Сборник документов и материалов

Вид материала

Книга

Содержание Е.С. Прокошина У истоков религиозной веротерпимости

Подобный материал:

• Русская православная Церковь Отдел религиозного образования и катехизации русской православной, 7122.75kb.
• Уроки толерантности сборник методических материалов Пермь 2005 Уроки толерантности:, 2687.48kb.
• Сборник материалов семинара «Молодежь. Политика. Общество», 1849.69kb.
• Сборник статей и материалов, посвящённых традиционной культуре Новосибирского Приобья, 3550.79kb.
• "Экономика и бизнес. Взгляд молодых" По результатам конференции будет выпущен сборник, 91.37kb.
• Сборник материалов конференции 1 февраля 2001года Самара Издательство "Самарский университет", 1347.94kb.
• Школьная научно-практическая конференция (сборник материалов), 427.17kb.
• Законы, конвенции, договоры и согла­шения: Сборник материалов, 14.72kb.
• Школьная научно-практическая конференция (сборник материалов), 666.22kb.
• Язык и межкультурная коммуникация: современное состояние и перспективы Сборник материалов, 7160.54kb.

Свобода совести — декларация и реализация

Е.С. Прокошина

Республика Беларусь переживает переломный период в своей истории. В результате развала СССР на постсоветском пространстве во вновь образованных государствах произошла коренная смена ориентиров общественного развития. Это создало новую и сложную экономическую, общественно-политическую, идеологическую и культурную ситуацию. Предстояло на ходу вырабатывать основные принципы и основания для создания суверенного государства с учетом своих национальных интересов. В процессе становления белорусской государственности со всей остротой встал вопрос о ее идеологии, духовно-нравственных основах в сплочении народа, об осознании им единства и консолидации в целенаправленном социальном движении. И в настоящее время осуществляются эти проекты.

Переломный период всегда осложняется множеством проблем и вопросов, разрешение которых происходит не всегда с учетом значимых обстоятельств. Для примера остановимся на осуществлении принципа свободы совести. Здесь приемлем был системный выход из создавшейся ситуации по трансформации духовной сферы общественной жизни. Он предполагал продуманный, без крайностей и перекосов, с учетом прошлой истории путь преобразований на новых правовых и других основаниях.

Новыми законами о свободе совести и вероисповеданиях (1992, 2002 гг.) религиозным организациям были предоставлены широкие права для их деятельности, которые они в полной мере использовали. Достаточно сравнить: в БССР было чуть больше 800 религиозных общин, а в конце 2004 г. их уже насчитывалось 2829, а также 142 разных конфессиональных организаций-монастырей, учебных заведений, епархиальный учреждений и т.п. Для республики с 10 миллионным. населением — это значительное духовно-религиозное пространство, и оно требует в многонациональном и поликонфессиональном государстве продуманной и тонкой религиозной политики. Религиозная ситуация в Беларуси стабильна, но внутри конфессий увеличивается конкуренция за обладание сферами влияния. К тому же следует подчеркнуть, что эта огромная религиозная сфера охватывает менее половины населения — 43-45%, как свидетельствуют неоднократные социологические опросы. Необходимо принимать во внимание, что уровень религиозности верующих остается различным. Как зафиксировала та же статистика, около 10% из них выполняют предписания своей конфессии, т.е. являются воцерковленными, т.е. очевидно влияние процессов секуляризации. Можно отметить стремление современных религиозных организаций к активной социальной деятельности, направленной на повышение активности своих сторонников в различных слоях общества и в разных сферах общественной жизни: они создают различные общества — молодежные, женские, сестричества, братства, миссии, ведущие пропагандистско-культурную деятельность.

