Книга самурая
| Вид материала | Книга |
- Ямамото Цунэтомо Хагакурэ, 2777.75kb.
- Бусидо. Путь самурая, 2474.03kb.
- Д. Г. Наан кинопьеса Комедия в четырёх действиях. [перевод автора] в прокат* япония, 1166.03kb.
- Реферат на тему, 149.58kb.
- Самураи Слово «самурай», 72.59kb.
- Исследовательская деятельность, 243.02kb.
- Книга Иова, Книга Экклесиаста, Книга Ионы, 38.38kb.
- Армянская Патриархия Иерусалима, Монастырь Святых Иаковых редактор: Виталий Кабаков, 2449.03kb.
- Тема Дата, 281.03kb.
- Красная книга, 61.68kb.
НЕИСТИНА – ФОРМА ИСТИНЫ.
"Скажу вам торжественно, что я много раз хотел сделаться насекомым. Но даже и этого не удостоился. Клянусь вам, господа, что слишком сознавать - это болезнь, настоящая полная болезнь".
Ф.М.Достоевский. "Записки из подполья".
"Умножающий познания - умножает и скорбь". Но разве для любого нормального сознания может быть приемлем рационалистический мазохизм, склонный упиваться скорбью? Поэтому антифилософия представляет собой отрицание любви к мудрости, которая влечёт самосознающий ум к интеллектуальной и нравственной катастрофе. Но каким образом можно устранить из сознания представление, которое там уже есть? Это является целью всех религиозных систем. В этом направлении работают общественные традиции, которые учат человека выполнять, подобно муравью, определённые жизненные функции, не задаваясь при этом вопросом «почему?». Именно потому Ницше отмечал, что «китаец – это тип удачный, а именно более устойчивый, чем европеец».
Любые пути ухода от неудобных вопросов характеризует
антиинтеллектуализм: ведь именно разум сознаёт неизбежность своего уничтожения и вынужден придумывать различные парадоксы, скажем «небытие – это форма бытия». Человека обязательно нужно чем-нибудь занять, ведь, как говорится, «чем бы дитя не тешилось, лишь бы не плакало». Кризис сознания ограниченности жизни субъективно преодолевается не столько на интеллектуальном, сколько на эмоциональном уровне - с помощью конструирования мифа, который побуждает к действию. Часто комбинация мифа и агрессии становится моделью, открывающей путь достойного выхода.
Если перенести вопрос в историческую плоскость, находим, что многие социальные доктрины также опираются на мифы, ориентирующие общество на прямое действие. В краткосрочной перспективе это позволяет объединить нацию, уменьшить безработицу и ликвидировать оргпреступность. Иногда мифы и действия могут выглядеть вполне рационально – как разновидность прагматизма в условиях кризисной ситуации. И если небытие – разновидность бытия, то принципиально иррациональная неистина, в определённых обстоятельствах, может восприниматься как форма истины.
ОБЛАКО – АД.
На канале «Россия» прошёл показ сериала Досталя по «Колымским рассказам» Шаламова. Этот режиссёр известен также своими фильмами «Облако-рай», «Коля Перекати-поле» и «9 рота». С последним фильмом всё предельно ясно, что касается двух первых, то здесь в главной роли снимался профессиональный цирковой клоун. А сами фильмы представляют собой злобную карикатуру на русскую провинцию и российскую жизнь в целом. Конечно, есть люди по самой своей природе склонные «менять отечество чаще чем трусы», однако дешёвые режиссёрские приёмы наподобие демонстрации крупным планом необъятной задницы только что вставшей с постели престарелой тётки заставляют усомниться – неужели историческую родину Досталя заселяют исключительно фотомодели?
Сериал Досталя – не первый опыт экранизации Шаламова. Какое-то время назад был снят сериал по его рассказу «Последний бой майора Пугачёва». Там меня удивило, что по сюжету фильма глубокой колымской зимой персонажи разговаривают на свежем воздухе и у них даже не идёт пар изо рта. Странная погода стояла после войны на Колыме.
К слову, "Колымские рассказы" – это потрясающая своим трагизмом книга, одна из самых сильных в русской литературе 20 века,а вот фильм, как и всё остальное "творчество" Досталя - сплошная профанация, заурядная антисталинская агитка, приправленная патологической ненавистью ко всему русскому. Во-первых, "Завещание Ленина" - это название известной статьи Троцкого и не думаю, что оно исчерпывающе характеризует жизненный путь и творчество Шаламова. На протяжении всех колымских серий зрителю очевидно, что перед ним проходят никакие не "жертвы сталинизма", а самые банальные ряженые. Съёмки сериала происходили в Хибинах (Мурманск) поздней весной, так что возникает впечатление, что за 16 лет, проведённых Шаламовым на Колыме, там опять же так и не наступила нормальная зима. У большинства колымских ЗК в период войны была алиментарная дистрофия, а персонажи фильма весьма упитанны, твёрдо стоят на ногах и ещё находят силы постоянно огрызаться на начальство. Это вообще дико, поскольку сам Шаламов был доходягой, его постоянно истязали начальство и блатные, которых он смертельно боялся и ненавидел. Даже когда в конце жизни он обитал в доме престарелых, то по привычке прикрывал в столовой свою порцию рукой - чтобы не отобрали. А Досталь делает из него героя, кидающегося на следователя с табуреткой и в течение всего сериала бросающего язвительные реплики в адрес "надоевших чекистов". Ничего подобного в "Колымских рассказах" нет - просто потому, что автор, в отличие от срижиссёра, был принципиально честным человеком.
ДВЕ ДОРОГИ К ОДНОЙ КОРМУШКЕ.
"-Ты зачем Паскалю "любо" кричал?
-Все кричали и я кричал".
(Из разговора хопёрских казаков).
"Что такое "партия власти"? На Западе есть правящие партии и есть такие, которые временно находятся в оппозиции, но ни о каких "партиях власти" там никто не слышал.
И правильно, потому что "партия власти" - это, в лучших традициях почившей в бозе КПСС, никакая не партия, а обычная кормушка для толстожопых чиновников. Помнится, у Свифта в стране лилипутов существовали две партии - остроконечники и тупоконечники. У нас "партий власти" теперь тоже две - единожопы и справедливожопы. Когда была одна, начальство радостно гнало население организованно голосовать за одножопов и всех охватывало ностальгическое ощущение "уверенности в завтрашнем дне". Сейчас ситуация осложнилась, особенно у нас в Балашове, где бывший главврач районной больницы , видный единожоп, с незакрытым тогда уголовным делом и характерной фамилией Паскаль вступил в прошлом году в схватку с другим кандидатом в градоначальники от тех же единожопов, которого поддерживали из Саратова. Паскаль устроил показательную голодовку, которую демонстрировали осенью в передаче "Момент истины", а также перекрыл своей тушей федеральную автотрассу и, в итоге, занял всё-таки вожделенное руководящее кресло. После этого он перешёл в справедливую жопу, открыл в центре города офис этой партии и начал методичную чистку сторонников своего бывшего конкурента. Перепуганные хопёрские казаки, чтобы их тоже не почистили, единогласно выбрали Паскаля своим Кошерным Атаманом.
