Книга самурая
| Вид материала | Книга |
- Ямамото Цунэтомо Хагакурэ, 2777.75kb.
- Бусидо. Путь самурая, 2474.03kb.
- Д. Г. Наан кинопьеса Комедия в четырёх действиях. [перевод автора] в прокат* япония, 1166.03kb.
- Реферат на тему, 149.58kb.
- Самураи Слово «самурай», 72.59kb.
- Исследовательская деятельность, 243.02kb.
- Книга Иова, Книга Экклесиаста, Книга Ионы, 38.38kb.
- Армянская Патриархия Иерусалима, Монастырь Святых Иаковых редактор: Виталий Кабаков, 2449.03kb.
- Тема Дата, 281.03kb.
- Красная книга, 61.68kb.
КАК ЖЕНЩИНЫ РАЗВАЛИЛИ СССР.
Этот текст не направлен против женщин. Здесь другое: попытка разобраться в причинах краха социализма и СССР. Именно в такой последовательности, поскольку социализм в СССР радостно хлопнул тапками задолго до того, как де-факто развалился сам СССР.
Итак, в первобытном обществе все люди были относительно равны, потому что ни у кого ничего не было. Но потом они изобрели земледелие и скотоводство. Лучше бы они этого не делали, так как в результате у них появился излишек продуктов и такая мерзость, как собственность. Причём первой формой собственности стала женщина. Самый сильный и хитрый человек в племени объявил самую красивую женщину своей собственностью, а её дети стали его детьми. Чтобы обеспечить семью, вождь присвоил запасы зерна. А чтобы, пока он спит, его зерно не украли, а его жену не изнасиловали, он нанял охранять свой покой самых сильных людей племени, с которыми поделился продуктами. Так появилось государство - чтобы защищать богатых и хитрых от бедных и глупых. Таким государство остаётся и сейчас.
Многие бедные не являлись законченными дураками и поняли, что, если не уничтожить собственность и государство, они всегда будут оставаться в дураках. Уже на заре так называемой цивилизации, вслед за появлением собственности, возникли социалистические идеи, призывавшие её уничтожить. Эти идеи можно найти повсюду, например, в Новом Завете или в философии Платона. А поскольку собственность и государство возникли после появления семьи, разрушить их требовалось в той же последовательности. Это осознавали даже такие идиоты как облапошенные трудящиеся, хотя от их имени выступали самопровозглашённые идеологи, которые, по существу, являлись ренегатами всё того же привилегированного класса. Они, по разным причинам, имели к привилегированному классу свои собственные счёты. Как, например, сын фабриканта и бравый сожитель Маркса Фридрих Энгельс, автор весьма недурной работы "Происхождение семьи, частной собственности и государства".
Так, утопический социалист 17 века Кампанелла считал, что воспроизводство населения - это очень важное дело, которое нельзя пускать на самотёк. В его "Городе Солнца" всё общее - жильё и одежда, женщины и дети. А кому от кого рожать детей решают жрецы, исходящие из соображений рождения полноценного потомства. Нацистом был этот Кампанелла, хотя и призывал упразднить собственность.
В первые годы советской власти ещё предпринимались попытки социализации женщин, но потом это дело заглохло и семью сохранили. Таким образом, социализм подписал себе приговор, поскольку семья стала той ячейкой, из которой, как головы Змея-Горыныча, снова и снова возрождались частнособственнические отношения. С этим пытался бороться Сталин, который был убеждён, что партноменклатура имеет практически неограниченную власть и её необходимо перманентно отстреливать, чтобы в её среде не возник соблазн легализовать свои привилегии в форме реставрированной капиталистической собственности. Как оно впоследствии и произошло.
Дело в том, что социальные и мировоззренческие позиции мужчины и женщины во-многом различны. И социальный и , тем более, биологический смысл бытия женщины заключается в продолжении рода. Женщина всегда стремится не только родить детей, но и обеспечить для них гнездо, то есть максимально комфортные условия воспроизводства себя в следующих поколениях. Женщина - это хранительница очага, и противница любых социальных потрясений, а её идеалом во все времена являлась и является УДОБНАЯ ЖИЗНЬ.
Мужчина - по своей природе воин, добытчик, первооткрыватель, но без женщины он - ничто. Именно женщина вдохновила героев Эллады развязать Троянскую войну. Именно женщина сподобила советскую партноменклатуру наплевать на трудящееся большинство и открыто возвести на пьедестал бытия свой комфортабельный Золотой Унитаз.
