Книга самурая
| Вид материала | Книга |
- Ямамото Цунэтомо Хагакурэ, 2777.75kb.
- Бусидо. Путь самурая, 2474.03kb.
- Д. Г. Наан кинопьеса Комедия в четырёх действиях. [перевод автора] в прокат* япония, 1166.03kb.
- Реферат на тему, 149.58kb.
- Самураи Слово «самурай», 72.59kb.
- Исследовательская деятельность, 243.02kb.
- Книга Иова, Книга Экклесиаста, Книга Ионы, 38.38kb.
- Армянская Патриархия Иерусалима, Монастырь Святых Иаковых редактор: Виталий Кабаков, 2449.03kb.
- Тема Дата, 281.03kb.
- Красная книга, 61.68kb.
В СПОРЕ РОЖДАЕТСЯ ЗАБЛУЖДЕНИЕ.
«Если люди знают, что красота – это красота, то существует и ужасное. Если люди знают, что добро – это добро, то существует и зло».
Фун Юй-жань
Китайские философы удивляют своей парадоксальностью и лаконизмом. Если в европейской традиции противоположности антагонистичны и, при взаимодействии, дают новое качество; в индийской они достигают абсолютного равновесия вплоть до их угасания, то в китайской традиции они всегда переходят друг в друга. Накапливая знания, люди формируют мнения, с позиций которых они спорят с носителями других мнений. При этом каждый, как правило, считает своё мнение истиной, которой на самом деле нет – ведь сама по себе идея какой-либо «истины» является ложной. Если ты «выиграешь» спор, спрашивает Чжуан-Цзы, разве это сделает меня неправым? Аргументы спорящих всегда противоречивы с точки зрения относительности, поскольку каждая сторона ограничена и не охватывает целого. Фун Юй-жань отдаёт себе отчёт в том, что правильное немыслимо без неправильного и они постоянно меняются своими местами, поскольку существуют только в сознании отдельных людей. Различие заключается лишь в том, сколько людей в данный конкретный отрезок времени поддерживают ту или иную позицию, однако это совершенно ничего не говорит о её истинности. Поэтому даосские учителя умолкали, когда от них требовали объяснить положения их теорий.
КАТАЛОГ МЁРТВЫХ ЖИЛЬЦОВ.
В течение десяти школьных лет я жил на четвёртом этаже обычной четырёхэтажной хрущовки. Во всём доме три подъезда, наш – третий и очень выдающийся. Потому что редко случается, что в одном подъезде за столь короткий срок могут собраться столько страшно и нелепо умерших жильцов.
Начнём с первого этажа. В 27 квартире жил Юрка Одинаев. Впоследствии он, наркоманил, попал в тюрьму, и был забит местными ментами насмерть.
В 25 квартире жил инженер с завода «Почтовый ящик». Однажды он поехал в командировку в Москву и остановился в гостинице. У себя в номере он задумал постричь себе ногти, порезался, надел на рану грязный носок и пошёл по инстанциям утрясать почтовые дела. В результате, когда он возвратился домой, у него началась гангрена и он некоторое время лежал в своей квартире и пугал весь подъезд жуткими воплями. В итоге он как-то доковылял до железнодорожной линии и положил голову под проходивший поезд.
В 28 квартире жил Толян и его зарезали. Его мать сильно страдала от одиночества и приняла таблетки снотворного. Потом она, видимо, передумала, добралась до телефона и, набрав номер соседей, смогла только негромко пискнуть в трубку и свалилась в прихожей замертво. Там её и нашли.
В 30 квартире жила тётя Катя и её взрослая дочь Света. Однажды у входа в подъезд появился детский гробик – это маленький ребёнок Светы играл во дворе и утонул в арыке. Света погоревала и родила ещё раз, но второй ребёнок снова утонул в том же самом арыке. Я до сих пор помню крики обезумевшей матери, которые слышал весь дом.
В 31 квартире жил сильно пьющий офицер милиции. Однажды днём в доме услышали выстрел. Оказывается, в этой квартире собрались какие-то гости и жена мента стала при всех стыдить его за постоянные пьянки. Обиженный мент взял пистолет, вышел в туалет и застрелился.
