Яковлев Николай Николаевич Я47 Религия в Америке 80-х: Заметки американи­ста. М.: Политиздат, 1987. 192 с. Имя советского историка, профессора Н. И. Яковлева хорошо знакомо читателям по книга

Вид материала

Книга

Содержание А. В. Белов Об армагеддоне, антихристе и американских президентах 2 Bedell G., Sandon L, Wellborn Ch. Вера, надежда, любовь по-американски Капитализм обоснован в Библии Фундаменталисты на марше Фундаменталисты: от возникновения через «обезьяний процесс» к нашим дням Dobson E., