Учебно методический комплекс по дисциплине «Источниковедение истории Казахстана» специальность 050114 «История»

Вид материала

Учебно-методический комплекс

Содержание Ключевые слова Историзм казахских мифов и героических эпосов. Контрольные вопросы Среднеперсидские тексты 2. Античные источники Ктесия, собранные в его сочинении «История Персии Птолемея «География» История Казахстана в произведениях античных авторов Кошо-цайдамские стеллы К орхонским памятникам Терхинская стела Классичесикие арабские источники. Тамима ибн Бахра

Подобный материал:

• Учебно методический комплекс по дисциплине «Введение в специальность» Специальность, 2682.27kb.
• Учебно-методический комплекс дисциплины «Средневековая история Казахстана» по специальности, 1994.65kb.
• Учебно-методический комплекс по дисциплине История мировых цивилизаций Специальность:, 533.71kb.
• Учебно-методический комплекс по дисциплине история россии начала ХХ в. Специальность:, 448.36kb.
• Учебно-методический комплекс по дисциплине Политическая история россии специальность:, 802.31kb.
• Учебно-методический комплекс по дисциплине «Новая история стран Запада (последняя треть, 1405.27kb.
• Учебно-методический комплекс (syllabus) по дисциплине «Имперская политика России, 207.16kb.
• Учебно-методический комплекс по дисциплине «Юридическая психология специальность «Юриспруденция», 970.99kb.
• Учебно-методический комплекс по дисциплине Культурология: теория и методология культуры, 509kb.
• Учебно-методический комплекс по дисциплине «История Казахстана» для неисторических, 2237.31kb.

Лекция 5. Освещение некоторых вопросов истории казахов в устном на­родном творчестве.


Ключевые слова:

Устное народное творчество, фольклор, шежире, родословие,

генеалогия, миф, летопись, эпос


Вопросы для обсуждения:

1. 
   Шежіре – как исторический источник.
   
2. Историзм казахских мифов и героических эпосов.
   

Целью лекции является раскрытие роли и значения, степень достоверно­сти и использование в научных исследованиях данных устного народного творчества.

1. 
   Шежіре – как исторический источник.
   

Значительный интерес для разработки проблемы этногенеза и этниче­ской исто­рии Казахского народа представляют памятники народного твор­чества (шежіре). Как пока­зывает опыт исследования башкирских генеало­гических преданий, метод сопоставления шежіре с данными письменных источников может оказаться весьма плодотворным. Генеалогические предания трех жузов казахского народа представляет собой кладь с ценной информации по истории, расселению и культуре различных этнических компонентов, вошедщих в состав народа. Основная трудность введения в научный оборот шежіре казахов заключается в выработке методики их об­работки и интерпре­тации⁵⁸ .

Казахское шежире имеет ранние истоки. Его формирование происхо­дило в условиях самобытного развития кочевнической культуры Евразии как тра­диция устной истории и генеалогии. Как этнокультурное наследие шежире представляет собой своеобразный корпус исторического сознания и памяти, сформированная под влиянием различных событий исторических эпох. В шежире содержатся сведения по разным хронологически пластам истории в виде этногенетических преданий и религиозных мифов, истории о генеалоги­ческом происхождении, героических сказаний народа, биогра­фий выдаю­щихся личностей.

О ранней истории Евразии шежире сообщают сведения в виде тюрк­ских преданий о своем происхождении, а с принятием ислама, древняя ис­тория в шежире строится чаще на мусульманских мифах о возникновении человече­ства, а возведение предков казахского народа к фигуре сподвиж­ника пророка Мухаммада, является характерной чертой такого рода генеа­логии. Как тра­диционный источник, шежире содержит много традиций.

Материалы шежире содержат в себе сведения о генеалогии в виде рас­ска­зов, схем, которые дают информацию о характере системы родства и свой­ства у казахов, казахских родах и племенах и субэтнических группах, а также известных исторических личностях народа. Особенностью казахской генеа­логической традиции является счет поколений и родства по мужской линии, однако исследование показывает, что в генеалогических преданиях не мало внимания уделяется и сведениям по женским персоналиям. В ос­новном, дан­ные шежире несут в себе информацию о происхождении чело­века, общин, сообществ (этнических групп, родов, племен), по поведу сущности политиче­ской власти (каганов, ханов, султанов), духовной элиты (қожа, сопы, бақсы) и народной элиты (би, батыр, ақсақал), структур (хандық, ру, ел, жұрт), традиции (культов, верования, религии, обрядов, общин). Шежире доносит до нас традиционную форму исторического соз­нания, фрагменты историче­ской памяти различных исторических эпох. Сведения шежире в различной мере субъективны, потому что при изуче­нии шежире чаще всего мы сталки­ваемся с видением автора, его личной интерпретацией события и факта. Ше­жире как специфический вид источ­ника требует выработки адекватных ме­тодов их интерпретации.

Специфическая для казахстанского общественного сознания устная ис­то­рическая традиция стала основой для лженаучного направления в казах­стан­ской литературе, объединенного Е.А.Абилем в рамках архаической квазии­стории. Концептуальной основой его является особый жанр тради­ционной исторической формы отражения прошлого, как генеалогии - ше­жире. Подоб­ных работ в Казахстане издано огромное количество, начиная с публикаций в газетах и журналах, заканчивая отдельными изданиями. Отметим лишь то, что в последние десятилетия в Казахстане предпринято масштабное издание шежире различных родов.

