Geum.ru

Сборник статей подготовлен по итогам международной научно-практической конференции "Русская религиозная философия в историческом, теоретическом и социальном измерениях"

Вид материалаСборник статей
Подобный материал:
1   2   3   4   5   6   7

Примечания

  1. Баркова А.Л. "Шлейф, забрызганный звездами" (Мифологические универсалии в современной живописи космистов) // Человек. 2001. № 4. С. 126-131.
  2. См., например: Клизовский А. Основы миропонимания Новой Эпохи. М., 2000.
  3. Бугаев А.Ф. Введение в единую теорию мира. М., 1998.
  4. Семёнова С. Планетарный проект русского космизма (Электронный ресурс) // Электронная газета "Завтра" №14 (646) от 05 апреля 2006 г. Режим доступа: ссылка скрыта
  5. Кнорре Б.К. Федоровское религиозно-философское движение как феномен современного мировоззренческого поиска // Человек – Культура – Общество. Материалы международной конференции… Т. 3. М., 2002. С. 60-61.
  6. См., например: Нечипоренко В.Ф. Лингвофилософские основы эколингвистики. Калуга, 1998; Олейников Ю.В., Оносов А.А. Ноосферный проект социоприродной эволюции. М., 1999; Романенко Б.И. Философия космоса и космическая философия, или Грядущая экологическая катастрофа на планете Земля и как ее предотвратить с помощью космонавтики: Сравнительный анализ мировоззренческо-философских-космо-земных и научно-технических идей К.Э. Циолковского, Ф.А. Цандера и Ю.В. Кондратюка (А.И. Шаргея) М., 1995.
  7. Семенов А.Ю. Русский космизм и западная мысль (Электронный ресурс). Режим доступа: ссылка скрыта
  8. О международной научной конференции "Космизм и Новое мышление на Западе и Востоке" // Невское время. № 123 (2005), 6 июля 1999.
  9. Адамов А.К. Философские проблемы ноосферы. Саратов, 1995; Баландин Р.К. В.И. Вернадский: жизнь, мысль, бессмертие. М., 1988; Гловели Г.Д. "Социализм науки": мёбиусова лента А.А. Богданова. М., 1991; Огурцов А.П. Тектология А.А. Богданова и идея коэволюции // "Философия не кончается…" Из истории отечественной философии: ХХ век, 20 – 50-е гг. М., 1998. С. 316-327; Пурто Е.Е. Идеи системного подхода в русском космизме. Автореф. дисс ... к.ф.н. М., 1996; Урсул А.Д. Путь в ноосферу. Концепция выживания и устойчивости развития человечества. М., 1993.
  10. Вишев И.В. Проблемы иммортологии. Кн. 1 Челябинск, 1993; Вишев, И.В. Идеи иммортализма и интерпланетаризма анархистов-биокосмистов и их естественнонаучное и научно-техническое обоснование // Проблемы иммортологии. Кн. 3. Челябинск, 1996. С. 54-73.
  11. Ярышкин В.П. Новая концепция человека. Русский космизм. Феномен пульсирующего бессмертия личности. (Сборник популярных статей). Ижевск, 1998.
  12. Карпинская Р.С., Лисеев И.К., Огурцов А.П. Философия природы: коэволюционная стратегия. М., 1995. С. 11.
  13. Каменев А.С. Синергетические аспекты учений русских космистов (Электронный ресурс) // Режим доступа: ссылка скрыта
  14. Моисеев Н.Н. Универсум. Информация. Общество. М., 2001.
  15. Субетто А.И. Вернадскианская революция, русский космизм и ноосферизм // "Академия Тринитаризма", М., Эл № 77-6567, публ.10831, 21.11.2003.
  16. Кутырев В.А. Становление ноосферы: надежды и угрозы // Философия русского космизма. М., 1996. С. 320.
  17. Фесенкова Л.В. Русский космизм сегодня // Там же. С. 362-363.





