Книга самурая
| Вид материала | Книга |
- Ямамото Цунэтомо Хагакурэ, 2777.75kb.
- Бусидо. Путь самурая, 2474.03kb.
- Д. Г. Наан кинопьеса Комедия в четырёх действиях. [перевод автора] в прокат* япония, 1166.03kb.
- Реферат на тему, 149.58kb.
- Самураи Слово «самурай», 72.59kb.
- Исследовательская деятельность, 243.02kb.
- Книга Иова, Книга Экклесиаста, Книга Ионы, 38.38kb.
- Армянская Патриархия Иерусалима, Монастырь Святых Иаковых редактор: Виталий Кабаков, 2449.03kb.
- Тема Дата, 281.03kb.
- Красная книга, 61.68kb.
ХЕЙ, ХЕЙ, ТИМОТИ МАКВЕЙ!
Утром 19 апреля 1995 года (за день до известной всем памятной даты) ветеран войны в заливе Тимоти Маквей подогнал машину, начиненную взрывчаткой к административному зданию в городе Оклахома-сити. Прогремел самый крупный - до событий 11 сентября- террористический взрыв за всю историю США. Погибло 168 человек, в основном правительственных чиновников, и еще 500 получили ранения.
Маквей был арестован спустя полчаса после происшедшего.
В своем тюремном обращении Маквей обвинил американскую нацию в лицемерном отношении к ценности человеческой жизни. Он объявил свой взрыв ответом ZOG на преступные бомбардировки Хиросимы, Белграда и Багдада.
Маквей попросил на суде установить самый короткий срок исполнения вынесенного ему смертного приговора-120 дней. Перед смертью он отказался выразить сожаление по поводу погибших людей, заявив, что «это было бы ложью самому себе».
11 сентября 2001 года, ровно через 3 месяца после казни Маквея, неизвестные пилоты – камикадзе взорвали небоскрёбы Всемирного Торгового Центра в Нью–Йорке.
11 июня 2006 года исполнилось 5 лет со дня казни Тимоти Маквея.
ХЕЙ, ХЕЙ. ТИМОТИ МАКВЕЙ!
Закон суров - но он закон. И вот, в урочный час,
Горячей крови захотев, взял лучшего из нас.
- Убийца, - произнес судья, - готов ли ты признать,
Свою вину, свой смертный грех - не вздумай даже лгать!
- Я не виновен, Ваша честь, хоть и взорвал я дом,
Закон для всех один, судья, на то он и закон.
Лишь воздаяньем по делам моя служила месть –
Ведь беззаконию, судья, одна преграда - честь.
Его казнили поутру. С улыбкой на устах
Он испустил последний вздох, друзья забрали прах.
Хозяин собственной судьбы и лучший из людей
Ушел, друзья, в последний путь наш Тимоти Маквей.
Медный Фиблл(с)
ГОСУДАРСТВО ФИЛОСОФОВ И ПОЭТОВ.
Попытку осуществить платоновскую модель идеального государства философов и поэтов предпринял в 20 веке португальский фашистский правитель Антониу ди Оливейра Салазар(1989-1970).С1917 года он был профессором в университете Коимбры, в 1928 году стал министром финансов, а в 1932 г. - премьер-министром. Салазар был известен аскетическим образом жизни. Свои првительства он формировал из представителей гуманитарной интеллигенции.
Согласно разработанной Салазаром концепции Нового государства, в стране была построена корпоративная модель организации экономики. Режим поддерживал развитие промышленности, португальский рынок был поделён между несколькими промышленными группами. В стране была отменена смертная казнь, в 60-е годы здесь начался экономический подъём.
При Салазаре Португалия всеми силами удерживала свою колониальную империю, т.к. это являлось частью португальского исторического образа в идеологии режима. В стране и в колониях активно действовала тайная полиция ПИДЕ. В 1936 г. Салазар оказал поддержку фашистскому режиму Франко, но во второй мировой войне Португалия сохраняла нейтралитет, а в печати португальский правитель много раз публично восхищался "мужеством и стойкостью русского народа".
В течение своей жизни Салазар оставался неженатым и достаточно одиноким человеком. Ежегодно он отправлял ректору университета в Коимбре очередное прошение о продлении отпуска в связи с необходимостью продолжить управление государством.
За два года до смерти Салазара разбил паралич, но его соратники не решались сообщить ему, что он уже не способен управлять государством. Специально для него в больничной палате устраивали "заседания" кабинета министров.
Португальский вождь умер в 1970 году в возрасте 71 года. В этом же году мир потерял ещё одного великого человека - японского праворадикального писателя Юкио Мисиму.