В данных работах наблюдается некритический подход к материалу. Ле­гендарные сведения, особенно, относящиеся к высшим звеньям и отра­жаю­щим наиболее хронологически ранние по времени, воспринимаются бук­вально. Даже как источник, подобные исследования применять до­вольно сложно, так как во всех них отсутствует необходимый научно-спра­вочный аппарат и комментарии. Часть современных шежире не имеют ис­торической ценности, т.к. посвящена популяризации современных пред­ставителей того или иного рода. Теоретической основой этих работ явля­ется архаический взгляд на исторический процесс как результат поэтапной сегментации одной семьи, когда история трактуется в категориях семей­ного родства. Ж. Абыл­хожин, анализируя феномен исторического мифо­творчества как результат конфликта общественного сознания, отмечает, что «увлечения «этническим романтизмом» настолько сильно возбуждают фантазии отдельных авторов, что они напрочь утрачивают чувство меры. Как будто соревнуясь друг с дру­гом, они выводят этногенетические проек­ции на столь глубокие хронологи­ческие горизонты и такие экзотические ареалы древней ойкумены, включая сюда и легендарную Атлантиду, что у массового обывателя аж дух захваты­вает».

В целом, для данного направления квазиистории характерны следую­щие основные черты:

- игнорирование научной критики источников - шежире;

- узкая источниковая база;

- архаический характер базовых исторических взглядов.

Справедливости ради отметим, что отмечается рост публикаций казах­ских шежире с научных позиций, сопровождающихся комментарием и при­влечением других пластов источников. Муканов отмечает, что казах­ская ис­ториография прошла от мифологического мышления к квазиисто­рическому осмыслению семейной и родовой истории, легенд и преданий, которые в со­вокупности образовывали шежире - своеобразную историче­скую хронику происхождения народов, племен, родов, знатных людей. При этом, он под­черкивает, что «приводимая схема вовсе не означает призна­ния ее, как исто­рически достоверного документа, а как представление од­ной из эпико-генеа­логических легенд мусульманского мира». Муканов предлагает делить ше­жире на два уровня, причем на высших звеньях Родо­словной господствует легендарная генеалогия, основанная на мифах, тоте­мических и религиозных преданиях, на нижних - реальная генеалогия.

Один из современных исследователей феномена шежире, М.Алпысбес, отмечает, что данная проблема, довольно редко освещаемая исследовате­лями, в реальности имеет достаточно важное теоретическое значение в изу­чении традиционных институтов казахского общества. Прослеживается связь устной исторической традиции с генеалогической структурой казах­ского эт­носа и его социально-идеологическое значение.

Архаическая квазиистория достаточно хорошо представлена в глобаль­ной информационной сети. Казахским генеалогиям посвящено несколько веб-сайтов. Интересен проект, расположенный на сайте «Шежире. Генеа­логия ка­захов» с возможностью записи своих племенных списков. «Пред­лагаемая ле­топись объединяет все родословные казахов - шежире по вре­менному при­знаку в виде компьютерной летописи. Хронология событий и дат жизни от­дельных личностей, выверяется по многочисленным данным, датам жизни авторов, вместе с цепочкой их предков и заносится в опреде­ленное хроноло­гическое место. Эти места или шкала наносится на шежире всех родов. Та­ким образом, каждое поколение казахов можно будет объе­динить и опреде­лить возможности сосуществования известных личностей, осветить по-но­вому различные события, факты» (ссылка скрыта) - пред­лагает автор про­екта О.Х.Халидуллин. Конечно, подобный подход лишен строго научной логики, но, тем не менее, может послужить весьма интересным источнико­ведческим материалом для конкретных исследова­ний.

Аналогичным по содержанию является сайт «Наследие древних ци­ви­лизаций», автор которого А.Е.Сакипов, считает своей миссией собирать, сис­тематизировать и изучать шежире и письменность, данные о матери­альной и духовной культуре, заниматься популяризацией работ ученых и писателей, собирать народные знания (ссылка скрыта.).

К научным трудам, издающимся в рамках данной темы можно отнести диссертацию Елешовой З.Е. «XV - ­ХVΙΙ ғғ. қазақ тарихының фольклорлық нұсқасы». В рассматриваемой диссертационной работе впервые в истори­че­ской науке история Казахстана изучается на основе материалов казах­ского исторического фольклора. Исходя из специфики темы, в работе рас­сматри­ваются актуальные проблемы, связанные с необходимостью приме­нения ис­торического фольклора в исторических исследованиях. Автором была сде­лана попытка классификации различных видов исторического фольклора, анализируя их источниковые возможности. На основе материа­лов устного исторического знания автор описывает социально-политиче­скую историю Казахского Ханства XV­ХVΙΙ веках. В многочисленных фольклорных сюже­тах нашли отражения процесс формирования казахских жузов и родоплемен­ного состава, взаимоотношения родов и сословных групп, интерпретации ге­неалогии и деятельности казахских ханов XV­ХVΙΙ вв. в цикле приведенных легенд содержится ключ к пониманию процесса образования Казахского хан­ства в середине XV в. и формирования госу­дарственной идеологии. На ос­нове фольклорных источников реконструи­руется сложная политическая жизнь Средней Азии и Казахстана в XV­ХVΙΙ вв.