Как говорится, - "Любо, братцы, любо!..."
СИНДРОМ КАНЦЕЛЯРСКОЙ КРЫСЫ.
Офисный планктон — аллегорическое обозначение офисных работников. Работа таких сотрудников зачастую сводится к «отбыванию» рабочего времени, которое представители офисного планктона коротают, главным образом, за просмотром развлекательных интернет-сайтов, трёпом "за жизнь", чаепитием, игрой в карманный биллиард и другими посторонними занятиями. Название подчеркивает бессмысленность и бесцельность существования данной категории служащих.
Офисный планктон представляет собой значительную часть пользователей Рунета. Считается, что зарождение и развитие интернет-мемов, флеш-мобов и многих других сетевых феноменов происходит именно в среде офисного планктона.
Конечно, офисмные работники, как и большинство остальных московских идиотов, желают быть успешными. На этом пути их подстерегают два препятствия - моральная неудовлетворённость и квартирный вопрос. Что касается последнего, то, как заметил в своё время известный графоман и по совместительству сатанист, именно этот вопрос испортил большинство москвичей. А моральная неудовлетворённость вызвана тем, что приходится просиживать штаны в канцеляриях, вместо того, чтобы заниматься творческой работой по специальности, полученной в вузе. В силу этих и других причин офисный планктон склонен к маниакально-депрессивному психозу. По данным Минздрава и Госкомстата, за последние 10 лет число россиян, страдающих психическими расстройствами, увеличилось на 800 тысяч человек. Теперь их более 4 миллионов. Еще около миллиона пациентов стоят на учете в диспансерах с диагнозом "алкогольный психоз". Многие из них вышли из среды "белых воротничков". Диагноз "маниакально-депрессивный синдром" стал настоящей визитной карточкой поколения "молодых обеспеченных москвичей" - части того самого среднего класса, который, по идее, является основой любого общества, пишет журнал "Огонек". Издание также отмечает, что для клерков характерны половые расстройства. "Сексуальные расстройства - бич обеспеченных слоев населения, - уверен врач-сексолог и вице-президент Российской ассоциации сексологов Евгений Кульгавчук. Недаром же импотенцию часто называют "синдромом офисного работника."
В отличие от интеллигенции, офисный планктон крайне необходим действующей власти, поскольку он обслуживает процесс перекачки финансовых потоков из России в административный центр колонии - маскво.
НЕБОЛЬШОЕ ИССЛЕДОВАНИЕ ЧЕЛОВЕКА.
"Человек - это звучит гордо!"
(Горьковский бомж).
Другие интересные мыслители считали, что человек это:
-мера всех вещей (Протагор).
-существо на двух ногах, без перьев и с плоскими ногтями.(Платон).
-политическое животное.(Аристотель).
-существо, находящееся между Богом и животным.(Плотин).
-человек человеку - волк.( Плавт).
-смертный Бог.(Гермес Трисмегист).
-идея Бога.(Эриугена).
-биологическая машина.(Ламетри).
-мыслящий тростник; существо, бегущее к пропасти и закрвыающее её от себя накопленными предметами.(Паскаль).
-дух, способный творить идеи.(Беркли).
-царь и раб, червь и Бог.(Державин).
-кривое полено, из которого ничего прямого не выстрогаешь.(Кант).
-человек - человеку Бог.(Фейербах).
-мыслящая обезьяна.(Дарвин).
-трудящаяся обезьяна.(Энгельс).
-животное, производящее орудия. (Франклин).
-животное, причиняющее другим бессмысленную боль.(Шопенгауэр).
-канат над пропастью между животным и сверхчеловеком.(Ницше).
-персонаж театра абсурда.(Камю).
И ещё:
"Человек - это душонка, обременённая трупом".
(Эпиктет, античный стоик).
В целом можно сказать, что человек - это персонаж глубоко трагичный, даже в своих комических проявлениях. Как это и показывает, отчасти, помещённая выше картинка.
БЕГ ТРУСЦОЙ НА ТОТ СВЕТ.
Утром к Мак-Лауду пришла смерть.
-- Расслабился? -- Говорит смерть, -- Думал уже не приду? А я вот.
-- Значит, судьба моя такая, -- отвечает Мак-Лауд, -- Умереть сегодня. Прожил я немало. Бесчестными поступками совесть не запятнал.
-- Ладно, не парься, -- ухмыляется смерть. -- Я так, на минуту. Поглумиться.
.livejournal.com/
Близкие друзья артиста Савелия Крамарова знали, что он очень заботился о своём здоровье - не пил, не курил, не принимал никаких лекарств и кушал только натуральные продукты без сахара, соли и острых приправ. Живя в США, он совершал регулярные утренние пробежки вдоль берега океана, занимался хатха-йогой и спать ложился в одно и то же время. "Это будет первый в истории эксперимент, когда человек доживёт до 140 лет в добром здравии",-говорил Крамаров. Доходило до смешного - в гости он приходил со своей питьевой водой для кипячения чая, купленной в магазине "Здоровье", а посетив в 1991 году после длительного перерыва Россию, он привёз с собой чемодан экологически-чистых продуктов. Когда, несмотря на регулярные профилактические обследования у Савелия внезапно обнаружили рак прямой кишки в последней стадии, он спрашивал врачей: "-Как же так? Я ведь всю жизнь себе во всём отказывал, не ел даже мороженого!" Выйдя из кабинета врача, он сказал жене:"-Ну, что же, будем прожигать жизнь", и тут же купил и съел это самое мороженое.
Парализованный Крамаров умирал долго и мучительно. Он потерял зрение, практически не мог говорить, но до последнего хорошо слышал. В июне 1995 года он умер, так и не дожив до 140 лет.
Другой известный артист, Владимир Мигуля в течении всей жизни тоже внимательно следил за своей физической формой.
Когда он заболел редкой болезнью мышечной системы, жестоко страдал несколько лет и наконец умер, врачи сказали, что если бы он не был так здоров, то отмучился бы значительно раньше.