КРАТКАЯ ИСТОРИЯ РЫЦАРЕЙ ККК.
«У меня был тяжелый отпуск - пришиб трех человек и пять негров».
Гривадий Горпожакс. "Джин Грин - неприкасаемый".
После гражданской войны в США (1861-1865 ГГ.) одни негры сбивались в шайки и начинали разбойничать, другие, посчитав себя равными белым, громко требовали доли имущества прежних хозяев и лидерства. Естественно, белым южанам такая ситуация казалась апокалиптичной и пробуждала в них решимость к самым крайним мерам (смотри роман Маргарет Митчелл "Унесенные ветром"). Постепенно такие маленькие группы "белой самообороны" начали самоорганизовываться и приобретать четкую структуру.
В 1867 году делегаты от штатов бывшей Конфедерации, собравшиеся на съезд в Нэшвилле, образовали структуру "Невидимой империи Юга", объединившей отделения Ку-клукс-клана в различных штатах. Название организации- "Ку-Клукс-Клан"- напоминало треск костей скелета, встающего из могилы в день мертвых - последний день октября, ныне известный как Хэллоуин.
Униформа ку-клукс-клановцев представляла собой белые или красные балахоны с прорезями для глаз. Зловещие фигуры наводили ужас на негров, а маски исключали возможность идентификации членов ККК федеральными властями.
После того, как в основном удалось сбить волну чёрного бандитизма, основатель организации генерал Форрест официально распустил Клан в январе 1869 года.
Следующий всплеск популярности идей ККК пришелся на 1910-е годы. К 1915 году большая часть отделений Клана переместилась в Атланту. К прежней ненависти, направленной против негров, добавились антикоммунизм, погромы среди евреев, выступления против всех иммигрантов, иностранцев и организованного профсоюзного движения. Число членов ку-клукс-клана в 1920-е годы превысило 5 миллионов человек. Несмотря на крестовые походы против "ниггеров, евреев и красных", т.е. против "нежелательных элементов в 100-процентном американском обществе", Клан ассоциировался с тем, что называлось "цели и дух пионеров".
Но потом пришла Великая депрессия, и ККК, который был зарегистрирован как коммерческая организация, обанкротился.
1960-е годы ХХ века в очередной раз принесли Югу коренные изменения в образе жизни.
На этот раз негры всерьез взялись доказывать, что они тоже люди, т.е. что у них те же права, что и у людей. Эти настроения усиленно подогревались еврейскими правозащитниками с севера.
Летом 1964 года троих таких агитаторов занесло в штат Миссисипи, один из самых расистски настроенных на всем американском Юге. Одним из них был местный негр Джеймс Чейни, а вот его компаньоны были северянами (из Нью-Йорка) и, что еще хуже, евреями - их звали Эндрю Гудман и Майкл Швернер. И приехали они, чтобы "превратить мирный южный штат в хаос и кавардак". По крайней мере, так решили местные белые - несколько десятков человек. Троицу вытащили из машины и запихнули в полицейский фургон. Караван из нескольких машин доехал до строящейся неподалеку дамбы. Там Гудмена, Швернера и Чейни вытащили из машины, избили и застрелили. Тела бросили в котлован и заровняли место бульдозером.
Дело об убийстве троих активистов взял под свой контроль лично глава ФБР Эдгар Гувер, пренеприятнейший человек, но твердый профессионал. Гувер и сам отличался нетерпимыми взглядами, не любил евреев и пидарасов, и в общем не стремился расшевелить осиный улей в Миссисипи, но был вынужден взяться за это дело, поскольку к нему проявил интерес президент Джонсон.
Наконец 20 октября 1967 года жюри присяжных, состоявшее из белых заседателей, огласило вердикт: 7 человек виновны, 8 невиновны. Глава ККК Миссисиппи Боуэрс получил 10 лет тюрьмы, Прайс - 6. Стоит заметить, что сегодня за подобное преступление они получили бы по столько же пожизненных сроков.
«Они убили ниггера и двух евреев - я дал им столько, сколько они по-моему заслуживают», - прокомментировал своё решение судья Кокс, после оглашения вердикта в 1967 году.
ОДИНОЧЕСТВО ЧЕЛОВЕКА ТОЛПЫ.
К сожалению, в современном сознании утвердилась мысль о том, что философ- это человек, который занимается философией "профессионально", т.е., грубо говоря, получает за свой "труд" соответствующее вознаграждение. Однако такая позиция делает философа полностью зависимым от господствующих мировоззренческих установок и принуждает его обслуживать действующую власть. А человек, озвучивающий за деньги коллективные заблуждения, которые, как правило, прямо или косвенно инспирированы той же властной верхушкой, в лучшем случае является "любимцем деревни и врагом добродетели" (Конфуций). Подлинный философ постоянно ощущает чувство своей оторванности от толпы, её обязанностей и добродетелей и берёт на себя задачу охранения и защиты того, чего современники не понимают и на что клевещут. Вся история философии - это "скрытая ярость против основных предпосылок жизни, против чувств, ценности жизни, против всего, что становится на сторону жизни». (Ницше). Настоящий философ может апеллировать к мнению слушателей, провозглашать идеи коллективизма, и т.д., но, в любом случае, его учение - это не наёмная имитация мысли, а философия смерти и трагического одиночества. Особенно, если, как в новелле Эдгара По, это одиночество человека толпы.
РУССКИЙ МЫСЛИТЕЛЬ ИЛЬЯ ОБЛОМОВ.
«Обломов в хорошую погоду наденет фуражку и обойдёт окрестность: там попадёт в грязь, здесь войдёт в неприятное сношение с собаками и вернётся домой».
(И.Гончаров. «Обломов»).
Русский человек, как говорится, долго запрягает, но быстро едет. Это связано с тем, что на Руси длинная зима, в течение которой все ожидают лета и короткое лето, когда нужно успеть сделать всё. Русский богатырь Илья Муромец 30 лет и три года лежал на печи - копил силушку молодецкую.
Если герой одноимённого романа Гончарова Обломов пока не в состоянии изменить окружающий мир (который, по меткому предположению Олдоса Хаксли, возможно, является адом какой-нибудь другой планеты), но, тем не менее, его не приемлет, его духовная эмиграция выражается в лежании на диване. А когда Обломов всё-таки поддался провокационным призывам так называемого "немца" Штольца и преждевременно отказался от размышлений о целом, согласившись разменяться на частности, его закономерно постигли - жестокий облом, разочарование и гибель.
Дело в том, что, начиная, по крайней мере, с Достоевского и Соловьёва, русская философия пребывает в непрерывном поиске всеединства и цельного знания. Именно цельного знания жаждал Обломов, когда лежал на своём досадном диване. Он не мог понять, какой из частностей отдать предпочтение в своём созерцании и застыл в ожидании целого. А цельное знание мог дать ему только фашизм, которого тогда ещё не было, поэтому Обломову оставалось только лежать и обдумывать его концепцию. Характерно, что сегодня, с тяжёлой руки современных штольцев, для массового обывателя фашизм стал ругательным словом. Но что такое фашизм (от "fascio"-"пучок","соединение усилий"),как не всеобщее единство нации и индивида? Когда наступит новая эпоха фашизма, нация придёт в каждый дом, обломовы поднимутся со своих диванов, всё соединится со всем и люди, наконец, обретут цельное знание. А современному обывателю можно порекомендовать выключить свой дурацкий телевизор, перечитать труды итальянских и немецких мудрецов и спокойно ожидать прихода фашистского режима.
МИФОЛОГЕМА ИСТОРИИ.
Большинство "серьёзных" учёных скептически воспринимают историческую концепцию Носовского - Фоменко, и они абсолютно правы - в той степени, в какой эта концепция претендует на адекватное отражение прошедшей реальности. Однако, что представляет собой эта историческая реальность, и действительно ли она существовала на самом деле? Каждый человек, согласно мысли Николая Кузанского, представляет собой уменьшенную копию Вселенной, и в этом отношении любой человек, равно как его представления о прошлом, настоящем и будущем самодостаточны. Эти представления являются мифологемой, которая имеет такое же право на существование, как изображение войны 1812 года у Льва Толстого, огромный мир, созданный в "Человеческой комедии" фантазией Бальзака, или биография Наполеона, написанная академиком Тарле. По большому счёту, любые картины прошлого являются не более, чем мифологемой. Поэтому в исторической науке возможен такой же плюрализм мнений, какой мы наблюдаем в философии.
СВОЙ СВОЕМУ ПОНЕВОЛЕ БРАТ.