В 2007 г. выходит еще одно научное издание - диссертация М.Алпысбес «Қазақ шежірелері - тарихи дерек ретінде». На основе много­летних исследо­ваний автор выносит несколько важных положений. Он обосновывает мысль о том, что историческая реальность в шежире чаще всего отражалась ирре­ально, а познание мира происходило согласно мифо­логии и религии. Автор утверждает, что казахское шежире имеет опреде­ленную идейную сущность, служившая функционированию традиционных институтов, сохранению культурной самобытности.


Контрольные вопросы:

1. 
   Какова степень достоверности данных казахского устного творчества?
   
2. Назовите произведения казахских исследователей, где основным источником являлись данные устного народного творчества.
   
3. В чем заключается отличие казахских шежире от родословных других народов?
   
4. Как проявляется общественное сознание в казахских шежире?
   

Литература:

1. 
   Абилев Е.А. Историческая наука и синергетика: методологические проблемы. Костанай, 2008.- 184.
   
2. Марғұлан Ә. Шежіре. Қазақ шежіресі // Қазақ совет энциклопедиясы. - 1978. - Т.12.-595 б.
   
3. Муканов М. Из исторического прошлого: (родословная племени ке­рей и уак). - Алматы, 1998г. - 160 с.
   
4. Арғынбаев Х., Мұқанов М., Востров В. Қазақ шежіресі хақында. - Алматы, 2000 ж. - 464 б.
   
5. Казахские источники по истории XVIII ­ начала ХХ века. В кн. Исто­рия Казахстана (с древнейших времен до наших дней ). В 5-ти т. Т.2. Алматы,: «Атамура», 1997. с.62 - 76.
   
6. Халид Курбангали. Тауарих Хамса. (Бес тарих). Ауд.Б Төтенаев А.Жолдасов. Алматы; 1992, 304 б.
   
7. Құдайберді ұлы Ш. Родословная тюрков, киргизов, казахов и ханских династий. Алматы, 1990.
   
8. Көпейұлы М.Ж. Ел аузынан жиналған әдебиет үлгілері. Құр. С.Дәутов. Алматы «Ғылым», 1992. 2 томдық.
   
9. ссылка скрыта
   
10. ссылка скрыта.
    

Лекция 5. Письменные источники по истории древнего Казахстана


Ключевые слова:

Источник, античность, памятник, информация, фиксация, надпись, критика источников.


Вопросы для обсуждения: 1. Персидские источники. 2. Античные источники. 3. Китайские источники.                                                

4. Тюркские памятники.


Целью лекции является знакомство студентов с основными источни­ками древнего периода истории Казахстана.


Сведения по истории Казахстана эпохи древности, раннего и развитого средневеко­вья фиксировались письменно на различных языках: древнепер­сидском, древнегреческом, латинском, китайском, древнетюркском, араб­ском, персидском, тюркском. Информацион­ный уровень этих первоисточ­ни­ков различен. Это связано с хронологической и территори­альной его ог­рани­ченностью, а также крайней неравномерностьюо связано с освещения истории наро­дов и племен данного региона. Следует заметить также, что по мере развития ис­ториче­ского процесса по возрастающей идет накопление фак­тического мате­риала в письменных памятниках. Эти разнообразные по ха­рактеру и содер­жанию своды письменной информа­ции в сочетании с ре­зультатами археоло­гических раскопок дают возможность изучить на про­тяжении более 2,5 ты­сячелетий исторические события, хозяйственные и социальные от­ношения, культуру, быт и обычаи различных этносов Казах­стана. Остановимся на ха­ракте­ристике основных групп источников.


1. Персидские источники

Древнейшим письменным источником по истории народов Казахстана являются древнеперсидские надписи, составленные на трех основных язы­ках - древнеперсидском, эламском и аккадском, употреблявшихся в Ахеме­нидской державе.
♥ Бехистунская надпись Дария І (522-486 гг. до н.э.) повествует об об­стоятельствах прихода Дария к власти и последовавшей за этим граждан­ской войне. Надпись содержит перечисление «стран» - племенных областей и дает значительный материал по историче­ской географии Ближнего и Среднего Востока, а также Центральный Азии. Другой крупной надписью, имеющей значение для изучения культуры и религии в эпоху Ахемени­дов является так называемая надпись Ксеркса (486-465 гг. дон, э.). В ней пове­ствуется о ре­лигиозной реформе Ксеркса, которую многие ученые связы­вают с введением зороаст­ризма в качестве государственного культа.

♥ Авеста представляет собой священную книгу зороастрийской рели­гии. Тексты Аве­сты написаны на древнеиранском языке. Эти тексты дати­ру­ются  ХIIIв. и содержат менее половины первоначального текста. Данные Авесты сравнительно мало привлекались для изучения истории и культуры древ­него населения Казах­стана сакского периода, хотя тексты содержат бога­тейший материал, который ждет своего исследователя.  