В силу того, что в советский период было акцентировано внимание на атеистической пропаганде, верующая часть населения не могла в полном объеме реализовывать свое право на религиозное образование, кроме этого существовал определенный информационный вакуум в отношении религий. Это повлияло на резкое повышение интереса к религиозной тематике после отхода от принятых в Советском Союзе подходов к религиям. Поскольку антирелигиозная пропаганда была связана с государственной идеологией, смена формы правления повлекла за собой смену ориентиров в области религий. В то же время на фоне возрождения религии, расширения ее деятельности и утверждения ее особой роли в современном белорусском обществе недостаточно внимания уделяется уже правам другой половины населения — неверующих и атеистов. Но эту часть общества нельзя не замечать, игнорировать ее права и проблемы. Это — значительная часть интеллигенции, студенчества, рабочих и служащих продуктивного возраста, органическая часть народа, которая опираясь на свое мировоззрение также строит свою жизнь и жизнь общества на гуманных нравственных принципах. Противостояние сторонников религии и атеистов исторически обусловлено, именно соперничеством объясняются в истории попытки сторонников религии представить атеистов как «нравственно ущербных». Христианской церкви это давало основание преследовать и казнить своих духовных противников еще даже в XVII веке — такая судьба постигла Дж.Бруно, М.Сервета, Д.Ванини, К.Лыщинского. Сейчас методы духовной борьбы изменились, но негативные оценки сторонников атеизма продолжают использоваться в проповедях.

Наравне с акцентированным вниманием к религии в современном белорусском обществе атеистические взгляды подверглись забвению. Такая диспропорция в реализации прав религиозных организаций и неверующих не способствует консолидации в обществе по отношению к религии, установлению в нем здорового духовно-психологического климата. Речь идет не о каком-то ущемлении прав верующих и религии, но о соблюдении прав человека, гарантий подлинной свободы совести, декларируемых в законодательстве о религиозных организациях. В противовес широкой религиозной пропаганде в обществе, неверующие и атеисты имеют меньше возможностей высказывать свои убеждения и пропагандировать научно-материалистическое мировоззрение.

Эта констатация о современной религиозной ситуации вытекает из установившихся подходов после смены идеологических ориентиров в области религии, когда был сделан крен в сторону увеличения влияния религии в обществе. Но это не всегда учитывает недавнее прошлое страны, когда основу воспитательного процесса составляло научно-материалистическое мировоззрение, включающее в себя прогрессивные взгляды, которое также базируется на высоких нравственных принципах, и которое принимало подавляющее большинство нашего общества.

Для полноты реализации прав на научно-атеистическое мировоззрение представляется необходимым уделить внимание правовому и практическому обеспечению реализации этих прав гражданами.

В настоящее время установилось мнение о невостребованности атеистических взглядов, что не отражает реальной ситуации. Ведь согласно социологическим опросам половина населения Беларуси не разделяет религиозных взглядов, а 10-11% относит себя к атеистам.

Подобная политика игнорирует и происходящие изменения в современном мире в отношении к религии, авторитет которой в обществе снижается. Религия как специфическая форма общественного сознания — исторически преходящее явление, постепенно утрачивавшее свое влияние на общественное сознание, она выполнила свою миссию, заложив культурно-нравственные традиции, и в этом смысле ее значение остается в прошлом.

Эффективность идеологического воздействия на общественное и обыденное сознание определяется не мощью пропагандистского насильственного внедрения, а способностью задевать умы и сердца людей. Прочная и долговременная воспитательная работа опирается на фундаментальные ценностные структуры сознания. Таким явлением выступает мировоззрение, в основе которого лежат глубокие жизнезначимые основания.

Неверующая часть населения — это активные члены общества, обладающие свободным и реалистическим подходом к жизни, незашоренным взглядом на окружающий мир. А научно-атеистическое мировоззрение является важнейшей и глубинной ценностью для человека и общества. Ограничивать распространение и утверждение его в обществе — означает вести политику разобщения духовного мира людей, лишать человека права мировоззренческого выбора, ориентировать общество не в русле позитивного общественного духовного прогресса.