В 32 квартире жила тётя Лена, у которой муж тоже сильно пил и она с ним развелась. Муж рассердился и, явившись к бывшей супруге с ножом, стал наносить ей многочисленные удары, от которых она пыталась закрываться дамской сумочкой. Несчастная выжила, спустя несколько лет заболела раком, ей ампутировали грудь, но в итоге она всё равно скончалась. Её мужа посадили на шесть лет, и больше о нём никто ничего не слышал.
И наконец в 33 квартире жила-была очень полная пожилая женщина тётя Маша. Она постоянно ругалась, когда мы с другом кидали с балкона на головы прохожим пакеты, наполненные водой, а то и чем-нибудь похуже. Однажды вечером тётя Маша шла по железнодорожной линии. Машинист отчаянно сигналил, но она почему-то не слышала, возможно, задумалась. В результате её разрезало напополам. И, хотя перед похоронами её сшили, мать говорила, что в гробу это выглядело ужасно.
Нельзя не внести в каталог в силу драматичности происшедшего ещё одну смерть – хотя она и не коснулась жильцов нашего подъезда. Мы наблюдали её в окно. В это время в местных аптеках стали продавать невероятно острые медицинские скальпели, и многие люди вооружились ими. В основном школьники, но не только. Довольно состоятельная женщина, товаровед ЦУМа, сошлась зачем-то с уголовником, отсидевшим до этого 14 лет за убийство, а потом решила его бросить. В тот день она проходила со своей матерью и маленькой дочкой как раз под нашими окнами, а её отвергнутый сожитель спрятался за гаражами. Мы услышали крики матери жертвы, выглянули в окно и увидели, лежавшую на дороге женщину, вокруг которой бегали старушка и маленькая девочка. Женщина некоторое время судорожно дёргала ногами, потом перестала. Пошёл дождь и девочка прикрыла тело матери детским зонтиком. Приехала милиция и сразу две реанимации. Тело женщины поместили в машину, а её мать ходила вокруг и пыталась заглядывать в тонированные стёкла. Раненная умерла, а её убийца ходил по улицам несколько часов, а потом пришёл в милицию и сдался. Его расстреляли.
Я пишу обо всём этом потому, что история милого подъезда моего детства не должна оставаться неизвестной. Было бы неплохо снять обо всём об этом какой-нибудь фильм в жанре ужасов. Но, с другой стороны, лучше не снимать – в целях сохранения психического здоровья населения.
ПРОТИВ ОЦЕНОЧНОЙ ЗАВИСИМОСТИ.
Признаюсь, меня всегда озадачивали вопросы типа: какой писатель лучше – Толстой или Достоевский?
Каждый человек в течение жизни постоянно оценивает окружающее и сам подвергается оценкам. В современном «царстве количества» (Р.Генон) оценочные категории приобретают вид бесконечных социологических опросов, мониторингов и рейтингов. Люди и целые народы всё в большей степени оказываются во власти оценочной зависимости, определяющей место, которое занимает данный субъект в тараканьих бегах в никуда. Примером подобного видения мира может служить линейное понимание истории, согласно которому все народы, составляющие человечество, бегут наперегонки в направлении некоего мифического «прогресса», то есть, опять-таки, в никуда. В то самое ничто, которым и завершится, возможно, энтропия вселенной. Во главе забега, несомненно, главный эксперт по делам прогресса - президент Ебуш, за ним Гондолиза Райс, ну, а в конце – какие-нибудь несчастные сербы, иракские арабы или жители Сомали, которых ещё цивилизовать и цивилизовать...
В погоне за непонятным «успехом» страдающие оценочной зависимостью люди неизбежно утрачивают пространство внутренней свободы – то самое, которым владел обитавший в бочке Диоген и которого был лишён его современник Александр Македонский. Великий Александр стремился завоевать физическое пространство, в то время как свобода расположена в пространстве духовном.
Что такое «успешный человек»? В общепринятом представлении - это тот, кто ставит перед собой цели и достигает их. При этом подразумевается, что поставленные цели должны быть теми, к которым стремится большинство, поэтому те, кто не ставит перед собой общепринятых целей, причисляются к неудачникам. А на самом деле понятия «неудачник» и «успешный человек» - это не более, чем проявления всё той же оценочной зависимости.