Среднеперсидские тексты, как и другие тексты на среднеиранских язы­ках, предс-тавляют большой интерес для историка Средней Азии и Ка­зах­стана, т. к. содержат сведе-ния, аутентичные эпохе написания, т. е. с раннего средвевековья до ХII-ХIII вв. В них есть данные о тюрках, эфтали­тах, других народах и событиях в этом регионе. Однако до сих пор эти ис­точники привле­кались крайне слабо, что связано, в первую очередь, с труд­нос-тями чтения среднеиранских текстов.

В персидских рукописях, найденных археографами во время экспеди­ций во Франции, Узбекистане, России содержатся много уникальных све­дений по истории, культуре Казахстана и его связям с соседними странами, народами в средние века и новое время. В рамках Государственной про­граммы «Куль­турное наследие» они изданы востоковедами Казахстана в серии «История Казахстана в персидских источниках» в 2005 году.

2. Античные источники

Более содержательна античная историография. Самым ранним авто­ром, у которого содержались некоторые достоверные сведения относи­тельно исторических судеб этого ре­гиона, является Геродот (484-425 гг. до н.э.), перу которого принадлежит значительный труд «История». Сообще­ния о народах Казахстана сосредоточены в четвертой книге, где повеству­ется о географии расселения кочевых скифских племен, их истории, духов­ной куль­туре, обычаях и нравах. В основе сообщений Геродота лежат как докумен­тальные ма­териалы, так и устная фольклорная традиция, восходя­щая к сак­ским (скифским) племенам Казахстана и Средней Азии.
♥ Ряд ценных данных по истории ахеменидского времени содержат свидетельства Ктесия, собранные в его сочинении «История Персии». Позднейшие авторы называют Ктесия «отцом исторического романа», В рас­сказах Ктесия подчас чувствуется налет ана­хронизма. В информации древне­греческого писателя разбросаны отдельные важные кру­пицы досто­верных сведений о древних этносах Казахстана, о местах их локализа­ции, о политической организации общества.
♥ Некоторое значение для изучения истории Казахстана представ­ляют собой сочине­ния греческих историков, описывавших походы Алек­сандра Македонского, в числе кото­рых следует назвать Диодора, Помпея Трога, Полибия. Особое значение имеют приводи­мые ими сведения о по­литических перипетиях между кочевниками и Парфией, Греко-Бак­трией. Однако кон­кретная информация о древних племенах Казахстана в них не­велика. Очень затруднено отождествление упоминаемых в них этносов с другими сведе­ниями.

♥   Важным источником для истории древнего Казахстана является географическая античная литература. Одним из ее ярких представите­лей следует считать Страбона (І в. до н.э. - І в. н.э.). В его «Географии» соеди­няются свидетельства о природных условиях и образе жизни народов Казах­стана и Средней Азии с различными эпизодами их политиче­ской ис­тории. Страбон, ориентируясь на доступную географическую литературу, смутно представлял себе действительную географическую ситуацию. Так, он считал Каспийское море не замкнутым бассейном, а заливом - океана, и ничего не знал об Аральском море, что, естественно, приводило к искаже­нию общей картины.

 ♥  Ценным источником является сочинение Птолемея «География» (конец І-ІІ вв. н.э.). В тексте даны географические координаты городов, рек, горных цепей, озер, указаны границы различных областей, в том числе Сред­ней Азии и Казахстана. Птолемей наряду со страной саков (очевидно, юг Ка­захстана, по бассейну Сырдарьи) знает Скифию, под кото­рой пони­малась обширная территория от Волги до озера Балхаш. Ценность этих сведений очень велика, однако, пользоваться ими необходимо с большой осторожно­стью, так как не­редко Птолемей без серьезной критической про­верки сводил воедино данные различных источников.

В 2005 году издательством Фолиант было осуществлено издание двух­томника История Казахстана в произведениях античных авторов. В пер­вом томе под названием «Древнегреческие авторы о Великой Степи» опуб­ликован свод сведений древнегреческих источников о народах евра­зийской степи и их соседях, отчасти сохранившихся в более поздних пере­сказах. Здесь в хронологическом порядке приведены выписки из сочине­ний 15 авто­ров - историков, географов, этнографов, писателей, филологов и государст­венных деятелей, писавших на греческом языке. По каждому из них дана биографическая справка с определением места источника в исто­риографии и ссылки на публикации соответствующих произведений на языке оригинала и в переводе на русский и др. языки.

Во втором томе (Латинские авторы о Великой Степи) представлен свод сведений латинских авторов о народах евразийской Степи и их сосе­дях с ХII века до раннего средневековья. Здесь в хронологическом порядке приведены выписки из сочинений 20 латиноязычных авторов.