В этой связи вспоминается эпизод из повести Льва Толстого "Смерть Ивана Ильича", когда главный герой прогоняет от себя врача, прося его:
"- Ведь вы знаете, что ничего не поможете, так оставьте.
- Облегчить страдания можем,- сказал доктор.
- И того не можете; оставьте."
Судьба насмешливо наблюдает за людьми, которые отчаянно оттягивают свой конец. Иногда она любит поглумиться.
СПРАВЕДЛИВОСТЬ, ЗАМЕШАННАЯ НА МЕСТИ.
"Через два дня меня снова повели на допрос, где чекист Гальперин торжественно объявил: "Запомните навсегда железный закон революции - власть попадает в руки умнейших и сильнейших. Русский народ - тёмное быдло. Русская интеллигенция - сволочь, ни к чему не способная, лучшими оказались мы. Потому вся власть в наших руках, а выступления против нас - это тягчайшее преступление в нашей республике".
Воспоминания Е.Глуховцевой, "Новое время", апрель 1924 года.
Недавно купил на диске и пересмотрел фильм А.Рогожкина "Чекист".
В фильме показано, как ЧК, видимо, где-то в 1920 году, уничтожает людей - преимущественно по признакам "классового происхождения". Значительную часть ленты составляют крайне натуралистичные сцены расстрелов. Как писал в этой связи автор статьи "Террор и насилие в зеркале искусства", опубликованной в журнале "Знамя", К.Фрумкин, " ...и пикантная подробность: всех казнимых перед расстрелом заставляют раздеваться. А поскольку среди расстреливаемых много женщин, в том числе молодых, то на иной взгляд картина представляется эротической". Если большинство нормальных людей ассоциируют себя с жертвами, что делает просмотр фильма невыносимым, то Фрумкин имеет полное право смотреть на происходящее с точки зрения палачей и находить в этом извращённую эротику. Наверно, потому что он Фрумкин.
Главный герой фильма - председатель губернского ЧК. Человек, обладающий нечеловеческой жестокостью и беспощадностью. По ходу фильма выясняется, что предгубчека импотент и что его жена после нескольких лет брака сохранила девственность. К концу же картины чекист, не выдержав работы на смертоносном конвейере, сходит с ума и его увозят в дурдом. В порядке бреда режиссёра и (или) сценаристов, предгубчека показан как дворянин, отца которого расстрелял его нынешний сослуживец товарищ Кац. И это в системе, которая казнит людей по принципу социального происхождения!
Хотя сюжет фильма основан на повести В.Зазубрина, написанной в 1923 году. Как ещё в то (да и в наше) время можно было написать об этом? (Кстати, в книге Зазубрина главного героя, после того, как он сошёл с ума, расстрелял всё тот же пресловутый Кац, но в фильме этого почему-то не показали). А повесть всё равно впервые была опубликована лишь в 1989 году, несотря на то, что её автор выступал на стороне палачей.
Да и вообще, исходя из критериев исторической достоверности, в частности из списков руководящего состава и функционеров ЧК, одного Каца на весь фильм явно маловато будет. Это всё равно что предположить, будто какое-нибудь берлинское отделение гестапо возглавлял тот же Кац, а служили там исключительно поляки и русские, ну и один немец для проформы к ним случайно затесался.
Справедливости ради, вслед за Жозефом де Местром следует сказать, что каждый народ имеет ту власть, которую он заслуживает - хотя бы потому, что огромные массы людей пошли за носителями людоедских лозунгов экспроприации, а в результате была экспроприирована их жизнь. С другой стороны, деятельность, направленная на разрушение веками сложившейся традиции осуществляется тем легче, чем сильнее носитель разрушительных тенденций ненавидит и противопоставляет себя ей. Не случайно, в предисловии к книге Зазубрина было сказано, что "настоящему революционеру она поможет выжечь окончательно из своего существа оставшиеся "занозы" исторического прошлого, чтобы стать смелым инженером неизбежного и радостного переустройства его".
В этой ситуации люди рассматривались как механические массы, которые нужно использовать и уничтожать.
Как бы то ни было - герою фильма повезло, потому что, не сойди он с ума, то неизбежно был бы расстрелян в 37 году, как был расстрелян воспевший его зверства Зазубрин (псевдоним). Именно этих расстрелов потомки чекистов, которые в 60-е годы становятся диссидентами, не могут простить Сталину. Ницше говорил, что любая справедливость замешана на мести. Какое утешение может получить зритель, просмотрев этот кошмарный фильм? Только то, что, спустя некоторое время, заработали другие конвейеры смерти, на которых корчились на этот раз уже сами бывшие палачи. Поэтому я не сказал бы, что палачам удалось захватить власть в России в 1917 году в силу своего выдающегося ума - их ум оставался достаточно мелочным, провинциальным (каковым остаётся и сейчас у большинства так называемых российских "олигархов"). Ведь в истории часто приходят диктаторы, которые, иногда преследуя совершенно иные цели, объективно творят ту самую ницшеанскую "справедливость, замешанную на мести".
Книга, которая легла в основу фильма:
u/RUSSLIT/ZAZUBRIN/shepka.txt
НЕБОЛЬШОЕ ИССЛЕДОВАНИЕ ЛЕНИ.
Лень – хорошо это или плохо, во благо она идёт человеку или во зло? Какие мнения существуют на этот счёт?
На первый взгляд, однозначно отрицательно рассматривается единственный вид лени – это леность ума, иначе говоря, тупость. Хотя даосские духовные практики с их принципом у-вэй, т.е. полного недеяния, рассматривали абсолютное отсутствие мыслей как условие очищения сознания, для того, чтобы оно могло вместить в себя Божественное Дао.
А вот что касается проявлений лени в отношении физического труда…
ЛЕНЬ КАК ДВИГАТЕЛЬ РАЗВИТИЯ. Именно ленивый человек придумал все то, что позволяет рационально расходовать силы и время - от колеса до Интернета. Все эти изобретения оказали несомненное влияние на развитие цивилизации.
ЛЕНЬ КАК ЗАЩИТНАЯ РЕАКЦИЯ ОРГАНИЗМА. Иногда нежелание что-либо делать бывает результатом физической или умственной перегрузки. У физиологов есть такой термин - "охранительное торможение".
ЛЕНЬ КАК ОТСУТСТВИЕ МОТИВАЦИИ. Как правило, это следствие бессознательного сопротивления самого человека, который в глубине души вдруг начинает ощущать, что туда идет и не то делает. В таких случаях обвинять его в лени начинают окружающие - в частности, те, кому необходимо, чтобы он выполнял работу, которую ему делать не хочется.
