Книга самурая

Вид материала

Книга

Содержание Звёздный миг франка кабеле. Изменённое сознание. Похвала антивещи. Роль клопов в общей системе жизни Тоска по реке ганг. Стезя правды. Два капитана. Мошенники большие и маленькие. Прекрасная вселенная филиппа майнлендера. Преодоление иллюзии.

Подобный материал:

• Ямамото Цунэтомо Хагакурэ, 2777.75kb.
• Бусидо. Путь самурая, 2474.03kb.
• Д. Г. Наан кинопьеса Комедия в четырёх действиях. [перевод автора] в прокат* япония, 1166.03kb.
• Реферат на тему, 149.58kb.
• Самураи Слово «самурай», 72.59kb.
• Исследовательская деятельность, 243.02kb.
• Книга Иова, Книга Экклесиаста, Книга Ионы, 38.38kb.
• Армянская Патриархия Иерусалима, Монастырь Святых Иаковых редактор: Виталий Кабаков, 2449.03kb.
• Тема Дата, 281.03kb.
• Красная книга, 61.68kb.

ЗВЁЗДНЫЙ МИГ ФРАНКА КАБЕЛЕ.


"Даже бессмысленная смерть - смерть, которая не принесет ни цветов, ни плодов, обладает достоинством Смерти Человека".

(Юкио Мисима. "Хагакурэ нюмон").


Недавно 35-летний христианский проповедник из Габона сообщил своей пастве о том, что во сне ему было видение - Бог сообщил, что он сможет повторить одно из чудес Христа, хождение по воде, если достаточно силь­но в это уверует. В присутствии многочисленных свидетелей Франк Кабеле вошёл в воду реки Комо, однако чуда не случилось. Тем не менее, пропо­ведник продолжал упрямо входить в реку, пока вода не покрыла его с голо­вой. Франк Кабеле до последнего верил, что Бог ему поможет, но Бог ему не помог. Когда удивлённые зрители попытались вытащить его из воды, было уже поздно.

Вера в идею превращает бессмысленную, с точки зрения глупой толпы, смерть человека в миг его наивысшего торжества. Это победа человеческо­го Духа, который способен двигать горы и с помощью нескольких костя­ных ножей взрывать языческие капища Всемирного торгового центра. Я приветствую звёздное мгновение жизни и смерти истово верующего фана­тика, которое самой своей бессмысленностью полностью отрицает и дела­ет абсолютно ничтожной нескончаемую череду лет растительного прозяба­ния мелочно-жадных и суетливых обывателей.

Я мысленно вижу, как Франк Кабеле идёт по воде - если не в этом, то в лучшем мире. Ведь для истинной веры не может быть ничего невозможно­го.


ИЗМЕНЁННОЕ СОЗНАНИЕ.


Оно пришло ко мне после того, как я побывал в реанимации одной извест­ной московской больницы.

Утром ко мне пришёл беседовать пожилой врач. Он задавал мне разные и, на первый взгляд, ничего не значащие вопросы и, стараясь абстрагиро­ваться от его унылого бормотания, я внезапно прозрел итог его жизни. Я увидел гостиную в довольно опрятном доме и толстую пожилую женщину – видимо, жену – которая безуспешно пыталась по телефону ускорить при­езд скорой помощи. Безуспешно – старик был уже мёртв. Видимо, сердеч­ный приступ. Время рассыпается и превращается в песчаную пустыню. Всё зыбко и ненадёжно. Врача переодевают и обмывают. Уже не дома – ви­димо, в какой-то ритуальной службе. Укладывают поудобнее в ящик с рю­шечками и везут. Внутренняя поверхность ящика ослепительно белая и на­поминает пелёнки новорождённого. Оказавшись в земле, она теряет свою первозданную белизну, поскольку в действие вступает эстетика гниения. Лицо умершего покрывается чёрными пятнами и постепенно вздувается и лопается, теряя остатки человеческого облика. Остаётся череп, который на­полняется землёй. Земля повсюду – из земли взят, в землю и уйдёшь. Finis.