3. Китайские письменные источники
♥ Определенную роль в изучении истории Казахстана начиная со ІІ в. до н.э. играют китайские источники. Китайские авторы были лучше ос­ве­домлены об обстановке в Казах­стане, чем античные. Развитие экспансии Ки­тая на запад вызвало потребность в точном знании ситуации в Восточ­ном Туркестане, Казахстане и Средней Азии. При этом целена­правленно соби­рался материал о нравах и обычаях народов и племен, об их образе жизни, политическом устройстве и военных событиях. Эта информация фиксирова­лась и доставля­лась в результате поездок во владения Централь­ной Азии по­слов, торговцев, путешествен­ников и миссионеров, обычно имевших разве­дывательные цели. Кроме того, сбор сведений осуществ­лялся во время похо­дов китайских войск, наиболее древним из которых был поход Хань­ских войск в 104-102гг. до н.э. во владения Давань, в Ферганской долине.          ♥   Первые достоверные сведения о народах Казахстана были полу­чены от Чжан Цяня, руководителя первого китайского посольства в за­падные об­ласти, посланного импе­ратором У-ди (140-86 гг. до н.э.). Чжан Цянь совер­шил на запад два путешествия - в 138 г. до н.э. и в 115 г. до н.э. В ходе своей миссии Чжан Цянь обращал особое внимание на со­стояние хозяйства ино­земцев, численность их войска, вооружение, а также записы­вал все то, что составляло специфику в их обычаях, нравах, одежде.
♥ Среди династийных историй наиболее обширные и ценные данные о народах Ка­захстана и Средней Азии заключены в историческом труде «Исторические записки» («Шицзи») Сыма Цяня (145-86 гг. до н.э.), в ча­стности в двух главах раздела «Жизнеопи­сания»: «Повествование о сюнну» и «Поветвование о Давани», а также в биографических описаниях ханьских императоров и полководцев. Здесь собраны важные сведения о владе­ниях Центральной Азии, их отношениях между собой и с Китаем. Труд Сыма Цяня охваты­вает весь исторически обозримый период от ми­фических времен до времени жизни выдаю­щегося историка.
♥ Следующим источником по истории Казахстана является «История Ранней Хань» («Цянь Ханьшу»), которая была написана, Бань Гу в І веке нашей эры и завершена его се­строй Бань Чжао. Этот труд относится к числу ортодоксально конфуцианских. В сочинении сведения с описанием инозем­ных народов Центральной Азии выделены в специальные главы «Сиюй чжу­ань» («Повествования Западном крае»). В книге описаны ос­новные пути, ве­дущие из Ханьской империи в Среднюю Азию. Здесь име­ются сведения об этнических группах, их роде занятий, экономическом и военном положении, полисах Восточного Тур­кестана, войнах и торговле между ними. С интере­сом читается та часть книги, где описаны диплома­тические отношения Китая с кочевниками. Информацию для своей книги ученый черпал из рассказов своего родной брата, который являлся выдаю­щимся китайским дипло­матом, и по долгу службы, много путешествовал. Труд Бань Гу охватывает период около 200 лет, здесь имеются сведения о владениях Давань, Усунь, Кангюй, а также Сюнну, в том числе, о владении сюннуского правителя (шаньюя) Чжичжи на Северо-Западном Тянь-Шане. Однако Бань Гу не писал в своем труде о событиях своего времени, по­этому его труд называется «Историей Ранней династии Хань». Об этом в дополнение к этому труду писал ученый Ү века Фань Е. Последний более подробно остановился на внешней поли­тике и ди­пломатии Китая в Цен­тральной Азии, на политических концепциях традиционной западной по­литики Китая. Этот факт имеет огромное значе­ние, так как влиял на под­бор материалов о народах Центральной Азии и на их освещение и оценку в китайской историографии. Трак­товка истории со­пределных народов в китайской историографии велась с позиции великоханьского шо­ви­низма и китаецентризма.
На период правления династии Хань (II в. до н.э. - II в. н.э.) прихо­дится начало про­кладывания Шелкового пути, оживление торговых и по­литиче­ских связей Китая и госу­дарств Центральной Азии, взаимодействие и взаи­мовлияние культур народов Центральной Азии и китайской куль­туры.
♥ Пышный расцвет Шелкового пути относится к периоду правления в Китае династии Тан (618-907). Следующий большой комплекс сведений о народах Центральной Азии, их истории содержится в двух хрониках, по­свя­щенных этой эпохе. «Старая история дина­стии Таю» («Цзю Таншу») была написана группой авторов в период раздробленности Ки­тая, а «Но­вая исто­рия династии Тан» («Синь Таншу») в эпоху Сун (1043-60) также кол­лекти­вом авторов во главе с выдающимся ученым и поэтом Китая Суян Сю (1007-72). Вто­рой труд по истории династии Тан был предпринят в связи с тем, что в первом было об-на­ружено много неточностей и ошибок. В хрониках даны политическая история и этнологи­ческие сведения о за­падных тюрках, тюр­гешах, их этногенезе, образовании Западно-тюрк­ского каганата, Тюргеш­ского каганата и их распаде. Весьма ценными являются китайские материалы о карлуках, их расселении в Семиречье и на юге Ка­захстана, а также совре­мен­ного Кыргызстана. Следует признать, что ос­новную канву истории пле­мен Центральной Азии и их государственных образований в эпоху древности и по ҮIII в. н.э. сравнительно полно можно составить именно по китайским источникам, в особенности в том, что каса­ется политической истории усуней, кангюев, древних тюрок, тюргешей, карлуков.