Фильм "Брат" делали талантливые люди, и под видом обычного развлечения они предложили очень серьезную идеологическую программу. Это фильм-концепция, фильм-манифест. На фоне бессодержательной мути, мировоззренческого идиотизма и подлости ельцинского десятилетия оба балабановских «Брата» дают жесткую и целостную картину мира, предельно простую схему объяснения происходящего. Суть их доктрины: все люди делятся всего на две категории - своих, наших, и чужих, не наших. Врагов. Ну и кто же враги? Все богатые, во-первых. Они подлецы и воры хоть в России, хоть в Америке. Не случайно, в Евангелии сказано: "легче верблюду пройти сквозь игольное ушко чем богатому попасть в Царствие небесное". Но вот кто уж настоящие враги, так это нерусь. Евреи - которые с помощью трусливого обмана захватили весь мир и теперь, по древней традиции сталкивают лбами гоев (животных) - христиан и мусульман, как не так давно им уже удалось столкнуть русских и немцев и на их братской крови поиметь свой кровавый гешефт; болгарин-румын («какая разница»- а действительно?) Киркоров; «хохлы», которые ненавидят русских и лижут жопы американцам ("Вы, суки, ещё за Севастополь ответите!"). Четвертый образ врагов - самые иностранные из иностранцев - американцы. В их "американском" (отнятом у почти поголовно истреблённых индейцев) зачумленном пространстве простая питерская девушка из университета может стать только постриженной наголо придорожной шлюхой, обслуживающей дальнобойщиков-негров.
И, наконец, последнее: особенно отвратительные "люди" - негры. Этот сюжет вообще впервые появился в российском кино. Если в «Брате-1» античеченская линия: «НЕ БРАТ ТЫ МНЕ, А ГНИДА ЧЕРНОЖОПАЯ", с позиции обычного человека вполне объяснима в эпоху кавказских войн, то здесь герой фильма из заснеженной страны, где не так часто "гниду черножопую" встретишь, делает то, что не могут, оказывается, сделать эти позорные кретины "пиндосы" - защищает белую расу! Так между стёбом распространяются наиболее опасные для многострадального еврейского народа идеи белого расизма. Скрытые в символике черного юмора, они воспринимаются особенно легко...
Российская власть бесчисленное количество раз предавала наших союзников, а фактически, предавая русские интересы, предавала нас. После вывода войск из Афганистана режим Наджибуллы мог продержаться, потому что к тому времени он уже достаточно окреп. Но Ельцин продал его пиндосам и Наджиба повесили, вытащив его из здания иностранной миссии. Чаушеску, спустя месяц после его объятий с иудушкой-меченым, расстреляли вместе с женой. Продали Кубу, Ирак и, что особенно подло, Сербию. Продали в рабство назарбаю и другим азиатским баям русских в Средней Азии. Я уж не говорю о русских в Чечне. В 1990 году я приехал в Москву и рассказал своим знакомым москвичам о том, что у нас в Душанбе происходит погром - убивают русских. Некоторым показалось забавным слово "погром", затасканное тогдашним редактором журнала "Огонёк" Коротичем. А прошло девять лет и начали взрывать дома в Москве.
Может быть, жизнь нас чему-то научила. Тогда мы поймём и примем фашистскую народную мудрость - свой своему поневоле брат. И нам в этом - хотели они этого или нет- поневоле помогут создатели фильма "Брат".
О ГОСУДАРСТВЕННОМ ПАТРИОТИЗМЕ.
Одной из фундаментальных политических тем является проблема соотношения народа (нации) и государства. В своей книге "Политика" Аристотель писал, что каждая отдельная личность может развиваться и быть понята исключительно в контексте своего сообщества- государства.
Целью государства является укрепление культурного единства населяющего его народа. Укрепляя внутреннее единство, государство, тем самым, укрепляет себя. При этом огромное значение для осознания народом своей культурной общности имеет миф. Необходимо постоянно воспитывать граждан в духе безусловного доверия к фундаментальным мифам, что является одной из задач философии. Место гражданина в государстве зависит от степени его заботы о поддержании существующих мифов. В этой связи Аристотель приходит к интересным выводам об отсутствии каких-либо духовных способностей у женщин и рабов. В наличии государствообразующих способностей он отказывает крестьянам и ростовщикам, потому что первые лишены необходимого для этого досуга, а вторые- воли к благородной жизни, а следовательно - к развитию народной культуры.
Таким образом, согласно взглядам Аристотеля, народ в государстве не является функцией от его строя, но само устройство государства есть функция сохранения культурной общности народа. Государства возникают и исчезают, а народы остаются. Человек может быть патриотом своего народа, а патриотизму государства (например, США, СССР или РФ) Аристотель, скорее всего, отказал бы в праве на существование как чуждому действительности заблуждению.
О ПРЯМОЙ И ПРЕДСТАВИТЕЛЬНОЙ ДЕМОКРАТИИ.