Социализм изначально порочен в своих идейных основаниях. Затея уравнять людей противоречит всем законам - и прежде всего Божественным. Ведь именно Бог создал людей неравными - одних умными, других - глупыми, одних - добрыми, других - злыми, одних - мужчинами, а других - женщинами. Пытаться уравнять людей - это значит идти не только против Божественных, но и против биологических законов, то есть это , по сути, извращение человеческой природы. Но, с другой стороны, делать смыслом человеческой жизни удобную жизнь - это означает переносить особенности женской психологии на всё человеческое сообщество. Когда финский журналист однажды попросил Муссолини в одной фразе выразить смыл фашизма, итальянский вождь написал в его блокноте: "Мы против удобной жизни".
НАЦИОНАЛЬНАЯ ИДЕЯ КАК ФАКТОР НАПРАВЛЕННОГО ЭТНОГЕНЕЗА.
Итальянский философ 18 века Дж. Вико в книге «Основания новой науки об общей природе наций» (1725 г.) провёл параллель между жизнью народа и индивида. Филогенез (развитие рода) повторяет онтогенез (жизнь индивида), макрокосм является увеличенным повторением микрокосма. Народы переживают детство, юность, зрелость, старость и смерть, этот цикл постоянно повторяется в истории. Вершиной этногенеза считается акматическая фаза развития народа, т.е. период расцвета. Акматическая фаза может быть достигнута солидарными усилиями готовых к самопожертвованию исторически-активных личностей , а также «ведомых» социальных слоёв этноса. Поскольку самопожертвование в целях осуществления сверхценной идеи является отступлением от принципа целесообразности, количество пассионариев, готовых жертвовать собой неуклонно уменьшается и вслед за акматической фазой наступает разрушение этноса и его гибель.
В современной этнологии отсутствует единый подход к определению понятия «нация». Западные исследователи часто связывают возникновение наций с периодом интенсификации внутриэтнических контактов в Европе в конце 18 века. (Э.Хобсбаум. «Нации и национализм после 1780 года»). Однако термин «нация», как видно, например, из названия труда Вико, использовался и раньше. В отечественных социальных науках часто воспроизводится без ссылки на автора определение И.В.Сталина, согласно которому нации возникают вместе в процессе развития капиталистической экономики. В контексте представлений о последовательном чередовании качественных этапов развития этноса, смысловое поле понятия «нация» основывается на рассмотрении этноса, вступившего в акматическую фазу своего развития. При этом стадии расцвета достигают далеко не все этносы.
Возникает вопрос: с чем связано появление в недрах этноса поколений пассионариев и что должна представлять собой их сверхценная идея? Можно предположить, что пусковой механизм ускоренного этногенеза разворачивается под воздействием наследственности, случайности, а также как ответ на всевозможные вызовы этнической и природной среды. Что касается сверхценной идеи, выступающей в качестве этнической доминанты, то это не что иное, как национальная идея, часто сфокусированная в виде политической идеологии (напр., итальянский фашизм, сионизм, пантюркизм и т.п.). Однажды оформившись, национальная идея начинает жить во - многом самостоятельной жизнью, вовлекая всё новые поколения в процесс этногенеза.
Мы видим, что на стадии формирования нации естественный этногенез дополняется и корректируется направленным этногенезом, который связан с национальной идеей. Национальная солидарность и национализм во многом создают нацию. При этом национальная идея обычно выступает в качестве синтеза ранее сложившихся ценностных ориентаций этнического сознания и базового принципа безусловно солидарного объединения усилий этноса , необходимого для того, чтобы сделать возможным качественный прорыв в будущее. Экзистенциальные и оценочные представления, составляющие национальную идею, не могут рассматриваться как хаотичные и спонтанные. Они взаимосвязаны и представляют собой единую культурную тему (этническую картину мира), включающую ограниченное число фундаментальных онтологических категорий (индивид – группа; быть – иметь; количество – качество; новое – бывшее и т.п.). Эти категории являются, как правило, парными, поэтому предпочтение одной из них означает одновременно оппозицию по отношению к противоположной. В процессе формирования ценностных ориентаций национального сознания происходит национальная самоидентификация субъектов этнической общности, которая осуществляется, в том числе, и на основе противопоставления по принципу «свои – чужие». Безусловно, этнический стереотип «врага» является важным этноконсолидирующим фактором и объективно ускоряет формирование нации.