♥ Жанр записок путешественников в Центральную Азию продолжает оставаться едва ли не самым главным источником и в период правления ди­настий Тан, и в ХIII веке. В «Синь Таншу» и «Цзю Таншу» описаны мар­шруты китайских путешественников, прохо­дивших из полисов Восточ­ного Туркестана в Семиречье: долины рек Чу, Талас, оз. Иссык-Куль. Однако наи­более полным среди них являются записи, оставленные буд­дийским па­лом­ником Сюань Цзаном (ок. 596-664гг.). Сочинение, напи­санное им, наыва­ется «Записки о Западном крае при Великой Танской династии» («Да Тан Сиюйцзи») и посвящено пу­тешествию Сюань Цзана в Индию через Среднюю Азию. Сюань Цзан прошел через Суяб, Невакет, Талас. Он описал двор кагана, обычаи, занятия тюркских и других племен.
♥ Жанр дневников путешественников на Запад пополнился в мон­голь­скую эпоху, ко­гда представления китайцев о географии и этнографии значи­тельно расширились. Это «За­писки о путешествии на Запад пра­ведника Чаи Чуня» («Чан Чунь чжэнь жэнь Си юцзи»). Чан Чунь со­вершил в 1220-1224 гг. путешествие из Северного Китая в Среднюю Азию во время походов Чингиз-хана, маршрут проходил через Семиречье, до­лины Чу и Та­ласа, где путешественник описал занятия скотоводством и земледелием у местных племен. Другое «Описание путешествия на За­паду» написано потомком правящего дома Ляо (ки­даньской династии) Елюй Чуцаем, который сопро­вождал Чингиз-хана в его походах в Сред­нюю Азию. Елюй Чуцай видел быт, обычаи, нравы, земли народов, кото­рых завоевал монгольский хан.
Китайские источники древности и средневековья имеют особую цен­ность для изуче­ния истории и культуры Казахстана, несмотря на их тенден­циозность.

Доступными их для нас осуществил энтузиаст-историк, аксакал казах­ской журналистики, патриот- интеллигент Кошигара Салгараулы. По зада­нию Президента Республики Казахстан, он изучал архивы КНР и извлек от­туда многочисленные сведения по истории Казахстана. Архивные сведе­ния были переведены на современный казахский язык и изданы издатель­ством Санат отдельными книгами.

В 1998 году было опубликовано бесценное научное издание «Таным тармактары» («Источник по­знания»). Работа ценна тем, что в ней впервые привлечены китайские источники, содержание которых напрямую связано с повествованием о древних кочевых обществах нашей необъятной Родины. Статьи, содержащиеся в данной книге, открывают завесу над многолетними тайнами формирования этнического ядра нашего народа в далекую эпоху. Ключевая особенность материалов рас­сматриваемого сборника состоит в том, что он знакомит широкую общественность с ранее неизвестными или малоиз­вестными источниками из сокровищницы древнего письменного на­следия Ве­ликой Китайской Империи. Материалы книги дают возможность сравнить раз­личные сведения о древних кочевых народах Казахстана. Бога­тейший набор источников по­зволяют сделать выводы о месте обитания ко­чевников Казах­стана, маршрутах кочевания, причинах их откочевки по раз­личным направле­ниям.

В том же году К.Салгараулы подготовил для публикации свой новый труд, извест­ный под названием «Сиуңну. Хан Кітабінан» («Сюнну»). В сбор­нике скомпонован целый комплекс источников из древних китайских записей «Книги Хань», раскрывающих содержа­ние истории народа сюнну. «Книга Хань» была написана на основе древней династийной ге­неалогии Китайской Империи. Эти материалы стали доступны казахстанскому чита­телю впервые, до этого попыток публикаций материалов подобного рода у нас в Казахстане не на­блюдалось. К числу несомненных достоинств книги можно отнести то, что ученый анализи­рует исторические события, описан­ные в «Книге Хань», освещает взгляды китайских истори­ков - авторов «Книги Хан». Обнародова­ние данных сведений - грандиозный прорыв в ис­то­рической науке Казахстана, серьезный шаг вперед в казахстанской исто­риографии.

Не менее известен другой сборник К.Салгараулы «100 құжат». По за­мыслу автора сборник должен был состоять из нарративных источников ки­тайских архивов, имеющих не­посредственное отношение к политическим, культурным, экономическим связям Казахского ханства и империи Чин в пе­риод 1755 - 1862 гг. Приведенные в книге источники публику­ются впер­вые. Практически всю половину книги занимают ксерокопии оригинала «Да Чин личау шылу» («Из записей всех правителей Великой династии Чин»), напи­санные древним китайским иероглифом, без стилистических по­правок со сто­роны составителя. Изящный стиль изложения доступен пони­манию не только узких специалистов-историков, но и широ­кого круга чита­телей.

В следующем 1999 году, усилиями К.Салгараулы, в свет вышла новая книга «Дунху. Гаучы». Ученый провел титаническую работу по переводу рус­скоязычных источников с со­поставлением содержания оригинала на ка­захский язык и составлению сборника. Такая ра­бота в нашей республике также прове­дена впервые.