C тех пор я встречался и общался с самыми разными людьми. Изменён­ное состояние приходило далеко не всегда. Почему то оно возникало в пер­вую очередь при общении с активными и целеустремлёнными людьми.

Я сижу в школе на совещании при директоре. Эта женщина вникает во все дела и всё регулирует, тонко составляя материал интриг и комбинируя колоду карт, состоящую из её подчинённых. Завучи её смертельно боятся и ненавидят, мечтают подсидеть. Она уже третий час читает текст своего бу­дущего выступления на августовском педсовете, а присутствующие в каби­нете завучи следят за временем, для того, чтобы докладчица смогла уло­житься в регламент. Это никак не удаётся, поэтому составленный мной текст её доклада приходится корректировать вновь и вновь. На дворе уже глубокая ночь, в открытое настежь окно первого этажа, вместе с ночной прохладой доносятся крики одиноких наркоманов. Я вижу ту же директри­су, которая уже с трудом передвигается, поскольку её съел рак. Но она до последнего не оставляет свой пост – последние дни её привозят на машине в школу и буквально под руки вносят в директорский кабинет. «Вот ката­фалк, вот гроб…» - богатый и красивый, как в фильмах про американских мафиози. Огромная толпа с почётом провожает его на кладбище. Мир пра­ху твоему.

Передо мной стоит женщина средних лет, которую я только что послал нах. Её лицо и даже глаза – всё побелело от белой ненависти. Наполнен­ным этой ненавистью голосом, она говорит мне: «У меня всё равно будет своя квартира». Её облик медленно расплывается и я вижу её крошечное, высушенное тем же раком тельце, уложенное в огромный, на несколько размеров больше, чем нужно, уродливый красный ящик. Её левый глаз никак не хочет закрываться и упрямо выкатившись, смотрит на окружающих. А вот и квартира – один на два метра.

В огромном кабинете сидит заведующая кафедрой по прозвищу Божья коровка. Она курит одну сигарету за другой, громко зевает, показывая пасть шестидесятилетней старухи и время от времени чешет свои седые под­мышки. Вокруг неё собралось немногочисленное сообщество допущенных к её рыхлому телу приживателей и сожителей, которые практикуют проти­воестественный секс со старухой и обеспечивают себе карьерный рост или, хотя бы, удачное распределение учебной нагрузки. Коровка говорит мужс­ким прокуренным басом и делает руководящие движения зажжённой сига­ретой. Следя за потоком её сознания, я вижу как постепенно меняется моё. Квартира, лето, закрытый балкон, по комнате летают огромные зелёные мухи. Коровка в бюстгальтере и несвежих рейтузах лежит на кровати, точ­нее, наполовину на кровати, а верхняя часть того, что было её телом, нахо­дится на полу. Инсульт. Хватились нескоро.

По экрану телевизора бодро бегает ушастый начальственный карлик. Он сидит в кресле и принимает доклад подчинённого. «- Мня-мня», - гово­рит карлик и прикормленные журналюги ловят каждое эпохальное междо­метие. Я вижу того же человека тело которого выставили на всеобщее пос­мотрение в некоем начальственном помещении. Народу не очень много, видимо, оставив власть, карлик вернулся к своей природной микроскопи­ческой сущности и , к моменту своего ухода, был уже в значительной сте­пени забыт. Знакомые очертания головы и лица постепенно превращаются в экспонат палеонтологического музея – пожелтевший начальственный че­реп.

Недавно я прочитал у Дугина, что один итальянский генерал из республики Сало, посылая в конце войны своих людей на верную гибель, говорил им: «Не думаете ли вы в самом деле, что будете жить вечно?"
"Великолепный аргумент, - комментирует Дугин, - ведь большинство лю­дей вопреки всякой логике продолжают жить и действовать так, как если бы они были бессмертны. Чувство справедливости требует от нас, чтобы мы помогли человечеству рассеять это недоразумение».


ПОХВАЛА АНТИВЕЩИ.