Как отмечалось, одной из основных предпосылок возникновения системы ценностных ориентаций национальной идеи являются развившиеся ранее психологические особенности этноса, совокупность которых Гегель называл «дух народа». Национальная идея обычно включает в себя универсальные ценностные доминанты, поэтому обыденная жизнь народа, который стал нацией, необходимо выходит за рамки повседневности и приобретает солидарный смысл, сохраняющийся на всём протяжении исторического существования нации, вплоть до начала её гибели.
ВИНО ЖИЗНИ.
Человек решил совершить Поступок. Ну, например, бросить всё к такой-то матери и податься в бомжи. Жизнь бомжей имеет свою экзотику и романтику. Особенно, если читать о ней в газетах или смотреть в документальном фильме по телевизору, а самому не торчать в канализационном люке. Поскольку там плохо пахнет. Хотя для человека, решившегося совершить Поступок это всё мелочи. Но всё-таки... Итак, человек вышел из дома с твёрдым намерением создать для себя пограничную ситуацию, т.е. ситуацию на границе между жизнью и смертью, для того, чтобы почувствовать наконец вкус подлинной жизни, не опосредствованной извращённой цивилизацией. Он вспомнил, как в университетском общежитии годами жил и питался объедками в столовой пожилой, достаточно образованный и неплохо одетый человек. Говорили, что он в результате обмана потерял жильё. Его даже пускали вечером вместе со студентами посмотреть телевизор и подискутировать на политические темы. Но, с другой стороны, это был бомж поневоле, как и его более опустившиеся собратья. А человек захотел податься в идейные отшельники, чтобы принципиально отвергнуть человеческий муравейник. Вместе со всеми его гнусными соблазнами. Поэтому общество человекообразных бомжей его абсолютно не устраивало.
Были и другие пути, по которым, в принципе, можно было пойти. Другие, более благостные, так сказать, образцы для подражания. Например, "пещерные отцы" первых лет христианства. Человек читал о них в книге пресвитера Руфина, которую он купил в церковной лавке. Ещё был американский романтик Генри Дэвид Торо, который из романтических соображений плюнул на всех и построил себе дом в лесу, о чём и написал с присущей американцам практичностью и некоторой занудностью книгу "Жизнь в лесу". Но в этой книге, на самом деле, очень мало романтики и много экономических заморочек о том, как вести в одиночку хозяйство. Ещё были литературные персонажи - Робинзон Крузо у Дефо и отец Сергий у Льва Толстого. Но Крузо тоже был отшельником поневоле и, сидя на своём острове, спал и видел, как бы вернуться к людям. А отец Сергий, в итоге своего отшельничества, капитально обрушил свой мозг и, будучи уже известным своей святостью старцем, позорно изнасиловал малолетнюю дурочку. Хотя, тут, наверно, сказались комплексы самого автора, который, слыл зеркалом "русской" революции и мечтал в своей Ясной Поляне о том, чтобы кого-нибудь изнасиловать.
"Если не знаешь что делать - делай шаг вперёд"- так якобы гласит какая-то японская мудрость. А для того, чтобы не поехала крыша, желательно избегать глубоко задумываться. Поэтому человек направился в ближайший хозяйственный магазин и купил там небольшую лопатку, с помощью которой собирался выкопать где-нибудь в лесу небольшую, но уютную землянку.
Прежде, чем окончательно разорвать связи с обществом, человек решил на прощание совершить обряд медитации с помощью трёхлитровой банки с вином. Обряд заключался в следующем: необходимо наполнить означенную банку вином, поставить её перед собой, сесть в удобную позицию и предельно сконцентрировать своё сознание на данном объекте. Правда, даосская традиция, напротив, предполагает максимальное очищение сознания от каких бы то ни было представлений, чтобы освободить его для созерцания Божественного Дао. Однако безымянный создатель ритуала винной медитации являлся именно Винным Йогом и практиковал предельное сосредоточение своих духовных сил на содержимом винной банки, для того, чтобы, сжавшись как пружина, внезапным и неудержимым потоком космической эякуляции, мгновенно уйти в астрал.
Вооружившись необходимой ёмкостью и, наполнив её соответствующим содержимым, человек неспешно покинул пределы города и, устроившись в ближайшей лесополосе, сосредоточился и приступил к священнодействию. Главное условие заключалось в том, чтобы не пропустить мгновение наивысшего подъёма духовных сил и, именно в этот миг, совершить заключительный акт поглощения жидкости, который неизбежно должен привести к семяизвержению покинувшего земные пределы Духа в информационное поле Вселенной.