Страдающие оценочной зависимостью - человек и народ - не могут быть счастливыми, они будут постоянно предаваться самовосхвалению и самоутверждаться. Даже добившись очередного «успеха», они неизбежно потребуют большего, либо, подобно автору «Книги Екклесиаста» впадут в «мировую скорбь». Перефразируя Гашека можно спросить: что такое самодовольный эстрадный карлик, поднимающий стопку водки на телевизионной кулинарной передаче, со словами «жизнь удалась!» - по сравнению с вечностью? Подобные субъекты обречены до скончания веков вновь и вновь назойливо доказывать окружающим своё «превосходство» и состоятельность. В то время, как самодостаточные люди (и народы) мало интересуются мнением остальных – они, подобны индусам или китайцам, которые вот уже много тысячелетий существуют в лоне своей духовной традиции.
НЕБОЛЬШОЕ ИССЛЕДОВАНИЕ ЖАДНОСТИ.
В мировой литературной классике созданы многочисленные образы патологических скупцов - Шейлок у Шекспира, "Скупой" Мольера, "Гобсек" Бальзака, Плюшкин у Гоголя и т.д. Ещё чаще такие образы встречаются в реальной жизни.
Когда происходит корпоративная вечеринка, иногда находится дама, которая внимательно следит, какие продукты остаются нетронутыми, чтобы потом всё это радостно унести домой. Если кто-нибудь по простоте душевной принимается кушать торт, уже мысленно предназначенный ею для домашнего употребления, это событие вызывает явное расстройство. Совсем как в том анекдоте, когда человек приходит в гости с тортом и с ним же уходит.
В небольшом городке я недавно пошёл лечить зубы и мне, не говоря худого слова, внезапно стали их сверлить "по живому". А потом врач удивился, почему я не предупредил о том, что мне нужен обезболивающий укол - ведь большинство пациентов из соображений экономии, оказываются, терпят.
В институте работал один мрачный преподаватель, который развивал бурную деятельность в период сессии, проводя интенсивный мониторинг среди студентов, какие предметы и у кого они затрудняются сдавать. Затем он собирал у них пакеты с продуктовыми наборами и обращался с соответствующими просьбами к нужным преподавателям, выдавая очередных разгильдяев за своих бесконечных родственников. Правда, иногда он всё-таки начинал копаться в продуктовом пакете, долго сопел и звенел там чем-то, пока, наконец, скрепя сердце, не вручал оттуда сиротливую баночку кофе.
Одним из самых прижимистых чудаков был офицер местной части, который уже вышел в отставку и уехал из города. К нему домой регулярно приходили сослуживцы поиграть в традиционный преферанс, причём он их так же регулярно обыгрывал. Однако перед их появлением, чтобы не проставлять угощение, он тщательно опустошал холодильник, убирая всё его содержимое под кровать в чемодан. Проиграв очередную энную сумму и проголодавшись, офицеры уныло заглядывали в холодильник и, увидев там вопиющую пустоту, произносили сакраментальную фразу - "так жить нельзя". Ещё этот человек был известен тем, что любил проехать на маршрутке и убежать не заплатив, благо, здесь платят при выходе. Некоторые разъярённые водители запомнили его и перестали сажать.
"Человек не есть то, что он есть, а он есть то, что он не есть" - говорил Сартр. Вот человек и стремится захватить и съесть как можно больше из того, что он не есть. Поэтому существуют жадность и мелочная жадность. Первая готова стратегически поступиться определёнными ценностями, для того, чтобы в перспективе получить шанс приобрести большее. Вторая часто является спутником нищеты и (или) старости, хотя, впрочем, совсем не обязательно. Чаще, это патологическое искажение сознания. Иногда человек и рад бы был скрыть свою постыдную слабость, но она проявляется помимо его воли.
Точно так же, как каждый вдох и выдох приближает человека к физической смерти, точно так же каждый новый приобретённый предмет неотвратимо приближает ужасный миг одиночества, которое разверзнется перед ним как бесконечная бездна.
Я – ИСТИНА.
«Я нахожу странным, что моё маленькое человеческое тело может вынести всё божественное, но из-за ноши на моём маленьком теле меня не выдерживает земля».
Мансур ал-Халладж.