Религия, безусловно, сыграла в истории свою созидательную роль в формировании культурных традиций и национальной самобытности народов, она поддерживала патриотический дух народа. Вместе с этим религия нередко была источником предрассудков и выступала тормозом общественного прогресса и поддерживала господствующую идеологию принуждения и применяла жестокие методы давления и борьбы с инакомыслием — крестовые походы, инквизицию, ведовские процессы, расправы с выдающимися учеными.

Свободомыслие, атеизм и научные достижения в мировой истории содействовали освобождению от этих предрассудков, а также общественному прогрессу. Свободомыслие и атеизм имеют в своей истории прочную мировую традицию, и каждый народ прошел свой путь освобождения от религиозных предрассудков. Эта история включает разные формы освобождения от влияния религии — от индифферентизма, сомнения, свободомыслия, скептицизма до атеизма.

Материалистические и атеистические идеи уже в древности связаны с именами Ван Чуна, Демокрита, Эпикура, Лукреция и многих других мыслителей античности. Из лукрецовского гимна природе, человеку как вершине развития мира выросла и утвердилась в общественном мировом сознании рационально-материалистическая и атеистическая традиция.

Против религии как мощной идеологической силы интеллектуального принуждения, коллективной регламентации всей жизни человека выступали многочисленные еретические движения, произошел раскол в христианстве, сформировалось новое направление — протестантизм. Все это расшатывало ее изнутри. В недрах практического опыта и хозяйственной деятельности выкристаллизовывались знания, которые служили опорой в процессе противостояния религиозной идеологии.

Возрождение, Реформация и Просвещение — три духовно-интеллектуальные эпохи внесли переосмысление роли разума, совести, справедливости в обществе, существенно подорвали власть и авторитет христианства, и религии вообще в Европе. Начался процесс секуляризации, интеллектуально-социального движения от религиозных к светским духовным ценностям, очищения общественной жизни от ритуальных символов и знаков, от христианского традиционализма в повседневной жизни народов. Рационализм, гуманизм, секуляризм — новый духовно-интеллектуальный потенциал этого периода — оказали необратимое влияние на религию.

XIX–ХХ вв. — период военно-социальных потрясений, революционных преобразований, научных открытий и технического прогресса, космических полетов подтвердил на практике приоритет разума, науки с их огромным и мощным духовно-познавательным потенциалом, возможность реализации извечной мечты человечества — социальной справедливости. Кроме этого в ответ на справедливую критику, выдвигаемую кругами передовой мысли, а также в ответ на социальные изменения сами религии корректировали свои социальные доктрины и практику, приспосабливались к новой действительности. Это — основные реальные вехи и результаты многотысячного противостояния с религией человечества, сформировавшего прочные традиции свободомыслия и атеизма.

Атеистическая мысль в Беларуси также имеет свою солидную традицию¹. Яркая страница ее — фольклор белорусского народа, который вобрал в себя элементы свободомыслия, антиклерикализма, атеизма, протест против социального и религиозно-духовного гнета, подвергал сомнению идеи существования бога («З неба манны не дачакацца», «На бога надейся, да сам не плошай...»). Сказки, пословицы, анекдоты выражали негативное отношение народа к религии. Средствами сатиры и юмора разоблачался моральный облик духовенства. Передавая из поколения в поколение свое антирелигиозное содержание, фольклор стал серьезной традицией свободомыслия, средством подрыва авторитета церкви, вековой охранительницы религиозного мировоззрения.

Мир вступил в постхристианскую эпоху — традиционно-церковная форма христианства утрачивает свое значение для современного человека.

В современном мире большинство государств являются светскими. Утверждение в них юридического принципа свободы совести — свидетельство утраты значимости для общества религии и ее ценностей.

Принцип свободы совести, заявивший о себе с XVIII века, осуществляемый в ХХ в., превратился в один из основополагающих принципов межчеловеческих отношений. Он утвержден Всеобщей декларацией прав человека (1946), входит в конституции большинства государств мира. Признание этого принципа — свидетельство того, что религия из «общего дела» превратилась в «частное дело» человека. Но именно он позволяет и религии существовать в безрелигиозном мире, в секулярном государстве. Поэтому состояние и формы религиозности, процессы усиления или ослабления влияния религии в обществе зависят от государственной политики в отношении к религии.