Наконец, долгожданный миг настал: человек вышел из состояния абсолютной неподвижности, взял банку и мгновенно переправил её содержимое в себя. Некоторое время, оглушённый и растерянный, он ожидал начала своего странствия по звёздам. Следующий отрезок жизненного пути практически полностью выпал из его памяти.
Спустя три дня человек уныло брёл в полосе отчуждения железной дороги в районе города маскво. Он не имел имени, адреса и постепенно стал осознавать себя не вымышленным, а подлинным бродягой. Вино жизни выбросило его в странствие по звёздам, вернувшись из которого, он обрёл своё следующее земное воплощение.
"Единственный верный способ преодолеть повседневность заключается в том, чтобы познать её на собственном опыте и тем самым отстранить от себя". (Юкио Мисима).
УБИТЬ «АРАБА».
Герой повести Камю «Посторонний» сделал в жизни свой экзистенциальный выбор. До этого он ходил на службу, выпивал с друзьями, встречался с любовницей, но всё это происходило с ним как будто бы во сне. Даже похоронив мать, которую он предусмотрительно, чтобы не путалась под ногами, сдал в дом престарелых, Мерсо не проснулся. И лишь случайное убийство случайного араба заставило этого, казалось бы, безнадёжного слизняка ощутить вкус живой жизни. Похожую духовную эволюцию совершил герой новеллы Борхеса «Юг» Дальман - скромный интеллигент, библиотекарь, как и сам Борхес, хранящий, правда, в своей памяти семейные предания о битвах прошлого века, но привыкший к душному кабинету, размеренному, лишённому вкуса и запаха быту. После тяжёлой болезни он едет отдыхать на юг, в пампу. Впрочем, похоже, что никуда он не едет, а поездка лишь чудится ему в забытьи на операционном столе. Не то наяву, не то во сне, Дальман оказывается втянут в спор с буйными гаучо, чуть что, хватающимися за нож. Их одежда и повадки как будто сошли со старинной гравюры, давно уже такого не встретишь в сегодняшней Аргентине. Дальман может уклониться от боя, но он поднимает брошенный ему нож, твёрдо зная, что его убьют, но что смерть под открытым небом, в честном поединке, будет для него, по выражению Борхеса, «освобождением, счастьем и праздником». Фактически, всю предыдущую жизнь Дальман и Мерсо прожили лишь для того, чтобы, в конце концов, осуществить свою тайную мечту, сделать выбор. Для них действие, даже без надежды на успех, этически выше и ценнее бездействия, уклонения от борьбы; трусость позорна, она разъедает душу человека и должна быть искуплена любой ценой. Герой Борхеса Хуан Дальман выбрал смелый поступок, действие. И герой Камю тоже не ударил в грязь лицом - вооружился пистолетом, пришёл на пляж и застрелил своего араба. Видимо, в течение всей жизни Мерсо втайне от самого себя вынашивал эту идею – «выдавить из себя раба», но не по чеховски, не по капле, а сразу. Убить «араба».
НОКТЮРН ПУСТОТЫ.
Сквозь тебя, сквозь меня
катит волны свои пустота,
на заре проступая прожилками крови,
мёртвой гипсовой маской, в которой застыла
мгновенная мука пронзённой луны.
Посмотри, как хоронится всё в пустоту.
И покинутый лес и огрызки от яблок.
Посмотри, как тосклив ископаемый мир,
не нашедший следа своих первых рыданий.
(Ф.Гарсиа Лорка.)
Когда Фалес сказал, что "между жизнью и смертью нет разницы", его спросили: "Почему же ты не умрёшь?" "Именно поэтому", - ответил философ.
Существующие пары философских категорий, такие, как
истина и заблуждение,
жизнь и смерть,
свобода и рабство,
красота и уродство,
наслаждение и страдание,
любовь и ненависть,
разрушение и созидание
и другие,
представляют собой отражение абсолютной пустоты двумя зеркалами.
ПРОТИВ РЕМЕСЛЕННИКОВ ОТ ФИЛОСОФИИ.