Первым мучеником исламского мистического учения (суфизма) был Мансур ал-Халладж (868-922). Его проповеди были наполнены тайным смыслом, поэтому у него было очень мало последователей. Мансура преследовали и выгоняли из мест, которые он посещал. Халладжу приписываются крамольные слова: «Я есмь Истина (Реальность)». В этих словах, за которые он был казнён, содержится глубокий смысл и, возможно, не только тот, который вкладывал в них Халладж. Действительно, каждый человек представляет сам для себя единственную и абсолютную истину (реальность). В этом отношении никакая другая реальность не имеет значения, поскольку исчезает вместе со смертью человека. Существуют методики изменения реальности путём изменения её восприятия. На самом деле это всего лишь самообман. Необходимо определить своё отношение к реальности и, если она обречена на уничтожение, то можно не ждать, когда это произойдёт, а уничтожить её самому. Ведь в безвыходной ситуации единственный выход заключается в том, чтобы идти против правил. Как написала Алина Витухновская, - «Достаточно философских будней и болезненных изменений! Остановить невесёлую карусель». Может быть поэтому в стихах Ал-Халладж взывал: «Убейте меня, о мои заслуживающие доверия друзья, ведь в моем бытии убиенна моя жизнь». Часто использовал аллегорию мотылька, который летит на пламя свечи и сгорает в нём.
Благодаря Ал – Халладжу в суфизме возникла традиция парадоксальных высказываний, направленных на отказ от стереотипов и стимулирование самостоятельных интеллектуальных усилий мыслящего разума. Ал-Халладж тяготел к парадоксам, говоря о своём восхищении иблисом (дьяволом), которого он считал самым верным почитателем Бога. Согласно Халладжу, отпадение дьявола от Бога было составной частью Божественного плана сотворения мира, построенного на диалектике борьбы добра и зла. Однажды сын Халладжа спросил у него совета как жить. Халладж сказал: «Мир стремится жить нравственной жизнью, а ты ищи жизни духовной. Она лучше. Даже если тебе удастся прожить хотя бы частичку ее, это будет выше, чем все добродетельные деяния, совершенные людьми и ангелами».
Когда Халладжа приговорили к смерти и он еще только шел к месту казни, на его лице сияла улыбка. Люди спросили его, как он может радоваться в такой момент. Он ответил: «Сейчас как раз время быть счастливым, так как я возвращаюсь домой, — и произнес следующие слова: «Мой друг вовсе не тиран. Он дал мне выпить вина, которое Хозяин Дома предлагает своим гостям. Я пил вино до тех пор, пока не осталось ни капли. Тогда Он приказал мечу наказать того, кто выпил так много выдержанного вина в запретный месяц».
Ему нанесли триста ударов плетью, и после каждого удара раздавался его голос: «О, Мансур, Я не боюсь. Ты выдержишь все». Вокруг эшафота, на котором его должны были казнить собрались тысячи людей. Он посмотрел вокруг и сказал: «Хакк, Хакк, Ана аль Хакк» (Истина, Истина, Я — Истина)». В этот критический момент какой-то дервиш попросил у Халладжа дать определение любви. Халладж сказал ему, что он узнает ответ сегодня, завтра и послезавтра. Философ был казнен в этот день. На следующий день изувеченное тело сожгли, а на третий развеяли пепел. Это был его ответ на вопрос дервиша. Халладжу отрубили руки, но он продолжал улыбаться. На вопрос о том, что означает его улыбка, он ответил: «Они отрубили мне руки, которые были снаружи, но руками, что у меня внутри, я обхватил ноги Абсолютного, и они не смеют прикоснуться к этим рукам». Потом палач отрубил ему ноги. Он сказал: «Они не могут тронуть мои внутренние ноги, на которых даже теперь я могу путешествовать по двум мирам». Затем Халладж провел по лицу кровавыми обрубками своих рук и произнес: «Сегодня я чувствую себя счастливым, так как кровь мученика отпечатана на моем лице». Потом он сделал жест, как будто складывает руки для молитвы, и произнес Молитву Любви.
По случаю смерти Халладжа Хазрат Аббас Туси сказал: «В Судный день его приведут в кандалах из опасения, что в своем экстазе он сможет перевернуть земной шар».
«Я увидел своего Господина глазами моего сердца и спросил его: «Кто ты?» Он ответил: «Ты».
Мансур ал-Халладж.
НЕБОЛЬШОЙ КАТАЛОГ ОДИНОЧЕСТВА.