Во многих государствах существуют общества свободомыслящих (например, журнал «Свободомыслящий» издается в Лондоне с 1881 г. до настоящего времени с программой «войны против религиозных предрассудков вообще и против христианского суеверия в особенности» (№5, 1981, с. 81)). Существует также «Всемирный Союз свободомыслящих». Французский философ Ж.-П.Сартр отвергал теологию и признал несостоятельность всех доказательств бытия Бога («Бытие и ничто»).

Протестантские теологи выступают против возрождения своих отживших «культурных рудиментов» с призывом преодолеть противоположность между культурой и церковью; в «теологии мертвого бога» (60-е гг. ХХ в.) утверждается о полной разобщенности традиций христианских течений с современным миром — большинство людей живут так, как будто Бога нет и не было. Обеспокоенные размахом современной секуляризации они в то же время разрабатывают новые теологические системы («атеистическое христианство», «секулярная теология» и др.), которые стремятся приспособить как уже окультуренную религию к современности. Приспособительные тенденции религий выражаются в утверждении своей значимости и миссии в гуманизации общества, пропаганде моральных христианских ценностей.

Падение влияния и авторитета религии повлекло изменение ее места и роли в обществе, сужение круга выполняемых функций, изъятие образования из ведения церкви, развитие светской культуры и морали и др. А критическая мировая мысль облагородила религию, освободив ее от внутренней нетерпимости, фанатичности.

Этот краткий перечень основных вех истории говорит о сложном пути, который прошло человечество, освобождаясь от пут религиозности. Но он необходим и для определения перспектив дальнейшего развития.

В рамках полной реализации закона о свободе совести возможно сотрудничество и единство в обществе людей с разным мировоззрением, если оно направлено на осуществление общих подлинно высоких идеалов, выработанных человечеством — социальной справедливости, торжества добра и мира.

На современном этапе государственности и превращения Беларуси в демократическое, правовое государство, гарантирующее реализацию прав своих граждан, стабильность экономического развития, имеются все основания обеспечить будущее благосостояние ее народов и благоприятный нравственный и духовно-психологический климат в обществе. Ибо единство народа не может состояться без осознания необходимости удовлетворения социальных, духовно-нравственных потребностей каждого.

Различные гарантии права свободы совести — права иметь и пропагандировать не только религиозные взгляды, но и атеистические убеждения будут шире способствовать выявлению гуманистического и созидательного потенциала будущего демократического общества.

Научное материалистическое мировоззрение служит основанием творческой активности людей, их ответственности, верности общественному долгу (включающему патриотизм, интернационализм, деятельность на благо общества), позволяет человеку ориентироваться в решении коренных проблем общественного и личного бытия.


У истоков религиозной веротерпимости

В. Еворовский

Религиозная веротерпимость является знаковой социокультурной характеристикой белорусского народа как в современной фазе его существования, так и на всех этапах исторического развития. Ни одна из политических и идеологических систем, господствовавших здесь на протяжении нашей тысячелетней истории, не могла не считаться с этим фактором, а немногочисленные попытки изменить ситуацию в сторону определенного доминирования той или иной конфессии или нерелигиозного сознания неизменно кончались провалом.

Даже в самые тяжелые времена (например, в период контрреформации или советской атеистической системы) поликонфессиональная и мультирелигиозная структуры белорусского общества продолжали свое существование, а неминуемая полемика, возникающая на почве религиозных убеждений, не становилась причиной политического разделения нации. Напротив, отличительные особенности в понимании мироздания со стороны представителей различных религий и конфессий конфигурировались стремлениями к согласию, а его поиски создавали исторически меняющуюся основу для проявления толерантности.