В сборнике сгруппированы сведения о племенных объединениях дунху и гаучы, при­нимавших непосредственное участие в создании основ казахской этничности. Книга является успешным результатом многолетнего труда и не­утомимых исканий историка в богатых архи­вах КНР. Рассматри­ваемый труд представляет собой продолжение других работ ученого, опуб­ликованных раньше - «Сюнну», «Сто документов», «Источник познания» (1998). Здесь со­ставитель широко использовал древние китайские письмен­ные источники «Последняя книга династии Хань», «Новая книга династии Тан», «История Севера», «Дзы джы Тун-жи­ань». Благодаря опубликованию книги получили широкую известность недоступные ранее источники. Све­дения, приводимые в книге, позволяют глубже понять и лучше исследовать историю древних наро­дов Казахстана. Не нужно быть провидцем, чтобы понять, какую роль должен сыграть данный труд в формировании здорового исторического сознания но­вого по­коления. Можно считать, что этим актом - актом создания новой книги - данный этап творе­ния ученого возвел истори­ческую науку в Казахстане на качественно новый уровень.

4.Тюркские письменные памятники.

Непреходящую ценность представляют тексты древнетюркских письменных па­мятников, происходящие из мест расселения древнетюрк­ских и тюркоязычных племен в І тысячелетии н.э. Эти письменные источ­ники, созданные тюркскими авторами, обладают двумя существенными и не­оспоримыми достоинствами автохтонностью, т. е. они носили местный ха­рактер, и аутентичностью - автор писал о том, что происходило на его глазах или в недавнем прошлом, о фактах, которые ему были хорошо из­вестны. Тем самым древ­нетюркские источники дают более точное пред­ставление об эт­нических, социальных и культурных процессах в тюркском обществе, чем сведения, оставленные иноземными на­блюдателями. Наибо­лее ценные древ­нетюркские тексты были найдены на территории Мон­го­лии. Важное значе­ние в источниковедении имеют памятники, открытые на Енисее и Та­ласе.
♥ Прежде всего следует назвать Кошо-цайдамские стеллы - памят­ники в честь тюркских ханов Кюль-тегина (732) и Бильге-кагана (735). Ав­тором этих надписей, как и многих других, был член каганского рода Иолыг-тегин, пожалуй, первый известный нам по имени писатель, писав­ший на тюркском языке. Эти два памятника превратились в свое­образные эталоны, с которыми сравнивают чуть ли не все другие рунические над­писи. К Кошо-цайдамским текстам, относят памятник Тоньюкука (около 716 г.), памят­ник в честь Кули-чора (722 г.), Онгинскую надпись. Они содержат, в ос­новном, сведения примени­тельно к Восточному тюркскому каганату. Вместе с тем, в них содержатся важные упоми­нания, затраги­вающие события исто­рии западных тюрок Казахстана и Средней Азии, ана­лиз которых позволяет наметить пути исследования целого комплекса историко-географи­ческих, ис­торико-политических и этнографических про­блем. Наиболее ценными явля­ются сведения о народе «он ок будун», тюр­гешах, карлуках, огузах, кенегеа­ресах, согдий­цах Жетысу.

♥ К орхонским памятникам относится Селенгинский камень (или памятник Шине Усу), представляющий эпитафию в честь Эльетмиш Бильге-кагана (747-759 гг.). В этой надписи содержится первое по времени упомина­ние этноса кыпчак, властвовавших вместе с тюрками над уйгур­ским племен­ным объединением. Повествуется также история взаимоот­но­шений Эльет­миш-кагана с тюрками, тюргешами, карлуками и басмылами.
♥ Терхинская стела (756 г.) также посвящена Эльетмиш-кагану и во многом пред­восхищает содержание надписи Шине Усу, подчас тождест­венна ему построчно. В памят­нике указывается важное датированное исто­рическое событие, касающееся времени пересе­ления алтае-тарбагатайских карлуков в Жетысу. Одним из ценных сведений является также первое по временив древнетюркских рунических памятниках упоминание названия племени ягма, впоследствии игравшем заметную роль в Карлукском и Ка­раханидском госу­дарствах.

♥ Определенный интерес представляют памятники Кыргызского госу­дар­ства, представ­ленные надписями долины Енисея и Суджинской стеллой и датируемые ҮІІ-Х вв. Мате­риалы, относящиеся к раннесредне­вековой исто­рии Казахстана, обнаружены в двух енисей­ских текстах. В од­ной эпитафии говорится о тюргешском беге, умершем на земле кыргызов. В другой над­писи содержится фрагмент текста оплакивания знатного кыр­гыза, ушедшего послом к тюргешскому Кара-хану и не вернувшегося об­ратно. Эти события отно­сятся к 744 и 756 годам.
♥ Значительную культурно-историческую ценность являют собой па­мятники За­паднотюркского каганата из Жетысу, к которым отно­сятся 12 надписей (из долины Та­ласа) на намогильных камнях, монетах, бытовых предметах и деревянной палочке. Верхняя дата этих памятников оппеделя­ется достаточно четко-ҮIII в., а нижняя хронологическая граница, вероятнее всего, составляет рубеж ҮІ-ҮІІ вв. Таласские эпитафии отно­сятся ко времени правления тюргешских каганов из «черных родов» - Су­лук Чабыт-чора и его сына (716-740 гг.).

Трудно переоценить значение древнетюркских памятников как источ­ника, проли­вающего яркий свет на разработку вопросов исторической гео­графии раннесредневекового Казахстана.