ЛЕНЬ КАК ПРИЗНАК НЕСООТВЕТСТВИЯ ХАРАКТЕРА ДЕЯТЕЛЬНОСТИ И СТРУКТУРЫ ЛИЧНОСТИ.
(например, если экстраверта ограничить работой на дому, а интроверта заставить постоянно работать с людьми, - у них вскоре пропадет желание делать такую работу).
И наконец, КЛАССИЧЕСКАЯ ЛЕНЬ, выражающаяся в поговорках "Лучше кашки не доложь, да работой не тревожь" и «Работа дураков любит». Зачем что-то делать, если постоянно находится тот, кто сделает это за тебя, ничего с тебя за это не спрашивая?
Большинство афоризмов, посвящённых лени, как ни странно, также рассматривает это явление положительно – наверное, их сочиняли лентяи:
- Лентяй: человек, который не делает вид, что он работает. (Альфонс Алле).
- Каждый из нас лентяй, или надеется стать им. (Сэмюэл Джексон).
- Насладиться ленью может лишь тот, у кого есть масса неотложных дел. (Джером Джером).
- Если ты ленив и упорен – ты непременно чего-нибудь добъёшся. (Жорж Фейдо).
И, наконец:
- Лень – это мудрость тела. (Балашовский волхв Истислав).
МОЛОТ ГОВОРИТ.
«Зачем так тверд! – сказал однажды древесный уголь алмазу. – Разве мы не близкие родственники?
Зачем так мягки? О братья мои, так спрашиваю я вас: разве вы – не мои братья?
Зачем так мягки, так покорны и уступчивы? Зачем так много отрицания, отречения в сердце вашем? Так мало рока во взоре вашем?
А если вы не хотите быть роковыми и непреклонными, - как можете вы когда-нибудь вместе со мною – победить?
А если ваша твердость не хочет сверкать и резать и рассекать, - как можете вы когда-нибудь вместе со мною – созидать?
Все созидающие именно тверды. И блаженством должно казаться вам налагать вашу руку на тысячелетия, как на воск, Блаженством, писать на воле тысячелетий, как на бронзе, - тверже, чем бронза, благороднее, чем бронза. Совершенно твердо только благороднейшее. Эту новую скрижаль, о братья мои, даю я вам: станьте тверды!» (Фридрих Ницше. Помрачение кумиров или о том, как можно философствовать с помощью молотка.)
Маньяк замыкается в своём абсолютном одиночестве, потому что презирает реальность и стремится её уничтожить. Или он абсолютно одинок в силу своего презрения к реальности и непохожести ни на кого? В любом случае, закономерным итогом самовольного суда, который маньяк вершит над окружающими людьми и миром есть его собственное уничтожение. В этом смысле, убивая других, он постепенно уничтожает сам себя, а вместе с собой – своё негативное представление о действительности. Почему многие, наряду с крайне эмоциональным, часто доходящим до истерики, неприятием маниакального поведения, проявляют к серийным убийствам, а также их омерзительным подробностям ярко выраженный интерес? Не является ли этот интерес выражением нашего собственного презрения к реальности, или его можно рассматривать как следствие непонимания большинством поведенческих реакций демонического субъекта, обладающего некой сверхценной идеей? В любом случае, маньяк (и не только серийный убийца, но и кровавый диктатор) отличается от заурядного, тайно мастурбирующего обывателя - извращенца тем, что идёт в осуществлении безумного сценария своей мании до последних пределов. При этом его крайне сложно найти, покуда он сам, устав убивать, не начинает явно или подсознательно способствовать поимке. Это связано с тем, что перевёрнутая логика уничтожения не поддаётся расшифровке с позиций обыденного сознания, живущего по законам нашего правильного мира. Или наоборот – перевёрнутый мир не в состоянии объяснить безумную последовательность логики абсолютного одиночества и уничтожения.
СОПРОТИВЛЕНИЕ ЗЛУ СИЛОЮ.
В одной из своих основных работ русский философ Иван Ильин вступил в полемику с Львом Толстым, который абсолютизировал и неправильно толковал, доводя до абсурда, евангельский принцип непротивления злу силою. Вопрос, на который Ильин стремится найти ответ – может ли человек, стремящийся к нравственному совершенству, сопротивляться злу силой и мечом? Отвечает Ильин однозначно: «физическое пресечение и понуждение могут быть прямой религиозной и патриотической обязанностью человека, и тогда он не вправе от них уклониться». Каждый христианин должен стремиться прощать своих личных врагов, но уничтожать врагов Божьих.
10 апреля 1999 года, накануне Пасхи, в городе Вышний Волочек Тверской области вспыхнулл мятеж. Скоро выяснилось, что организатором этого «предприятия» был преуспевающий предприниматель Александр Сысоев, который являлся человеком набожным, недавно совершил паломничество к св. местам в Израиль, не пил и не курил, соблюдал посты. Вторым был его друг – Евгений Харламов. В машине нападавших обнаружили дипломат с картой Тверской области, аудиокассетами с патриотическими песнями и маршами, нотами для церковного хора, новосибирская газета «Русская Сибирь» и шесть ящиков со 120 бутылками с зажигательной смесью. При обыске в доме Сысоева нашли бумаги и записи, в которых раскрывались планы нападавших.
Книга А.Сысоева «Моё обращение»:
ysoev.chat.ru/txt/books/index.php
После нападения на горотдел Сысоев долгое время успешно скрывался в лесах, несмотря на массированные милицейско – армейские операции по его поимке, о чём он рассказывает в своей книге «Моё обращение», Ему удалось перебраться в Москву, но там, нарушив тайну исповеди родственницы Сысоева, его выдал священник о.Вдадимир. («- А ты хоть знаешь как мы тебя поймали? - Он думал поразить меня каким-нибудь сверхсекретным методом розыска.
- Знаю, отец Владимир выдал, - спокойно ответил я, - и меня даже приехали и предупредили о ведущейся слежке.
После моих слов с полковника сразу слетел весь апломб»).
В октябре 2000 года состоялся суд над Александром Сысоевым. Ситуация была крайне неудобной: если судить его за то, что он реально совершил, значит, признать и цели, которые ставил перед собой подсудимый. То есть признать, что в районном городе проглядели начало русского бунта. Вместо последнего слова подсудимого на суде зачитали акт института Сербского о том, что Сысоев нуждается в направлении на принудительное лечение в психиатрический стационар специализированного типа с интенсивным наблюдением.