Исходным моментом проявления веротерпимости или толерантности всегда является присутствие рядом нечто чуждого для убеждений, социальных предпочтений, ценностных, моральных, социально-психологических ориентаций как индивида, так и некого сообщества в целом. Поэтому феномен толерантности всегда содержит в себе потенцию конфликта и напряженности и одновременно является формой снятия этих двух явлений. Рассматривая собственно религиозную веротерпимость, можно выделить ряд формальных условий, при которых она может иметь место.

 В едином социокультурном пространстве сосуществуют различные религиозные направления и конфессии.

 В условиях толерантности их представители, рассматривая свои убеждения как единственно верные, вне рамок своих религиозных и конфессиональных практик не избегают диалога с представителями других верований, не склонны к изоляционизму и ксенофобии, а, обладая рычагами политической власти, не предпринимают юридических мер по ограничению любой религиозной свободы.

 На юридическом, политическом и социально-психологическом уровне работают сдерживающие механизмы, подавляющие неизбежное в условиях взаимной разноречивости религиозных направлений и конфессий неприятие к чужому.

Снятие противоречий, возникающих на религиозной почве, как правило, проводится путем подчинения их неким высшим для данного общества ценностям (уважению к закону, единому чувству патриотизма, политической целесообразности, стремлениям к социальному миру и т.д.).

Белорусская идентичность на всем протяжении своего существования никогда не представляла собой замкнутого образования. Социокультурная ситуация в этом регионе всегда была предметом мощного и многостороннего внешнеполитического давления. В начальный период отечественной истории немаловажную роль в его общей структуре играли попытки представителей различных религий и конфессий распространить свое влияние на древнерусские земли.

Красочная картина такого взаимодействия в метафорической форме описана в первом древнерусском летописном своде — «Повести временных лет», где изображается (конечно во многом легендарная) ситуация выбора веры, когда представители различных религиозных направлений приходили к киевскому князю Владимиру с предложениями принять свою веру. Выбор древних русичей, как «известно, остановился на греческой (православной) вере, которая, согласно» Повести временных лет, показалась более привлекательной благодаря красоте литургии.

Примерно с середины пятнадцатого века бытование белорусского народа проистекало на пограничье между такими мощными политическими образованиями как Польша и Россия, где тенденции сращивания национальной и конфессиональной аффиляции начинали проявляться с начальных этапов развития. Периодически на развитие отечественной культуры действовали отголоски внешних противоречий и конфликтов между православием и католицизмом, католицизмом и протестантизмом.

Обобщая вышесказанное, можно сделать вывод, что специфической особенностью отечественной истории было то, что этническое, политическое и мировоззренческое развитие белорусского народа всегда проистекало в условиях интенсивного взаимодействия с представителями различных мыслительных, религиозных и конфессиональных традиций. Таким образом, феномен религиозной веротерпимости, в течение тысячелетия существующий здесь, должен рассматриваться не как статическое, но как динамическое образование, несущее внутри себя как ситуацию конфликта, так и методы его преодоления. Ибо в историческом развитии белорусского народа тенденции к обострению межконфессиональной и межрелигиозной напряженности постоянно гармонизировались через непрерывное накопление положительного опыта поддержания веротерпимости как на уровне «высокой», так и народной культуры.

Уже со времени введения христианства на Руси (988 год) наблюдаются тенденции консервации внутри нового христианского мироощущения уходящих элементов языческого сознания. Этот феномен получил в литературе название православно-языческого двоеверия. Если рассматривать христианизацию Руси в более широком контексте, то следует отметить, что это, безусловно, эпохальное событие инициировало два противоречивых явления.

С одной стороны, это было шагом приобщения к сложному комплексу универсальных знаний и ценностей. Известно, что в эпоху раннего феодализма Евразийский континент представлял собой единое торговое пространство, в рамках которого осуществлялись широкие экономические связи между Востоком и Западом, Севером и Югом. За караванами купцов в этом пространстве непрерывно перемещались миссионеры различного толка, принадлежащие к разным конфессиям и религиозным направлениям. Несмотря на чрезвычайную медленность передвижения, громадная область от Британии до Тибета в рассматриваемый период была пространством свободного перемещения идей. Они формировались в рамках разных конфессий и религиозных направлений. Но те или иные мыслители воспринимали и развивали их дальше, особенности трактовок общих идей в рамках той или иной конфессиональной и религиозной принадлежности. В этом отношении можно говорить о единой средневековой ойкумене, в которой (почти как в сегодняшнюю эпоху глобализации) мыслительная активность осуществлялась на широчайшем географическом пространстве.