Л.А. Доржиева,

г. Улан-Удэ, Республика Бурятия

Интеграция русской религиозной философии

и системы образования


Из века в век, на протяжении длительного существования Российского государства ядром христианско-православной идеологии была русская философская мысль. Такая философия оказывала определяющее воздействие на все сферы общественной жизни народа, в том числе и на педагогические воззрения наших предков, эстетическое, нравственное воспитание подрастающих поколений. Педагогика, получившая развитие в XIV–XVII вв., опиралась на Библию, сочинения видных религиозных деятелей.

Интересен тот факт, что иностранцы, которые посещали Московскую Русь и не находили там университетов, делали вывод о том, что Россия была необразованной и дикой страной. В действительности у нас существовала система начальной школы, основанная на церковном образовании, где учились дети не только из знатных семей, но и крестьяне. У нас не было университетов, но у нас были монастыри и если посмотреть те книги, которые читались там, можно сказать, что они не просто читались, а внимательно изучались, судя по тем пометкам, которые сохранились на них. Это были именно те книги, которые лежали и в основе западного образования. Образование было на Руси, но оно принципиально отличалось от западноевропейской системы образования, поскольку носило глубоко личностный характер. Учитель индивидуально занимался с каждым учеником, у каждого ученика была своя собственная программа, собственный круг чтения. Именно такой личностный характер отношений между учителем и учеником, вполне соответствующий характеру отношений между Христом и его учениками, складывался в православном образовании.

Несомненно, культура нашей страны формировалась как культура православная. Вера в Бога – неотъемлемая ее часть, без которой невозможно понимание бытия. А потому, и в царской России «государевы мужи» возводили препятствие к созданию других типов школ там, где числились церковно-приходские школы [1] и всячески защищали церковь от угроз революционно настроенного светского образования.

«Самодержавие. Православие. Народность» – эта сформулированная Уваровым парадигма развития российского общества как нельзя лучше отражала глубокое религиозное миропонимание министра Просвещения. Каждому народу придется отвечать перед Создателем в день великого суда как единому субъекту божественного мироздания, а потому необходимо единение русских людей на основе Православия, веры для того, чтобы безропотно нести общенародный крест, исполнять Волю Бога, замаливая свои грехи пред Ним.

С приходом к власти большевиков открывается новая страница в истории образования: претерпевает значительное реформирование учебный процесс, содержание образования, его правовая регламентация. Не заставили ждать своего появления и позитивные плоды изменений – улучшилось качество подготовки специалистов, возрос уровень грамотности населения, широкий шаг в своем развитии сделала и наука. Но атеизм советской власти исключал религиозное воспитание подрастающего поколения, а потому вполне логично и неизбежно вслед за кажущимися успехами последовал глубочайший кризис духовной культуры России – так называемый «кризис самоидентификации», когда человеку попросту не во что верить. По мнению архимандрита Иоанна (Экономцева), председателя отдела религиозного образования и Катехизации Русской Православной Церкви, Коммунизм не сумел защитить общество от духовной пустоты, потери морально-нравственных ценностей и ориентиров. И сегодня мы можем наблюдать последствия этого кризиса на примере нынешнего тяжелого положения государственной школы, университета в частности.

Лишь в конце прошлого столетия наконец-таки слетели идеологические оковы с души народа. Русская религиозная философия получила возможность свободно, беспрепятственно восстанавливать свое влияние, возрождать и, теперь уже с позиции современности, развивать, обосновывать и распространять характерные для нее мировоззренческие идеи. Это стало еще более значимым в условиях экспансии различных сект, разрушающих истинную веру. Именно сегодня традиционная русская религиозная философия должна сделать начавшийся процесс духовного роста регулируемым, направленным в правильное русло.