Контрольные вопросы:

1. 
   Каковы основные особенности письменных истоточников по истории древнего Казахстана?
   
2. Назовите основные проблемы, освещенные в китайских источниках.
   
3. Какова степень объективности античных источников?
   
4. Чем можно объяснить интерес персидских авторов к племенам, населявшим территорию современного Казахстана?
   
5. В чем заключается ценность древнетюркских источников?
   

Литература:

1. 
   «История Казахстана в персидских источниках». Алматы,: «Дайк-   Пресс», 2005.
   
2. История Казахстана в произведениях античных авторов. В 2-х томах   (Ас­тана,    «Фолиант», 2005).
   
3. «Таным тармактары». Алматы., «Санат», 1998./Сост.К.Салгараулы.
   
4. «Сиуңну. Хан Кітабінан» («Сюнну»). Алматы, «Санат», 1998./ Сост.    К.Салгараулы.
   
5. «100 құжат». Алматы, «Санат», 1998./ Сост.К.Салгараулы.
   
6. «Дунху. Гаучы». Алматы, «Санат», 1999./ Сост.К.Салгараулы.
   
7. Қазақстан тарихы туралы қытай деректемелері. 1-2т. Алматы; 2005.
   
8. Абусеитова М.Х., Баранова Ю.Г. Письменные источники по истории и    культуре Казахстана и Центральной Азии XIII,XVΙΙΙ вв.: (библиографические обзоры). Алматы, «Дайк-Пресс», 2001. - 426с.
   

Лекция 6 . Арабские источники Х-ХII вв.


Ключевые слова:

Центральная Азия, мусульманская синкретическая культура, тюрки, гео­графия, религиозные сочинения, биография, этнография.


Вопросы для обсуждения:

1. 
   Классические арабские источники.
   
2. Географические сочинения как исторический источник.
   
3. Казахстан в биографических и религиозных сочинениях.
   

Целью лекции является ознакомить студентов с арабскими, персид­скими, тюркскими источниками.


Особое место в источниковедении занимает арабская литература Х-ХII вв., содержащая значительный по важности и характеру материал по сред­не­вековой истории Казахстана. Активные арабские завоевания на востоке в эпоху арабского халифата, расширение сферы влияния мусульманской син­кретической культуры и религии ислама, развитие тор­говли с отдален­ными областями, находившимися вне политических границ мусульман­ского мира, стимулировали накопление информации о соседних и далеких народах и племенах Восточной Европы и Центральной Азии. Специфиче­ский интерес арабской средневековой историографии к региону Казахстана был связан также с необходимостью закрепления ара­бами завоеванных зе­мель в Средней Азии и обеспечения внешней безопасности от кочевых племен Казахстана.

1. Классичесикие арабские источники.
   

Наиболее ранние сведения о народах Казахстана появляются в классиче­ских арабских исторических сочинениях. Так, произведения ал-Балазури (IХ в.) и ат-Табари (IХ в.) содержат важные сведения о тюркских народах Жетысу (Семиречье) и Южного Казахстана, оказавших в середине ҮII-ҮIII вв. значи­тельную помощь народам Средней Азии в борьбе против араб­ского нашест­вия. Имеются данные об арабских завоевательных походах в от­дельные рай­оны Южного Казахстана. Крупнейший арабский историк ал-Балазури, ира­нец по происхождению, является автором сочинения «Книга завоеваний стран» (Китаб футух ал-булдан), одного из ценных источников по истории Центральной Азии. Иранцем был также ат-Табари, перу которого принадле­жит значительный труд «Ис­тория пророков и ца­рей» (Тарих ар-русул ва-л-мулук). Ат-Табари много путешествовал по различным городам Халифата, затем поселился в Багдаде, где прожил до конца жизни, посвятив себя науке. В дошедшей до нас сокращенной ре­дакции его труда приводятся све­дения о предшествовавших арабам наро­дам и излагается история Халифата в лето­писном порядке. Современник ат-Табари ал-Джахиз (IХ в.), уроженец Ба­гдада, человек энциклопе­диче­ских знаний, первый дал этнографическое опи­сание кочевых тюркских племен Казах­стана в книге «Достоинства тюрок» (Манакиб ал-атрак). Ал-Джахиз отбирал те темы, которые в силу различ­ных причин были особо интересны его арабским читателям, хорошо знако­мым с тюркскими гуля­мами гвардии аббасидских халифов. Он описывает во­енные ка­чества тю­рок, те их правы и обычаи, которые особенно бросались в глаза горожа­нину-арабу своей необычностью или были важны для политиче­ского ок­ружения халифов, ведь визирам Аббасидов достаточно часто прихо­дилось сталкиваться с «тюркскими делами».
♥ К первой половине ІХ в. относится первое по времени путешествие араба Тамима ибн Бахра через страну кимаков, находившуюся в северо-вос­точном Казахстане в бассейне Иртыша, в столицу хакана токуз-гузов. Харак­тер путешествия Тамима ибн Бахра неизвес­тен, возможно, его по­ездка была связана с какими-то дипломатическими поручениями. Та­мим ибн Бахр при­водит сведения о расселении, хозяйстве кимаков, упоминает также о пути из Тараза (совр. Жамбыл) в резиденцию царя кимаков.