«А относительно нарушения мною заповеди ненасилия, то я её не нарушал. Закон написан в духе, и он в первую очередь касается жизни души, которую из ружья убить не возможно. Иначе в тех же заповедях не было бы длинного списка тех, кого следовало предавать смерти ( колдунов, откровенных безбожников, прелюбодеев, скотоложников ). Из этого мы можем сделать вывод, что если жизнь тела приносит вред посмертной жизни души, то Бог по своему милосердию заповедал обрывать такие жизни. О соблазнителях Сам Христос говорил, что для них было бы лучше, если бы им мельничный жернов на шею повесили и ввергли бы их в глубину морскую. (Матфей, Гл18, п.6). При чём мною не была нарушена и заповедь: "не пожелай ближнему своему того, чего не желаешь себе", так как я и для себя бы предпочёл смерть, чем жить безбожной жизнью. Надо внимательно читать Священное Писание, - Апостол Павел почти в каждом своём послании пишет, что верующие во Христа находятся не под законом, а под благодатью. Христос освободил верующих в Него от уз закона" (А.Сысоев).
Если абстрагироваться от конкретных обстоятельств происшедшего семь лет тому назад кровопролития и попытаться взглянуть на проблему с философской точки зрения, то прямым действием можно назвать поступок человека, который позволяет ему ясно увидеть своё собственное человеческое предназначение. В философии французского экзистенциализма это действие человека, совершающего свой мировоззренческий выбор в пограничной ситуации, т.е. в состоянии между жизнью и смертью. Мыслящий человек не может принять несправедливое устройство мира - не только в социальном, но в самом широком мировоззренческом значении. Его духовная эволюция может совершаться вполне осознанно, а может происходить незаметно, но в итоге человек приходит к своему отрицанию, а затем от отрицания переходит к прямому действию. Таких людей по определению не может быть много - напротив, их ничтожно мало, это то качество, которое совершенно невозможно получить, бесконечно складывая количество. Как результат личного саморазвития происходит действие одиночки, поставившего себя и других в ситуацию, реально оборачивающуюся угрозой неминуемой смерти. «Предчувствуя эту угрозу, человеческий дух на мгновение уступает слабости, противостоять которой способен лишь один из тысячи. Но уж если человек преодолевает эту слабость, то он совершает редкостный поступок - открывается навстречу невозможному. Он не рассчитывает ни на успех, ни на везение; линии перспективы, подобно параллельным, пересекаются где - то в бесконечности. Благодаря этому поступку борьба переходит на иной уровень. В человеке открываются новые силы, ибо тяготение утратило над ним свою власть. Отлив сменяется мощным приливом, и вода прибывает так, будто где-то прорвало плотину. С этой волшебной силой даже слабому можно ничего не страшиться, поскольку все боги сражаются на его стороне». (Эрнст Юнгер)
РАЗМЫШЛЕНИЯ В ЗАДУМЧИВОМ ДОМИКЕ.
Недавно Жириновский заявил, что демократия - это понос, а тоталитаризм - запор. Непонятно, что же тогда нормальный стул? Если, к примеру, взять конституционную монархию, то это, по сути, та же демократия, то есть понос. Похоже, что любое политическое устройство - это не что иное, как кишечное заболевание. В этой связи довольно двусмысленно звучат обещания единожопов удвоить "валовой внутренний продукт".
ОБЩЕСТВО ПЛОХОГО СПЕКТАКЛЯ.
Как происходит предвыборная кампания в российской провинции? К нам в институт пришёл "политишен" и призывает студентов прийти на выборы и голосовать за «партию власти». Сам термин неправомерен, ибо противоречит 13 статье конституции. Однако это говорящее и очень удачное самоназвание многое проясняет: мы видим, что не партия привлекает на свою сторону избирателей и приходит к власти, а действующая бюрократическая структура формирует партию как «демократическое» прикрытие своей властной монополии. А затем электорат всячески побуждают за эту партию голосовать. Мотивировка такая: «партия власти» всё равно победит, но, если население проголосует неправильно, у местной власти будут отсутствовать рычаги, чтобы «выбивать» бюджетные вливания в Москве и район останется в нищете. От активности и правильного голосования прямо зависит, как будет дальше развиваться район. Если проголосуют как надо, возможно, что жизнь немного улучшится, но, судя по прошлым предвыборным обещаниям и их исполнению, это далеко не факт. Но, в случае неправильного поведения на выборах, люди обязательно будут наказаны экономически – это уж точно. Покуда они пребывают в нищете, у них появится время подумать, исправиться и сделать соответствующие выводы.
В своё время похожую ситуацию описали Ильф и Петров в книге «Одноэтажная Америка»:
« - Незадолго до выборов в конгресс штата Иллинойс, - сказал доктор, - ко мне домой пришел человек, которого я никогда в жизни не видел. Это был «политишен» из республиканской партии. «Политишен» - делец, человек, профессией которого является низкая политика. Политика - для него заработок. Я ненавижу тип этих людей - мордатых, грубых, наглых. Обязательно у них во рту слюнявая сигара, шляпа надета чересчур набекрень, тупые глазищи и фальшивый перстень на толстом пальце. «Гуд монинг, док! - сказал мне этот человек. - Здравствуйте, доктор! За кого вы думаете голосовать?» Я хотел дать ему в морду и выкинуть его на улицу. Но, соразмерив ширину наших плеч, понял, что если кто и вылетит на улицу, то скорее всего это буду я. Поэтому я скромно сказал, что буду голосовать за того кандидата, который мне больше понравится. «Хорошо, - сказал «политишен». - У вас, кажется, есть дочь и она уже четыре года дожидается места учительницы?» Я ответил, что есть и дожидается. «Так вот, - сказал мой непрошеный гость, - если вы будете голосовать за нашего кандидата, мы постараемся устроить вашу дочь на работу. При этом мы ничего твердо вам не обещаем. Но если вы будете голосовать за нашего противника, то тут уж я могу сказать твердо: никогда ваша дочь не получит работу, никогда она не будет учительницей». На этом разговор закончился. «До свиданья, доктор! - сказал он на прощанье. - В день выборов я за вами заеду». Ну, конечно, я очень сердился, даже страдал, возмущался этим бесстыдством. Но в день выборов он действительно заехал за мной на автомобиле. Опять в дверь моего дома просунулась его толстая сигара. «Гуд монинг, док! - сказал он. - Могу вас подвезти к избирательному пункту». И, вы знаете, я с ним поехал. Я подумал, что в конце концов не все ли равно, кто будет избран - демократ или республиканец. А дочь, может быть, получит работу. Я еще никому не рассказывал об этом, кроме вас, - было стыдно. Но вот такой политической жизнью живу не я один. Всюду рэкет, всюду оказывается принуждение в той или иной форме».
Француз Ги Дебор писал, что «спектакль – это не совокупность образов, но общественные отношения между людьми, опосредствованные образами». Что касается выборов, то здесь можно исходить из того, что свободных выборов нет и не может быть никогда – бывают лишь более или менее удачно поставленные спектакли. Если в США, Великобритании или Франции периодически сменяют друг друга у власти 2 основные партии, у населения возникает иллюзия выбора – и значит спектакль удался. Но если на сцену выходит «партия власти» - это спектакль одного, вяло играющего актёра и он никого не может ввести в заблуждение. В данном случае мы как раз и имеем дело с бездарным и, главное, никому не нужным спектаклем. И действительно, кто в нём заинтересован? Наблюдатели от европейского союза, разумеется, не верят в «демократию партии власти» и даже первоначально отказались от участия в этом спектакле. Сама эта власть прекрасно сознаёт, что выборы при отсутствии выбора, когда избирательные списки были кастрированы путём удаления любых партий, хотя бы как-то озвучивающих национальные интересы русского народа - это не более, чем пустая формальность. Так кому это всё нужно и не лучше ли объявить президента отцом всех народов и оставить править пожизненно, по примеру центральноазиатских феодальных князьков, в частности, покойного туркменбаши? Видимо, к этому всё и идёт, но пока мы вынуждены наблюдать очередной акт плохо поставленного спектакля. И здесь не нужно быть Станиславским, чтобы сказать «не верю!»
ВЕЛИКАЯ БЮРОКРАТИЧЕСКАЯ РЕВОЛЮЦИЯ.
Бюрократия (от фр. bureau - бюро, канцелярия и греч. kratos - власть) - 1. Система управления, осуществляемая учреждениями с явно выраженным разделением функций, четкими нормами и правилами, формализованным характером отношений и иерархической структурой. Термин "бюрократия" был впервые введён физиократом Винсеном де Гурнаем для уничижительного обозначения исполнительной власти, в этом смысле в общеупотребительной лексике он используется и по сей день. В научный оборот термин вошел благодаря трудам Вебера , который обратил внимание на то, что в бюрократических организациях возможна предельная рационализация деятельности, т.е. чёткое разделение функций, иерархическая система отношений и контроль за деятельностью чиновника, подчинение работы формальным правилам, а не личными симпатиям чиновника, возможность осуществлять профессиональный отбор претендентов на государственную службу и т.д. Вебер связывал становление бюрократии с процессом рационализации и рассматривал её как наиболее рациональную и эффективную форму достижения управленческих целей, основанную на легально-рациональном типе легитимности (господства). Веберовский идеальный тип рациональной бюрократии преобладает в большинстве современных государств с высокоразвитой экономикой.
2. Чиновничество, государственные служащие, осуществляющие функции административного управления, делопроизводства в государственных учреждениях. Власть чиновников, система управления, осуществляемая с помощью аппарата власти, обладающего определёнными функциями и привилегиями, стоящего над обществом. Отличается произволом, формализмом, взяточничеством, коррупцией. Слова "бюрократ",
"аппаратчик", "чиновник" в России стали нарицательными. При этом обычно подчёркивается патерналистский характер бюрократии, который роднит её с докапиталистическими (феодальными) структурами управления.
1917год. Внешнее руководство массами, осуществляемое дисциплинированной и законспирированной партией, после захвата власти становится правящей бюрократией. Вопреки марксистскому догмату о приоритете экономики над политикой, политическая воля бюрократии целиком и полностью определяет экономические изменения.
Конец 20-х годов. После свёртывания политики НЭПа бюрократия осталась единоличным собственником при государственном капитализме.
З0-е годы. Террор основанный на власти бюрократов одновременно поразил и сам этот класс. Одновременно советская бюрократия трансформируется в партноменклатуру – иерархическую систему привилегий и коллективной ответственности членов семей.
60-70 годы. Экономические трудности, связанные с некомпетентности бюрократии в решении проблем промышленного производства и сельского хозяйства. Идеологическая монополия вызывает отставание в сфере информационных технологий.
Конец 80-х годов. Наиболее социально-активная часть бюрократии стремится легализовать свои привилегии и превратить монопольное обладание идеологией в возможность монопольного раздела государственной собственности. Как писал Ги Дебор, «именно в тот момент, когда советская бюрократия стремится продемонстрировать своё превосходство над миром капитализма, она признаёт себя его бедной родственницей.
90-е годы. Согласно определению С.Говорухина – «великая криминальная революция». В силу экономической некомпетентности подавляющей части бюрократии она не способна осуществить собственную монополию на управление процессами приватизации, в которые активно включается криминал. Одновременно с механическим переносом западной модели политического устройства на российскую почву в обществе постепенно увеличивается свобода иллюзорного выбора, демократическая псевдосвобода, которая остаётся несовместимой с властной монополией бюрократии.
С 2000 года. Реванш бюрократии. Олигархи оттесняются от реального участия в политике, с несогласными расправляются. Одновременно власть даёт обязательство о неведении прогрессивного налога и об отказе пересматривать итоги приватизации. Происходит ухудшение отношений с Западом, который недоволен отстранением от политики российских (преимущественно, еврейских) олигархов. Кроме того, под прикрытием патриотической риторики, возвратившая утраченные позиции российская бюрократия, дала понять Западу, что намерена самостоятельно распоряжаться сверхдоходами от эксплуатации нефтяных и газовых ресурсов страны.
В соответствии с принципом 90-х годов: «это наша корова и мы сами будем её доить».
МЕДЛЕННО И НЕПРАВИЛЬНО.
«Ты тогда обретёшь своё счастье, когда поймёшь, что самые несчастные – это счастливые».
Сенека.
Считается, что каждый человек – это «уменьшенная копия Вселенной», с его исчезновением исчезает построенный его сознанием мир. Этот мир – и есть Страшный суд, проходя через который, человек ревниво наблюдает за радостями и страданиями окружающих. Особенно за страданиями, поскольку они могут смягчить его собственные. С этой точки зрения, жизнь человека и всемирная история – это ПЕРЕРАСПРЕДЕЛЕНИЕ ЗЛА, которое происходит согласно животному принципу «умри ты сегодня, а я завтра». Мнимое благополучие есть ни что иное, как сон небольшого ушастого карлика, вообразившего себя президентом. Ведь все беды мира свойственны всем людям, а палач и его жертва представляют собой диалектическое единство, в котором один невозможен без другого. По словам Шопенгауэра, «чем больше человек страдает, тем скорее достигает истинной цели жизни, а чем он меньше страдает – тем дальше от него эта цель».