С другой стороны, Киевская Русь, приняв христианство посредством Византии, заимствовала у этой культуры ряд локальных особенностей, которые содержали тенденцию на превращение православной общности из собрания верующих, объединенных целями спасения, в некое политическое образование, направленное, прежде всего, на решение земных задач. Эти разделительные моменты в ходе политического становления древнерусских земель стали основой обособления этого социокультурного образования через особый язык и особую веру. И этот феномен может быть рассмотрен в качестве одного из элементов того наследия, которое оставила Древняя Русь своим потомкам.

Однако эта тенденция к обособлению даже на начальных этапах отечественной истории ни в коей мере не приводила к изоляционизму. Она не мешала развитию торгово-экономических и политических отношений с латинским миром, о чем свидетельствуют, в частности, целый ряд договоров русских князей с (эти договоры фиксировали достигнутое взаимопонимание в духе обычного права), а также достаточно развитые матримониальные связи.

Известным фактом является, например, наличие католических церквей в Смоленске, Новгороде, Полоцке эпохи Киевской Руси.

В начальный период собственно белорусской истории наглядную картину взаимоотношений полоцких православных князей с «латинским миром» дает «Хроника Генриха Латышского», написанная представителем ордена меченосцев, осуществлявшим свою деятельность в Прибалтике в первой половине ХIII века. Члены ордена часто входили в соприкосновение с Полоцком, что нашло свое отражение в Хронике. Первый католический священник, « который появился на прибалтийских землях в начале XIII века, сначала отправился к королю полоцкому Владимиру за позволением своей деятельности и «получил позволение, а вместе с тем и дары от ко­роля полоцкого Владимира, которому ливы, еще язычники, платили дань». Интерпретация этого, казалось бы небольшого фрагмента, может раскрыть ряд интересных моментов. Однозначно, что между двумя сторонами, посланцами Папы римского и полоцкой государственной властью, нет никаких противоречий в области вероисповедания. Полоцкий князь воспринимает католичество как христианскую религию без всяких изъятий и получает такое же полное признание с другой стороны. Автор хроники последовательно применяет в качестве титула князя полоцкого — король (regulum), и этот факт не случаен для средневекового сознания. Ибо в католической средневековой традиции наделение представителя высшей политической власти королевским титулом несло и признание со стороны церкви законности места того или иного правителя в общей системе земной иерархии.

В 1263 году Полоцкие земли вошли в состав Великого княжества Литовского, у кормил власти которого еще более ста лет после этого события оставались литовские князья-язычники. Однако это явление не мешало поддержанию социального мира и стабильности внутри этого мультиэтнического государства несмотря на непрекращающееся давление на православных князей, входящих в состав Великого княжества Литовского, со стороны константинопольского патриарха, постоянно призывавшего своих единоверцев к борьбе против язычников. Это один из первых в отечественной истории примеров подчинения чувства религиозной неприязни мотивам политической целесообразности.

С конца XIV века после крещения Литвы согласно католическому обряду продолжилась консолидация Великого княжества Литовского, начались трудные поиски способов законодательного закрепления принципов свободы вероисповедания, которые нашли свое логическое завершение в Статутах Великого княжества Литовского.

Таким образом, политическая общность Великого княжества Литовского уже в эпоху позднего средневековья приобретала уникальную для Европы структуру, когда под единым политическим титулом и преданностью единой верховной власти объединяются представители различных религиозных ориентаций, а общественный строй обнаруживает тенденцию к нивелировке. Данная структура является основополагающей для белорусской ментальности и в настоящее время.