По словам Паскаля, «в течение всей своей жизни обычный человек собира­ет вещи и держит их в вытянутых руках перед собой, для того, чтобы за­крыться ими от зрелища неминуемой смерти». Видимо, по этой причине чаще всего склонны к собиранию вещей, в том числе и абсолютно им не нужных, как правило, пожилые люди, которые охвачены вещевой тревогой – процесс собирания, а также сама коллекция ненужного хлама придают их совершенно ненужной жизни некую ложную значимость. Вещевая тревога этих людей – это, на самом деле, тревога экзистенциальная. Ведь, согласно известной этнографической универсалии, «человек виден только тогда, когда к его телу прилегают вещи». Всевозможные обряды инициации, знаменующие собой переход человека из одного социально – биологического состояния в другое, например, брачный обряд или церемония погребения – показывают, что никогда в жизни человек не бывает до такой степени окружён вещами, наделёнными собственным онтологическим смыслом, как невеста во время свадьбы или покойник, уже обмытый после прощальной дефекации. Свадебный наряд невесты и саван покойницы призваны выразить гармонию соотношения физиологических процессов человека с окружающей социальной действительностью. Другим примером из этой же серии могут служить регалии правителя, которые бывают столь многочисленны, что за ними уже сложно увидеть очередного заурядного ушастого карлика. Собственно, в этом и заключается основная цель указанных регалий, так же как и вообще всех вещей. В этой связи, перефразируя бородатого сионского мудреца, можно утверждать, что именно вещи, а не религия, являются основным «опиумом для народа», особенно в современном обществе потребления, в котором вещей стало много, а религиозного чувства мало. Поэтому в так называемых развитых странах религия отодвигается на периферию общественного сознания, а её место занимают вещи. Одновременно основной функцией вещей становится конструирование иллюзорной картины мира, некое заведомо ложное целеполагание, которое, однако, позволяет человеку жить в относительно безмятежном состоянии, максимально приближенном к животному. В конечном итоге, овещаются и сами люди, в пространственно – временном универсуме которых центральное место занимает их собственное тело. При этом оно практически полностью сводится к своим утилитарным функциям.

Существуют отвергнутые культурой вещи, которые попадают в парадиг­му Антивещи. Например, полуразложившийся человеческий труп – то, что культура игнорирует и от чего стремится как можно скорее избавиться. В то время, как вещь скрывает от человека истинное содержание его жалкого биологического существования, Антивещь, напротив, это содержание на­глядно раскрывает. Лишённая культурных морфем, Антивещь проявляет себя в тех крайне редких, исключительных случаях, когда она соответству­ет прямому социальному действию. Иногда человек использует Антивещь, для того, чтобы разрушить социальные и биологические перегородки и ос­вободиться от навязанных ему обществом, подавляющих сознание, социо­культурных императивов. Подобная ситуация показана в последнем филь­ме Пьера Паоло Пазолини « САЛО, или 120 дней Содома».

Поэтому, для того, чтобы человек избавился от своих экзистенциальных иллюзий, он должен как можно скорее отказаться от бессмысленного соби­рания вещей и устроиться работать санитаром в морг или, на худой конец, внимательно изучить учебник по судебной медицине. А только затем – если, конечно, останется желание – начать конструировать свой собствен­ный, чисто духовный мир, в котором место вещей по праву займёт смысло­образующая Антивещь.


РОЛЬ КЛОПОВ В ОБЩЕЙ СИСТЕМЕ ЖИЗНИ.


В своём печально известном сочинении «Происхождение видов», произо­шедший от обезьяны Дарвин доказывал, что в природе, в условиях естест­венного отбора, выживает сильнейший. Тот, кто не способен бороться за жизнь – погибает. Тот, кто силён или особенно ценен в общей системе жиз­ни, увеличивает ареал своего обитания, выживает и оставляет потомство. На протяжении четырёх миллиардов лет эволюции природа сохраняла, пре­имущественно, сильных. Динозавры просуществовали сорок миллионов лет потому, что были идеально приспособлены к миру тех времён, в кото­ром побеждал сильнейший. Однако человечество использовало свой разум не по назначению, построив искусственный мир, в котором межличност­ные отношения оказались опосредствованы лживой культурой и полити­кой. Благодаря этому в современном мире побеждает не сильнейший, а подлейший, или, если следовать логике символов, предложенных Ницше, побеждает не лев, а шакал.