Между тем, и по сей день, не выработана концепция отношений церкви и образовательной системы, хотя работа в этом направлении началась. В декабре 1994 года на отделении образования и культуры РАО выступил Патриарх Всея Руси Алексий II с докладом «Основы православного образования в России», а в январе следующего года состоялось обсуждение доклада при участии президента РАО академика А.В. Петровского, академиков Ю.В. Рождественского, Л.П. Буевой и др. Суть вопроса в том, что, с одной стороны, в стране декларируется светский характер образования (в соответствии с Конституцией), а с другой – религия, долгие годы оттеснявшаяся на периферию общественной жизни, стремиться занять приоритетные позиции, особенно по отношению к детям, молодежи [2].

«Без Бога не до порога», – гласит русская пословица. Почему же до сих пор в школах боятся говорить о вере, словно вера – нечто запретное и вредное. Почему педагоги смущенно отводят глаза в сторону, если их верующий коллега предлагает внушать детям в процессе школьного воспитания на основе православной педагогики не где-нибудь, а в России – на родине православия — правила богоугодной жизни. А именно, как пишет священник А. Калашников, «быть милосердным, сострадательным, прощать обиды, воздавать за зло добром, помогать неимущим, быть терпеливым, избегать злословия, стараться иметь мир со всеми, убеждать друг друга в любви, быть примером для братьев не на словах, а на деле, обуздывать свой язык, сохранять в чистоте мысли и сердце, бодрствовать против искушений, дорожить временем, быть умеренным в желаниях, быть довольным своим положением, полагаться на Бога, мыслить и делать все то, что истинно, честно, правдиво, чисто, во Имя и ради славы Господа?» [3].

Жесткая конкуренция на рынке труда заставляют учить детей всему и «на всякий случай». Воспитательный характер обучения давно вытеснен информативным. Школа устремилась дать ребенку предельно возможный объем знаний, которые якобы есть залог будущего благосостояния человека. Но есть ли смысл в погоне за знаниями, если нет понимания, зачем они нужны? Какова цель и смысл человеческой жизни? Знание, принадлежащее человеку, не познавшему основ нравственности, не может принести пользы.

Православная позиция в этом вопросе такова, что науки надо изучать не любопытства ради, не по страсти к приобретению знаний и не для славы и корысти, но только исходя из той меры, в какой знания нужны и полезны для добра и веры. Иначе они излишни, вредны: пустая трата времени и использование знаний во зло.

Взглянем на благополучную Японию. В. Вакурова пишет: «Чего не хватает японцам, стремительно движущимся по пути технического прогресса, день ото дня улучшающим и без того комфортную жизнь?... Выпускники школ кончают с собой, разуверившись в своих силах перед поступлением в вуз. Недаром эту пору называют «экзаменационным адом». Стыдно перед товарищами, перед семьей, угрохавшей массу денег на репетиторов. А те, кто поступил, через 4-5 лет начнут монотонную, изматывающую офисную жизнь. И многие сведут с ней счеты, ощутив вдруг, что дальнейшее движение вперед – иллюзия, потому что все его этапы известны заранее, вплоть до самой смерти. Так почему же не приблизить развязку?» [4].

Никто, вероятно, не будет оспаривать сейчас, как сильно наше тяготение к ценностям технократической цивилизации. Мы только начали свой путь туда, а вести из Японии — это уже оттуда. Куда идем?

По моему мнению, особенностью сегодняшней вузовской подготовки специалистов является недооценка философской подготовленности и, тем более, религиозного воспитания. Для человека важен смысл его жизни, конечная цель мира и человека. И вот именно Православие, которое дает ответы на эти вопросы, для многих выпускников светских вузов нередко является неизвестной религией. Религиоведение в системе государственного высшего образования — это сейчас, наверное, самое слабое звено. В вузах его зачастую преподают те же люди, которые в не столь давние времена подвизались на поприще «научного атеизма» [5]. К сожалению, нынешние педагоги с трудом отвечают на вопросы о духовности, нравственности и морали. А ведь именно от их решения, понимания зависит, каким будет будущее нашей страны. Думаю, что каждый согласится с тем, что граждане многострадальной России заслужили возможность достойно жить. Но, вместе с тем, нельзя не признать, что идеал общества потребления, который сейчас пытаются навязать некоторые средства массовой информации, – тупиковый, он ведет «в никуда».