«Прошло еще две недели. Иван Ильич уже не вставал с дивана. И, лежа почти все время лицом к стене, он одиноко страдал все те же неразрешающиеся страдания и одиноко думал все ту же неразрешающуюся думу. Что это? Неужели правда, что смерть? И внутренний голос отвечал: да, правда. Зачем эти муки? И голос отвечал: А ТАК, НИ ЗАЧЕМ. "Противиться нельзя, - говорил он себе. - Но хоть бы понять, зачем это? И того нельзя. Слепо. Дальше и кроме этого ничего не было».
(Л.Н.Толстой. Смерть Ивана Ильича)
Однако «восставшие массы», подобно призракам умерших, видят лишь то, что желают видеть, то есть, то, что может помочь сохранить их жизнеутверждающие иллюзии. Люди желают продлить своё растительное существование в вечности, или, по крайней мере, максимально долго: не мытьём, так катанием, если не молитвенным попрошайничеством у Бога, то религиозной верой в научно-технический прогресс. Что касается философа, то он не ищет защиты в иллюзии, поскольку убеждён, что каждая отдельная человеческая жизнь имеет слишком ничтожную ценность, чтобы её прослеживать и осуществлять в отношении неё несуществующую справедливость.
Напротив, как писал Ерофеев, «в жизни всё должно происходить медленно и неправильно. Это необходимо для того, чтобы человек не загордился».
ТАК ГОВОРИЛ НАГАРДЖУНА.
Для того, для кого ясна пустота,
Всё становится ясным.
(Нагарджуна, 3 век н.э.)
Немецкий философ 19 века Филипп Майнлендер считал, что неопределимое божество существовало до мира. Прежде чем исчезнуть, «оно дало начало Вселенной». Последняя стала средством для достижения полного небытия. Обыкновенный человек боится перспективы небытия, но «мудрец прямо и радостно смотрит в глаза абсолютному уничтожению», поскольку оно соответствует цели жизни каждого отдельного человека и логике свёртывания бытия в целом.
За 16 столетий до этого индийский мыслитель Нагарджуна учил, что за пределами сети зависимого происхождения причин и следствий находится пустота. Согласно его взглядам, Будда проповедовал две истины. Первая – истина мирских условностей, созданная Буддой из сострадания, чтобы помочь тем, кто находится на пути к конечной истине, которая есть пустота. Рассуждая о содержании конечной истины, Эрнст Юнгер писал: «Разумеется, о таком положении дел мы склонны забывать в эпохи безопасности, что не мешает нам тот час же вспомнить об этом, когда становится видимой зона элементарного». Элементарно небытие и путь его достижения – боль, от которых не защищены ни чердачный бродяга, ни какая-нибудь молодая пресыщенная шлюха, или, скажем, попсовый попрыгунчик газман, с его самоуговаривающей присказкой «жизнь удалась». Человеческий разум бессилен в познании мира, которого нет и сам для себя он также непостижим, то есть пуст. В сновании человеческого познания мира находится поиск причинности. Однако «ни существующая, ни несуществующая вещь не может иметь причину: причиной чего является условие, если вещь не существует? Если же вещь существует, для чего тогда причина?» (Нагарджуна, «Мула-Мадхьямика-Карики»).
Парадоксально, но именно пустота всего сущего делает его возможным.
С идеей пустоты и стремления к небытию объективно связаны тоталитаристские устремления человечества, несмотря на их культ здорового образа жизни и видимое созидательное начало. Согласно рассуждениям Юнгера, «мы славно потрудились на почве нигилизма... Мы уже давно маршируем по направлению к магическому нулевому пункту, переступить через который сможет лишь тот, кто обладает другими, невидимыми источниками силы… Мы возлагаем свои надежды на бунт против господства уюта, для чего требуется оружие разрушения, направленное против мира форм».
Во время Гражданской войны в Испании лозунгом фалангистов был парадоксальный клич «Да здравствует смерть!». Это и есть революция пустоты.
1 апреля 1876 года 34-летний философ Филипп Майнлендер получил из типографии только что отпечатанные авторские экземпляры своей книги «Философия искупления». Некоторые из них он оставил в комнате, другие снес на чердак. Вернувшись, он сложил из книг возвышение, взобрался на него, ухватился за заранее укрепленную петлю и просунул в нее шею. Затем, упершись в книги одной ногой и резко оттолкнув свободной свежие, пахнущие еще типографской краской экземпляры, он провалился в пустоту.
НЕ УЧАСТВОВАТЬ ВО ЛЖИ.
Что может сделать сегодня человек, чтобы сохранить своё достоинство? "Не забудем, что насилие не живет одно и не способно жить одно: оно непременно сплетено с ложью, - говорил А. И. Солженицын. - А нужно сделать простой шаг: НЕ УЧАСТВОВАТЬ ВО ЛЖИ. Пусть она приходит и даже царит в мире, - но не через меня". Перед выборами импатии человека, который стремится на деле, а не на словах "не врать и не бояться", склоняются к тем, кто призывает на выборы не ходить - как раз для того, чтобы, по возможности, не врать и не бояться. К сожалению, "по возможности", как писал Щедрин, в данном случае означает "применительно к подлости".
Ещё одна ложь нашего времени - карманный профсоюз. Носителями лжи здесь являются профсоюзные тётки, которые отстаивают не интересы коллектива, а исключительно свои собственные. Известно, что образ профсоюзного работника, взращенный советской застойной системой, в обществе популярностью не пользуется. Не случайно одна из журналисток, побывавшая на АвтоВАЗе, сказала, что без мата на заводе об "официальном" профсоюзе не говорят. Профсоюзные "тетки" по всей России испытывают сегодня острейший кризис доверия. И действительно, какую пользу может принести карманный жидопрофсоюз работнику бюджетной сферы, окромя вреда? Периодические корпоративные пьянки, где на собранные взносы профсоюз проставляет спиртное, предоставляя "трудовому коллективу" дополнительно скидываться на продукты? Как говорится, барин выкатил бочку вина, которую тут же, с чувством глубокого удовлетворения и выжрали. К чему кормить этот никчемный придаток начальства своими ежемесячными взносами? Видимо, лучшее, что можно здесь сделать - выйти, наплевать и забыть, о том, что некоторое время субсидировал содержание соверешенно ненужного
межведоственного звена в системе отечественной госбюрократии. . Как говорил товарищ Мао, "даже путь длиной в тысячу ли начинается с одного шага".