Одним из самых древних видов живых существ на земле, наряду с тарака­нами, существовавшими ещё во времена динозавров, и поныне питающи­мися объедками с человеческого стола, являются ничтожные клопы. Они выжили потому, что выработали в себе умение приспосабливаться к враж­дебной среде и быстро изменяющимся окружающим условиям. Клопы, как известно, питаются чужой кровью. Это, возможно, не самая симпатичная живность но, вне всяких сомнений, одна из самых удачливых на планете. Как в природе, так и в истории человечества.


ТОСКА ПО РЕКЕ ГАНГ.


Когда группа бывших узников концлагеря спустя двадцать лет после войны посетила место своего заключения, многие из них пришли в силь­ное волнение и торжествующе рассказывали об ушедших годах и о том, как они выжили, чтобы всё остальное время уныло торговать в галантерейной лавке где-нибудь в пригороде Лиона.

Согласно философии экзистенциализма, человек способен осознать смысл своей жизни, находясь в пограничной ситуации между жизнью и смертью. Немецкий экзистенциалист Хайдеггер в 30-е годы поддержал режим Гитле­ра, а французский экзистенциалист Сартр участвовал в движении сопро­тивления и по своим политическим взглядам был близок к левым. При этом последний весьма отрицательно рассматривал общество буржуазного благополучия, в котором по ночам люди спокойно спят в своих буржуазных постелях, не опасаясь того, что за ними придут, чтобы бросить в погранич­ную ситуацию застенка, где они смогли бы, наконец, отыскать свой жиз­ненный смысл. Однако этого не происходит и сытые буржуа продолжают мирно спать - и во сне, и наяву.

Об этом говорит Тайлер Дердон - герой романа Паланика «Бойцовс­кий клуб»: «Мы должны научить людей свободе, поработив их, и показать им, что такое мужество, испугав их».

Один из персонажей пронзительного автобиографического романа Га­бышева «Одлян» рыдает перед выходом на свободу из колонии для мало­летних преступников, в которой его всячески истязали: «За три года, про­веденных в Одляне, Малику порядком отбили грудянку. И вот теперь ему надо освобождаться, а он не идет. Ему тяжело покидать Одлян, ему хочет­ся побыть в Одляне еще с часок и поплакать. Надо еще немного побыть здесь - просит душа Малика, и он остается на площадке второго этажа.

Дежурный помощник начальника колонии приказал активу найти Ма­лика и послать на вахту. Его же выпускать надо.

Только один Глаз знал, где Малик, но молчал.

Прошло около часа. Кто-то из воспитанников нашел Малика. Дпнк под­нялся на площадку и сказал:

-- Маликов, ну хватит, пошли,

Малик вытер рукавом слезы и медленно стал спускаться».


Юкио Мисима писал: "Когда-то призраки тюрьмы и смерти бродили ря­дом с жизнью. В те времена женщины спокойно мылись в реке, которая не­сла трупы. Вот это была жизнь!"


СТЕЗЯ ПРАВДЫ.


Иэбранные, достаточно спорные, но любопытные высказывания русского художника - авангардиста Игоря Синявина. Автора можно отнести к поли­тизированным неоязычникам. Он умер в Нью-Йорке в 2000 году.

1). Россия находится в непрерывной осаде, следовательно, она должна бо­лее походить на монастырь и армию, нежели на балаган при базаре.
2). Существование индивидуумов иллюзорно - личности различны и мно­жественны, а глубинное "Я"- едино.

3). Царство Святой Руси только силою осуществится. И в силе Бог, и в правде.
4). Правда всегда спасительна. Между своими.

5). Не всё очевидное истинно, не всё общепринятое разумно.

6). Защищай русских от обвинений инородцев даже тогда, когда они не правы.
7). Не ты должен опускаться, а до тебя должны дотягиваться.

8). Чти народ русский, ныне погибающий.

9). Путаника не распутывай.

10). Детей от смешанных браков в деревнях называли ублюдками - они, по самой их природе, становились разрушителями национальных культур.
11). Женщины, по самой своей природе, не предназначены быть руководи­телями; те из женщин, кто пытается преодолеть свою природу, перестают быть женщинами.