Государственная система образования должна основываться на отечественных исторических и культурных традициях. Только та страна имеет будущее, история ко­торой продолжается исходя из ее собственных традиций. Я считаю, что вывести систему образования из кризиса можно, лишь обретя точку опоры в религии. Стержнем традиционного многовекового уклада Руси всегда было Православие. Только оно может дать светскому образованию самое главное — отчетливое видение духовной вертикали, различение добра и зла, умение показать духовную высоту, святость, истину. Нельзя воспитывать, если не знаешь ответа на главный вопрос: какого человека хочешь воспитать? Православная традиция знает ответ на этот исходный, основополагающий вопрос.

Поэтому сегодня достижение эффективности образовательного процесса не мыслится без возрождения духовной традиции русского религиозного образования.

В христианстве вопрос о самоусовершенствовании (о научении этому учеников) всегда решался гениально просто: при помощи чтения и изучения житий святых и творений отцов церкви. Более 2000 лет живут эти идеалы. Что придумывать, когда есть высший духовный ориентир? Пора государству возродить разрушенные традиции, вернуть их в российскую школу [5].

Представляется необходимым ввести повсеместно в государственной школе, университетах курсы религиоведческого характера, в частности дисциплину «Русская религиозная философия». И пусть современная школа останется по большей части светской, якобы предоставляя каждому свободу вероисповедания и совести. Но отсутствие религиоведческих курсов в учебных планах образовательных учреждений прямо нарушает право на доступ к национальному и мировому культурному и духовному наследию, попирает право выбора человеком собственного жизненного пути.

Знание русской религиозной философии необходимо не только с мировоззренческой позиции. Помимо того, что она должна обеспечивать незыблемую нравственность и процветание духовности общества, давать каждому духовные силы и служить ориентиром в сложных взаимоотношениях с окружающей действительностью, ее знание просто необходимо с профессиональной точки зрения. Будущие специалисты, избравшие те сферы деятельности, в центре внимания которых находятся отношения «человек – человек», совершенно неоспоримо не смогут оказать ни психологическую, ни должным образом юридическую, ни политическую, ни какую-либо иную помощь обратившимся к ним по профессиональному вопросу. Бездуховность порождает эгоцентризм, а это и жажда наживы, корыстолюбие, забвение сострадательности и искренних порывов, лень, жестокосердие и равнодушие к жизням других.

Но ведь и естественные науки показали свою неспособность познать истину без помощи религии и без ее истолкований. Научные теории, в конечном счете, всегда условны, а не абсолютны. Даже математические доказательства являются всего лишь несомненными выводами из аксиом, которые принимаются на веру и сами не подлежат доказательству, а научные утверждения порой ничто иное, как наиболее вероятные выводы из правдоподобных предположений. При этом следует учесть, что вероятность каждого такого теоретического вывода тем меньше, чем сложнее предмет исследования. Не случайно знаменитый американский физик, лауреат Нобелевской премии Р. Фейнман любил напоминать своим студентам: «Если вы думаете, что наука всегда достоверна, – вы глубоко ошибаетесь».

В качестве иллюстрации этому можно привести следующий пример. 11 сентября 2002 года в Иволгинском дацане Республики Бурятия состоялось вскрытие саркофага с телом Даша-Доржо Итигэлова, главы российских буддистов с 1911, ушедшего из жизни в 1927 году. Почти 80 лет лама просидел в кедровом ящике в позе лотоса, которую принял умирая. С этого дня феномен его «нетленного тела» будоражит мировую общественность, а особенно ученых. Ведь у тела Итигэлова есть все признаки живого тела: мягкая кожа без признаков гниения, глазные яблоки не вытекли, пальцы рук и локтевые суставы сохраняют подвижность. От ламы идет настоящее человеческое тепло. Сердце не стучит, но гипоталамус, который отвечает за деятельность этого «мотора», живой и работает. Давление 80 на 30 и меняется в ту или другую сторону незначительно в зависимости от погоды. Результаты анализов волос, кожи и ногтя с ноги, которые проводили заведующий отделом идентификации личности Российского центра судебно-медицинской экспертизы Минздрава России В. Звягин и профессор Российского гуманитарного государственного университета Г. Ершова ошеломили: в органических тканях тела отличий от тканей живого человека нет. Даже кровь сохранилась, правда стала из жидкой желеобразной.