(Одиночество в религии, истории, философии и литературе).
Человек по своей природе существо общественное, следовательно, одиночество – это отрицание природы человека. «Человек не может жить один и точно также он не может жить в обществе» (Жорж Дюамель). Многие религии рассматривают одиночество как средство воспитания человеческой духовности.
1). Одиночество добровольное:
-Религиозное.
«Блажен муж, который не ходит на совет нечестивых и не сидит в собрании развратителей» - Псалтирь, Псалом 1.
(Пресвитер Руфин «Жизнь пещерных отцов»; Исаак Сирин; «Записки из кельи» - средневековая японская повесть; Феофан Затворник; Л.Н.Толстой «Отец Сергий»; русские старообрядцы)
-Философское.
«Кто не любит одиночества, тот не любит свободы» - Шопенгауэр.
(Диоген; Шопенгауэр; Генри Торо «Уолден, или Жизнь в лесу»; Ф.М.Достоевский «Записки из подполья»; Г.Гессе «Степной волк»).
2). Одиночество вынужденное:
-Несчастные случаи ( Д.Дефо «Робинзон Крузо»)
-Одиночество после потери близких.
«Одиночество нельзя заполнять воспоминаниями. они только усугубляют его». –Г.Флобер.
(Пьер Абеляр; К.С.Льюис «Боль утраты»; В.Шукшин «Горе»; А.Ким «Цунами»).
-Заключённые и скрывающиеся от властей (Кампанелла; А.Дюма «Граф Монте-Кристо»; Д.Лондон «Странник по звёздам»; Ильин – человек, стрелявший в Брежнева)
-Одиночество в толпе (Э.По «Человек толпы»; Эмигранты –Э.Лимонов «Это я – Эдичка).
3). Одиночество возрастное:
-Рождение и детство (Ж.Ренар «Рыжик»; А.Линдгрен «Малыш и Карлсон; одиночество отверженных в детских коллективах).
-Юность.
«Влюблённые плохо выносят одиночество. Нелюбимые – ещё хуже».- Лех Конопиньский.
(Гёте «Страдания молодого Вертера; В.Шукшин «Нечаянный выстрел»).
-Зрелость. «Быть взрослым – это значит быть одиноким» - Жан Ростан.
-Одиночество в семье.
«Истинное одиночество – это присутствие человека, который тебя не понимает» - Элберт Хаббард. «Если боитесь одиночества – то не женитесь». – А.П.Чехов.
(Август Стриндберг; Л.Толстой «Анна Каренина», «Крейцерова соната»).
-Одиночество женского и мужского безбрачия. (Г.Х.Андерсен; Ф.Гарсиа Лорка «Донья Росита»; В.Шукшин «Вянет, пропадает»)
-Старость. «Одиночество – самый верный признак старости». –Амос
Бронсон Олкотт.
(В.Распутин «Последний срок»)
4). Одиночество социального положения.
-Одиночество бродяг, нищих и алкоголиков (К.Гамсун «Голод»; А.Ким «Луковое поле»; Степан у Щедрина в «Господах Головлёвых»)
-Одиночество правителей (Царь Соломон; Сталин; Г.Г.Маркес «Осень патриарха»).
5). Одиночество в смерти (Л.Толстой «Смерть Ивана Ильича; Л.Андреев «Рассказ о семи повешенных»; Ганс Фаллада «Каждый умирает в одиночку»).
6). Одиночество, как вечное возвращение к одиночеству.
«Поженились одинокая с одиноким и будут плодить одиноких». – Станислав Ежи Лец.
(Г.Г.Маркес «Сто лет одиночества»).
БАЙКИ ИЗ СКЛИФА.
Однажды с отравлением я на неделю попал в институт Склифосовского – Склиф. О своём пребывании там я иногда вспоминаю и сейчас.
Когда врачи скорой помощи везли меня на каталке в приёмный покой, один из них снял с моей головы и присвоил зимнюю шапку (стоял декабрь). После этого меня поместили в реанимацию. В этой палате на столах лежали голые больные, которых приводили в чувство с помощью капельницы – как женщины, так и мужчины. В течение ночи постоянно привозили всё новых. Одна женщина, видимо попавшая в автокатастрофу, постоянно жутко орала, но врачи, дежурившие в реанимации, молодые парни и девушки, отвечали на её крики отборным матом, поскольку сами они всю ночь радостно пьянствовали. Когда кто-нибудь из больных просил «утку», ему, смеясь, отвечали: «Ты что, в ресторан пришёл – может тебе ещё и курицу?»
