной запретной зоны для АЭС; инициирование перед мировой общественностью запрета на строительство в мире АЭС, являющихся средством радиационного поражения биосферы Земного шара.

8. Блок духовно-нравственных и интеллектуальных преобразований и мероприятий предусматривает: разработку духовно-нравственной концепции развития общества; гражданский и религиозный экуменизм; разработка блока законов по защите от пси-поражения населения и защите психики человека; профилактика сектотерроризма; профилактика пси-воздействий; формирование и совершенствование физических, психических, нравственных, интеллектуальных и духовных возможностей человека и предоставление для этого необходимых возможностей, прав и свобод; реформа системы образования, воспитания, интеллектуального и духовного развития населения; блок законов и система развития науки и изобретательства; блок законов и система развития культуры и искусства; совершенствование образа жизни человека; ориентация средств массовой информации на решение проблем демографии, повышения этнической энергии; а также нравственности и духовности; содружество государственных, общественно-политических структур и религиозных конфессий в решении демографических проблем.

Такова в аннотированном изложении главная национальная идея, реализация которой позволит не только преодолеть сейчас имеющий место тяжелый демографический кризис, но и возродить этническую энергию народа, его генетический код и потенциал, его нравственность, духовность и культуру.