МОРИЛКА ДЛЯ БАБОЧЕК.
В повести Стивена Кинга «Зелёная миля» рассказано о коридоре смертников в американской тюрьме «Холодная Гора». Коридор называется «Зелёная миля» и может служить обобщающим символом жизни. Как говорил один из исламских муфтиев, «мы все являемся смертниками, только люди стараются поменьше думать об этом». Когда Кастанеду спросили, как сделать свою жизнь духовной, он напомнил о необходимости отдавать себе отчёт в том, что все, кого мы увидели за сегодняшний день, когда-нибудь обязательно перестанут существовать. Ведь вся наша жизнь с момента рождения представляет собой путь к смерти. Исключений не существует. Богатство, образование, здоровье, слава, моральные качества и духовная зрелость не имеют значения: не желающий умирать не должен был родиться. Входя в мир теней, мы оставляем позади свои знания, имя, заслуги и вообще всё. У нас на самом деле нет ничего. Интересно, а сами мы есть?
Поэтому люди, считающие себя удачливыми бизнесменами, в реальности плохие бизнесмены, поскольку забывают о конечном результате: ведь в конце коридора находится электрический стул. Приговорённых вводят на «Зелёную милю» с традиционным криком: «Мертвец идет! Сюда идет мертвец!» Иногда заключенные острят по поводу стула так, как обычно острят люди, говоря о том, что их страшит, но чего нельзя избежать.
У тех же, кому действительно предстоит сесть на этот стул, юмор, как правило, улетучивается мгновенно.
Охрана здесь олицетворяет власть, а узники - народ. Они существуют, на первый взгляд, в двух параллельных мирах, но на самом деле их положение почти одинаково. Так, охрана ежедневно подпитывается смертной тревогой приговорённых. Постоянное общение со страхом даёт понимание, обладающее силой освобождения, но редко кто этим пользуется. У заключённых тоже есть уникальный шанс - находясь в пограничной ситуации последнего одиночества, осознать мир и своё место в нём. Невозможно достичь близости с миром, пока мы не вступим в близкие отношения со своим одиночеством. Только нужно ли это кому-нибудь здесь?
Внутри охраны, как и среди заключённых, происходят постоянные конфликты, поскольку каждый стремится переложить на окружающих свою порцию страданий. В этом заключается цель истории – перераспределение зла.
Отслужив на «Зелёной миле», охрана удаляется в свой «цивилизованный мир» - «дисциплинарный санаторий» (Лимонов) или просто дом для престарелых маразматиков. И наказанием для совершившего 78 казней охранника становится бесконечно длинная жизнь в этом благоустроенном заведении:
«Вам, читающим эти строки, нужно подумать, не ожидает ли и вас подобное место в будущем. Само по себе место не страшное, есть кабельное телевидение, кормят вкусно (хотя человек может так мало прожевать), но в каком-то смысле это такая же морилка для бабочек, как и блок «Зелёная миля» в Холодной Горе.Со временем я, конечно, умру, все иллюзии насчет бессмертия, если они у меня и были, канули в Лету, но я пожелаю смерти задолго до ее прихода. Честно говоря, я уже очень давно хочу смерти. Нужно ли об этом говорить? И все же у меня есть одна старческая болезнь: я страдаю от бессонницы. Поздно ночью я лежу на постели и слышу влажные и полные безнадежности звуки немощных мужчин и женщин, прокашливающих себе дорогу в еще более преклонный возраст. Я лежу и жду. Я думаю о Дженис, о том, как потерял ее, как она утекла красной кровью сквозь пальцы под дождем, и я жду. Мы все заслужили смерть, без исключения, я это знаю, но иногда, Боже, Зеленая Миля бывает слишком длинной».
(С.Кинг. "Зелёная миля").
В ПОИСКАХ ЖИЗНЕННОЙ СИЛЫ.
"Мне никогда не надо было ни много денег, ни славы, ибо моим главным божеством всегда были свобода, одиночество и лень".
Пьер Дриё Ла Рошель.
Французский правый радикал Пьер Дриё Ла Рошель стремился прожить «фашистскую жизнь», понимая её как творческий поиск жизненной силы, испарившейся из одряхлевшего организма либеральной демократии. Отсюда его тяга к гипертрофированной мужественности, свойственная многим творческим личностям, которым в мире буржуазной обыденности катастрофически недоставало мужского начала: Мисима, Лимонов, Пазолини, Хэмингуэй, Чак Паланик. Всем перечисленным явно свойствен некий комплекс неполноценности – стремление подавить показным героизмом и внешним эпатажем внутреннее экзистенциальное отчаяние. Кстати, недавно стало известно, что наиболее скандальные эпизоды лимоновского романа "Это я, Эдичка" практически дословно переписаны из русского перевода малоизвестного романа де Сада, а вот эпизоды, в которых лирический герой беседует со своим детородным органом, напротив, оригинальны и правдоподобны. Стремление сделать имя путём самоунижения и эпатажа? С другой стороны, как говорил герой Паланика, «мы все принадлежим к поколению мужчин, воспитанных женщинами – поможет ли ещё одна женщина в решении наших проблем?» Видимо, в этой амбивалентности нужно искать корень их мужественности, подразумеваюшей, в частности, некоторое презрение к женщинам. Исповедуя свой экстремизм,
нонкомформисты, в этом и в других отношениях, руководствуются идеей нарочитого вызова большинству. При этом, мотив искания сверхсилы часто сопровождается глубокой личной тягой к одиночеству. Отсюда же общий для всех перечисленных культ смерти, которая видится не концом всего существующего, а парадоксальным побуждением к жизни. Это совершенно не обязательно призывы к уничтожению других, скорее – "идея жизни со смертью в душе и книги, написанные самой смертью". Всё перечисленное подразумевает наличие глубокого творческого начала, без которого такие взгляды лишены будущего, поскольку целиком устремлены в прошлое, во времена рыцарской воинственности. Подобно средневековому рыцарю, радикал – это герой, возвышающий себя над толпой; его прямое действие – это чисто бескорыстное действие, в котором может не быть ни малейшей надежды на успех. А основная идея радикального нонконформизма, согласно взглядам Дриё Ла Рошеля, такова: ничего, кроме
последовательного насилия, не может противостоять современному буржуазному миру. Вот почему национализм должен быть
последовательным и непримиримым, «ведь всякий смутный национализм – это защита буржуазного строя».