Утром пришёл санитар, чтобы перевести меня в общую палату. Он попросил меня заодно помочь ему катить тележку, на которой лежало, завёрнутое с головой, чьё-то тело. В ответ он обещал «показать мне Склиф изнутри». И действительно, мы прокатили с ним эту тележку по разным коридорам, опускались на каких-то лифтах, а потом санитар сдал покойника по назначению и привёл, наконец, меня в общую палату. Окна этой комнаты были защищены решётками – здесь, в основном, лежали наркоманы и несостоявшиеся самоубийцы. Поскольку в реанимации меня не кормили, я проголодался, и когда появился с обходом врач, сказал ему об этом. Врач мои слова уныло проигнорировал, но наркоманы дали чего-то поесть.
В палате лежал дед, выпивший уксусную эссенцию. Он плохо соображал и ещё хуже разговаривал, однако постоянно вставал с кровати и выходил в коридор без штанов. Санитарки матом загоняли его обратно и требовали одеться, но дед постоянно забывал, что штаны ему выдали, и снова пёр в коридор, требуя штаны и размахивая своим хозяйством. У другого больного недавно погибла дочь и его постоянно привязывали к кровати, поскольку он буйствовал, и никакое снотворное ему надолго не помогало. Ночью этот человек бредил и «разговаривал со своей умершей дочерью Леной по телефону». Эти разговоры продолжались до утра, поэтому унылые наркоманы и самоубийцы глубокой ночью в массовом порядке плелись в туалет и мрачно курили там.
Каждый вечер врачи за деньги кололи наркоманам «нечто» и называли это «актом гуманности».
Когда, наконец, мы стали выписываться и получать свою одежду, я, как уже было сказано, выяснил, что остался без шапки, но я к тому времени нечто подобное уже предполагал. В списке моих вещей шапки не оказалось. А мой сосед-наркоман лишился пальто и в знак протеста, в общем помещении, где получали свои вещи и женщины и мужчины, снял трусы и стал размахивать ими и мерзко сквернословить. В итоге, чтобы отвязаться, ему выдали какую то рыжую больничную кацавейку, в которой он и поплёлся к ближайшему метро. А следом за ним и я.
ПОШЛОСТЬ ПЛЯЖНЫХ ОГНЕПОКЛОННИКОВ.
Леопольд Седао Сенгор считается основателем идейного и философского течения тропической Африки 20 века - негритюда. Именно у Сенгора можно найти интегральное определение негритюда как совокупности ценностей чёрного мира, таких, как первичность интуиции, эмоции и группы, чувства ритма и диалога. Эта совокупность ценностей, согласно Сенгору, отражается в искусстве, образе жизни, нравственных и эстетических предпочтениях. Кроме того, Сенгор определял негритюд и как коллективную негроафриканскую личность, для которой характерно аффективное отношение к миру, а также незападное его видение, подразумевающее квинтэссенцию негритянской души. Основная идея его "Негроафриканской эстетики" выражена в его известных словах: "Чёрное - это прекрасно!"
Однако сегодня многие негры не разделяют эстетический оптимизм Сенгора, судя по тому, что отвергают само понятие негр, т.е. чёрный, считая его оскорбительным. Богатые африканцы часто прибегают к различным средствам для того, чтобы изменить свой цвет кожи на более светлый - вплоть до многочисленных пластических операций, как в случае с известным педофилом Майклом Джексоном. Напротив, многочисленные представители европеоидной расы, особенно в летний период, становятся маниакальными последователями чёрной эстетики Сенгора. Они часами лежат на пляже, подвергаясь солнечным ожогам и угрозе онкологических заболеваний, и всё для того, чтобы цвет их кожи максимально приблизился к идеалу эстетики Леопольда Сенгора: "Чёрное - это прекрасно!"
Немецкий философ Эрнст Юнгер в книге "Рабочий" отмечал наличие примитивистского и нивелирующего элемента в современном культе тела, к которому он относил и "пошлость пляжных солнцепоклонников".