12). Женское воспитание мальчиков сводится к их кастрации.
13). Мужчины не должны разговаривать писклявыми голосами, словно каст­раты и пассивные гомосексуалисты - мужчине подобает голос воина.
14). Чем хитрее, тем глупее.

15). Спорт по отношению к труду - это онанизм по отношению к зачатию ребёнка.
16). Больное тело порабощает ум.

17). Всех пьющих - в мусорную яму.

18). Врага уничтожай, но не спорь с ним. Сильный и умный враг должен вызывать не уважение, а ненависть.

19). Носители зла - это потомки тех, на генах которых осела космическая грязь.

20). Зло от личных врагов терпи до тех пор, пока не сможешь воздать де­лом. Пустые угрозы превращают мужчину в бабу. Насмешка - укус беззу­бой собаки.
21). Война объединяет нацию. Милосердным может быть лишь победи­тель.
22). Толпа мыслит, сообразуясь с общепринятыми установками, которые провозглашаются по телевизору. Интеллигент создаёт своё собственное пространство культуры.

23). США созданы и пополняются предателями своих отечеств.
24). Фашизм - это стремление восстановить родовое единство на общена­циональном уровне, создав из государства единую сверхличность.
25). Воспринимай ТВ-информацию с обратным знаком - всё, что они вос­хваляют - вредно для души и тела, всё, что старательно оскорбляют - рабо­тает на благо народа.

26). Эстрадные комики провоцируют наивных дураков осмеивать свою Ро­дину. У них не лица - а личины бесов.

27). Торопливый, нескончаемый поток слов и усиленная жестикуляция- это признак безумия.

28). Не старайся понравиться большинству. Не оправдывайся, лучше нака­жи, в том числе и лишением общения с собою.


ДВА КАПИТАНА.


Виновниками крушения теплохода "Адмирал Нахимов" (1986) суд признал капитана этого теплохода и капитана теплохода "Пётр Васев". Основная вина капитана Нахимова состояла в том, что в момент крушения он отсутс­твовал на капитанском мостике и передоверил управление своему вахтен­ному помошнику Чудновскому. Увидев, что произошло, помощник капита­на "Нахимова" Чудновский ушёл к себе в каюту, закрылся изнутри на ключ и утонул вместе с кораблём.

Капитан "Петра Васева" Виктор Ткаченко ещё до катастрофы был известен тем, что любил эффектно расходиться с проходящими мимо судами, доводя расстояние до критического минимума в 15-20 метров. На этот раз не разо­шёлся.

Когда произошло столкновение, Ткаченко, в отличие от Чудновскорго, действовал более практично. Как показали позднее графологическая экс­пертиза и свидетели, он пытался исправить бортовой журнал, чтобы снять с себя вину за случившееся.

Обоим капитанам дали по 15 лет, но помиловали в 1992 году. После этого обиженный Ткаченко принял решение эмигрировать. Сменив фамилию на Тальор, он уехал жить на свою историческую родину в Израиль. Но для Бога границы государств не имеют значения. В сентябре 2003 года яхта под управлением Виктора Тальора потерпела крушение вблизи Ньюфаундлен­да. Вместе с ним погибли еще два члена экипажа. Позже обломки яхты и погибших людей нашли у канадского берега. Похоронен Виктор в Тель-Авиве.

Чудновский и Ткаченко - два разных чувства совести, две национальных психологии.


МОШЕННИКИ БОЛЬШИЕ И МАЛЕНЬКИЕ.


В период угара перестройки увидел в москве на Калининском проспекте большую толпу народа. Оказалось, они наблюдали за игрой приехавших с кавказа напёрсточников. Удивило, что напёрстки были очень большие, по­хожие на металлические стаканы, и шарик, соответственно, тоже большой. Наверное, в расчёте на особо тупых лохов. А они не заставили себя ждать – какой-то подросток в очках, плача, стал кричать, чтобы ему вернули его де­ньги. Носатый абрек моментально отреагировал и врезал ребёнку по лицу. После чего мальчишку утащил его старший брат или просто приятель, а толпа москвичей увлечённо продолжала следить за захватывающим зрели­щем. А поскольку я тогда приехал в маскво из Таджикистана, то сразу представил себе зеркальную картину– русский мошенник средь бела дня обманул и ударил ребёнка местной

национальности. Понятно, что после этого произошло бы не только с ним, но и со многими проживавшими тогда в Душанбе русскими.