Понятие «демократия» («власть народа») впервые возникло в Древней Греции. В 5-4 веках до Р.Х. в Афинах сформировался институт классической (прямой) демократии. Древние греки считали, что мир произошёл из первобытного хаоса в результате воздействия на него некоего разумного начала – логоса. В результате хаос преобразовался в порядок – космос. Отсюда берёт своё происхождение термин «косметика», пользуясь которой, женщины приводят себя в порядок, то есть, из хаоса делают космос. Свой полис греки так же рассматривали как упорядоченный универсум и уменьшенную модель космоса. Все свободные граждане полиса, составлявшие 40-50 тысяч из 300 тысяч общего населения, так или иначе, участвовали в политической жизни, 15 – 20 % из них занимали один или несколько постов в различных комитетах или советах. Десять раз в году созывалось Собрание, которое избирало Военную коллегию из десяти стратегов, Совет из 500 человек и Народный суд. Десять стратегов, отвечавших за военные дела, избирались прямым голосованием. Афиняне полагали, что качествами, необходимыми для подобной деятельности, обладают лишь немногие и поэтому обычно переизбирали известных своей компетентностью людей. Члены Совета, напротив, избирались по жребию. Такая система гарантировала, что каждый имеет одинаковые шансы быть избранным, независимо от популярности, богатства и личных связей. Одновременно действовала система «защиты от дураков», в соответствии с которой обнаруживший свою некомпетентность гражданин не допускался к жеребьёвке. Афиняне считали, что они сами, народ, в состоянии управлять собой. Поэтому отсутствовала потребность в специально подготовленных политиках и экспертах. Политика являлась делом каждого афинского гражданина. Таким образом, под прямой демократией понимается такая форма правления, в которой реально участвует каждый свободный человек. Такая форма правления радикально отличается от представительной демократии, где народ избирает органы управления, тем самым, делегируя власть сословию профессиональных политиков. В результате, «плод государственной власти всегда оказывается в руках узкого слоя, немногочисленной и замкнутой корпорации людей, чьё ремесло – политика, профессия – жестокая и беспощадная борьба за эту власть». (Митрополит Иоанн. «Самодержавие Духа», СПб, 1994, с.341).
Что представляет собой эта замкнутая корпорация? Аккредитированный при ООН журналист В.С.Герасимов сообщал по этому поводу следующее:
«Я встречался с Джеки Рубин, он был министром финансов. Он показал мне напечатанные купюры достоинством в тысячу, пять и десять тысяч долларов. На этих купюрах уже не было портретов президентов. Он сказал: «Президенты – это рабы, а вот это рабовладельцы». Кто же там был? Шифф, Лейба, Кун, Барух. Там. На купюрах, которые ещё не имеют хождения, напечатаны портреты тех, кто реально управляет миром». (Альманах «Общество и экология», СПб, 2003).
Поэтому для любого непредвзятого наблюдателя очевидно, что институт так называемых демократических выборов является всего лишь прикрытием существующей монополии на власть. «Почему то никому не приходит в голову выбирать голосованием хирурга, шофёра или лётчика. А разве управляться со скальпелем, машиной, самолётом труднее, чем с гигантской страной, отягощённой сложнейшими
проблемами?» (Митрополит Иоанн, там же, с.342). Для института современных выборов характерны вопиющая безответственность власти перед народом (знаменитые рельсы, на которые обещал лечь ЕБН в случае повышения цен), безнаказанность после истечения срока полномочий (Горбачёв был избран президентом СССР и спрашивается, где доверенная ему народом страна и где хотя бы малейший проблеск совести во взгляде разговорчивого перестройщика?), административный ресурс (откровенная фальсификация 1996 года), отсутствие реального выбора (смешно ведь считать таковым навязанный народу «выбор» между ЕБН и дядюшкой Зю), а также отработанные технологии по управлению сознанием масс, сущность которых подробно рассматривается в работе .С.Кара-Мурзы «Манипуляция сознанием». Автор, в частности, отмечает: «Беспардонно лгать можно, потому что сегодня создана такая плотность информационного потока, что разоблачение вчерашней лжи уже никого не интересует» (С.Кара-Мурза. «Краткий курс манипуляции сознанием». –М.,2002,с. 191).
Таким образом, если функционирование афинской прямой демократии имело сходство с жизнью многочисленной семьи, то представительная демократия являет собой до предела мифологизированный ритуал, чем - то напоминающий ритуальные пляски дикарей и преследующий цель осуществления абсолютного контроля над сознанием и поступками масс. Только современные пляски разворачиваются не вокруг первобытного костра, а вокруг избирательных урн. Однако, мир, построенный на всеобщем обмане, подобно иллюзорному миру «Матрицы», не является подлинным. Иной мир возможен и, в этом отношении, растущее значение китайской цивилизации даёт нам сдержанные основания для оптимизма.