Старый, как мир, вопрос: имеют ли моральное право кандидаты и доктора философских наук, защитившиеся на пропаганде марксизма, сохранять свои учёные степени? Если такой "учёный" успешно защитился в годы "застоя" путём пережёвывания тех или иных положений истмата, а затем, посмотрев в 1991 году программу новостей, мгновенно прозрел и радостно переключился на социологию Вебера, спрашивается, когда он лгал себе и окружающим: до или после? Видимо, для большинства профессиональных философов производство философских текстов - это никому не нужное унылое камлание, из которого, однако, можно извлекать некий - в социальном и денежном эквиваленте - необходимый доход. Поэтому я и говорю, что современный ангажированный философ - это человек, способный произносить очень длинные и гладкие, но совершенно бессмысленные дискурсы. Он абсолютно убеждён, что задача философии по - прежнему заключается в том, чтобы преданно обслуживать действующую власть. Поэтому те самые люди, которые ещё в 80-е годы читали студентам лекции по марксизму, теперь на голубом глазу поливают этот самый марксизм грязью. Да и вообще ни для кого не секрет, что большинство философских текстов написанных преподавателями вузов, характеризует тотальное отсутствие собственных мыслей, а то и откровенный плагиат.
Греческий философ Гераклит в своё время сказал: "Многознание уму не научает". Можно прочитать целую библиотеку книг по философии, овладеть терминологией и, с учёным видом знатока, легко оперировать чужими цитатами. Но это не имеет никакого отношения к философии, потому что подлинным философом можно стать, только самостоятельно философствуя.
См. также - А.Шопенгауэр. "Об университетской философии".
Я - МАРТИН ЛЮТЕР КИНГ.
Известный борец за права негров Мартин Лютер Кинг вспоминал, что на формирование его убеждений в детском возрасте сильно повлияла разъярённая белая дама, которая несправедливо обвинила его в краже кошелька из её сумочки в супермаркете. У меня в детстве был совершенно аналогичный эпизод, только в роли белой дамы выступала шизофреническая москвичка, а дело происходило в кондитерской на Калининском проспекте. Но лично мне больше запомнился другой случай, тоже из детства. Мы с матерью приехали в Москву, где она в библиотеке Ленина писала свою диссертацию по философии и в обеденное время во главе большой очереди стояли с ней у дверей пирожковой, которая находилась возле этой самой библиотеки - ждали, когда она откроется. В середине очереди стоял прилично одетый негр с кольцами на пальцах и в очках в золотой оправе. Наконец, работница пирожковой открыла дверь и мы уже хотели зайти, но тут она увидела негра, оттолкнула мать рукой и, угодливо перед ним изогнувшись, пригласила его зайти первым. Негр радостно оскалился и горделиво прошествовал в дверь. Удивительно, что вокруг не раздались аплодисменты.
Мы развернулись и ушли, как оплёванные.
С тех пор я тоже как Мартин Лютер Кинг. Что поделать - не люблю я этих...которые издеваются над русскими и повсюду пропускают вперёд чёрных. Дети арбата, блядь. Привет Мартину Лютеру Кингу.
ИСТОРИЯ ПОВТОРЯЕТСЯ.
Развернувшуюся в начале 19 века борьбу за независимость испанских колоний возглавили масоны Миранда и Боливар. Поэтому после освобождения, в Латинской Америке осуществлялась серия либеральных реформ, которые были направлены на построение рыночной экономики, гражданского общества и правового государства. Одновременно реформы предусматривали фактическое отстранение основной массы народа от участия в определении дальнейших путей общественного развития и лишали нацию любых возможностей организованного протеста. В этой связи либеральные правительства вначале скрывали свои истинные цели, объявив себя «хранителями законных прав» испанского короля Фердинанда, находившегося в плену у французов.
Антинациональный характер либерального режима, установившегося после достижения независимости в Мексике, наглядно проявился в поощрении иностранной иммиграции, закон о которой был принят либералами в 1824 году. В итоге к 1836 году большинство населения пограничного Техаса составили переселенцы из США, которые решили, что, вместо того, чтобы нести цивилизацию в Мексику, значительно проще увести Техас из Мексики в «цивилизацию» США. Поэтому они вполне демократически провозгласили Техас независимым государством, а затем радостно присоединились к США. В последовавшей затем американо-мексиканской войне Мексика, как известно, потеряла больше половины своей территории.
Однако даже угроза потери независимости не изменила космополитизм радикальных реформаторов и они очень быстро стали утрачивать популярность. В 1830-е годы в Латинской Америки практически повсеместно начинают устанавливаться консервативные диктатуры, которые занялись укреплением армий и восстановлением позиций церкви в обществе и, особенно, в системе образования. Одновременно космополитизму либералов было противопоставлено такое универсальное средство сплочения нации, как национализм. С помощью этих мер удалось остановить дальнейший распад латиноамериканских государств и в основном отстоять целостность их территорий.