Кручу-верчу, обмануть хочу…

Когда я учился в аспирантуре, мой однокурсник Валера Вайнгерт (или Вайн­гердт? Х. знает, короче говоря, не Иванов) предложил мне и другим поработать мошенниками – изображать игроков в уличной лотерее, то есть, завлекать и обманывать лохов. Мы отказались и стали продавать газеты в метро, откуда нас время от времени выгоняли злые московские мусора. Ло­хотронщики их, понятное дело, не интересовали.

Впоследствии мне ещё много раз пришлось столкнуться с различными уличными мошенниками. Взять хотя бы пресловутые «рекламные акции». Что характерно, мошенники обычно стремятся вручить и дать подержать своей жертве убогий набор промтоваров, предназначенных для того, чтобы их, по возможности, впарить. Видимо некие психологи

проинструктировали их о том, что тупой лох должен подержать в руках эти предметы и тогда у него не хватит силы духа, чтобы от них отказаться.

Но всё это, конечно, маленькие мошенники. По сравнению с большими ло­хотронщиками, которые, например, организуют подсчёт голосов на выбо­рах, все они, просто-напросто, отдыхают.


ПРЕКРАСНАЯ ВСЕЛЕННАЯ ФИЛИППА МАЙНЛЕНДЕРА.


В 19 веке немецкий философ Филипп Майнлендер в трактате под названи­ем «Философия отречения» изложил свою собственную космогоническую теорию, а на следующий день после опубликования книги повесился. Со­гласно теории Майнлендера, отправной точкой существования вселенной стала смерть Бога. История мира представляет собой историю разлагаю­щихся частиц Высшего существа. Если вспомнить, в этой связи, философс­кие идеи о совпадении микромира и макромира, то гипотеза Майнлендера представляется достаточно любопытной. Возможно, что не Бог, но некое, соразмеримое по масштабам с нашим миром живое существо, однажды умерло и теперь разлагается. Что и означает энтропию и тепловую смерть нашей вселенной.

В фильме Питера Гринуэя "Зед и два нуля"(1985)в автокатастрофе погибли жёны двух братьев - зоологов, а третьей героине, их общей любовнице, от­резали ногу. Зоологи снимали процессы распада живой материи. В финале братья покончили с собой перед фотокамерой, для того, чтобы запечатлеть процесс своего разложения. Таким образом они создали ещё две модели прекрасной вселенной Филиппа Майнлендера.


ПРЕОДОЛЕНИЕ ИЛЛЮЗИИ.


Кто-то однажды сказал, что жизнь - это смерть, которая передаётся по эста­фете. Это означает, что каждый смертнорождённый, с момента его мучи­тельного появления на свет, обречён в мучениях же и уйти. Творящие жизнь, в то же время творят и смерть. Поэтому, по словам Рене Генона, "ко­нец мира будет не более, чем концом иллюзии". Выступающие в защиту жизни, те, кто привык наслаждаться её мнимыми благами, одновременно сеют вокруг себя всё новые семена смерти. Не случайно большинство ми­ровых религий включает в себя аскетические практики. А буддизм вообще учит, что высшее благо - соскочить с колеса Сансары, чтобы остановить нескончаемую череду рождений. Только победив в себе жизнь можно пре­одолеть и смерть. Отказавшийся от жизни принимает сторону смерти, для того чтобы преодолеть её. Он попадает в запредельную область человечес­кой души, в блистающую бездну, в которой человек встречается с самим собой. Так, испанские фалангисты в гражданской войне 1936-1939 сража­лись и умирали со словами "Vive la muerte!" - "Да здравствует смерть!" В этом состояло их трагическое ощущение счастья.


"История философии - это скрытая ярость против основных предпосылок жизни, против чувств, ценности жизни, против всего, что становится на сторону жизни".

(Ф.Ницше. "Воля к власти")