Академик РАЕН, профессор, доктор технических наук, заведующий кафедрой университета «Дубна» Б. Большаков изобрел прибор – маятник, работающий по принципу биологических рамок. Если маятник вращается по часовой стрелке, то перед нами живой организм, если против – значит, мертвый, а если колеблется по прямой туда-сюда, значит тело пребывает в переходном состоянии – между жизнью и смертью. Так вот, академик Большаков подносил свой прибор к голове Итигэлова, и маятник раскачивался в разные стороны.

В последнее время перед наукой стает все больше и больше подобных необъяснимых вопросов, решение которых весьма затруднительно без религии.

Еще в XIX веке люди были убеждены, что научные исследования никогда не смогут обернуться злом. Эти прекрасные мечты безвозвратно прошли. Достижения науки нередко используются в антигуманных целях, а научные исследования утрачивают этический горизонт. Вообразив себя властелином природы, человек преобразует ее, ставит над ней эксперименты, нередко не задумываясь или не представляя себе ясно разрушительных последствий подобной деятельности. Перед наукой открываются такие возможности, о которых не дерзали помыслить даже самые смелые фантасты прошлого. В стремлении овладеть силами мироздания человек забывает даже о собственном самосохранении. Следствием стало загрязнение окружающей среды, истощение ресурсов планеты; обострение глобальных проблем беспокоит сегодня всех людей.

Идеалы общества потребления, человеческий эгоцентризм, стремление к комфорту и наслаждениям, безудержная погоня за прибылью и вещами, забвение религиозных ценностей завели человечество в тупик. И вряд ли без смены ориентиров в духовной области произойдет решение экологических проблем. Провозглашение независимости науки от традиционных христианских ценностей, в конечном итоге, равнозначно отрицанию науки. Эту опасность сознают и сами ученые, которые сознательно или неосознанно оказываются близки к православию. Мы увидели, как выглядит обратная сторона Луны. И что? Интерес сразу же пропал. Только Абсолютная Истина никогда не может до конца насытить человека. И Она есть. На Ней держится мироздание. Она всюду – вокруг нас и внутри нас. Она выходит за рамки познания как такового, ибо охватывает и сферу онтологии. Это та самая христианская любовь, без которой рушатся семейные и общественные устои, экономика превращается в звериную борьбу всех против всех, без которой наука становится страшной силой, способной истребить все живое на земле.

Таким образом, синтез науки, образования и религии, знания и веры является необходимостью. Никакой приемлемой альтернативы этому процессу фактически нет. Иначе российскому народу угрожает духовная деградация, первые плоды которой уже проявились в росте преступности, увеличении числа бездомных, беспризорных детей, покинутых родителей.

В заключение хотелось бы привести слова, произнесенные Алексием II, Святейшим Патриархом Московским и Всея Руси: «Социальное партнерство религиозных организаций и государственных образовательных учреждений востребовано сегодня, как никогда ранее. Духовно-нравственные ценности, закладываемые в процессе образования, составляют фундамент гармоничного развития личности» и, добавляя от себя, залог общественного здоровья.


Примечания

  1. Антология педагогической мысли России второй половины XIX – начала ХХ в. М., 1990. С. 5-37.
  2. Молчанова Л. Юноше, обдумывающему жизнь // Народное образование. 1997. № 1. С. 95-98.
  3. Вопросы православной педагогики. Вып.1. М., 1992. С. 43.
  4. Вакурова В. Чисто японское самоубийство // Эхо планеты. 2000. № 40.
  5. Егоров А. Верю, надеюсь // Духовно-нравственное воспитание. 2001. № 1.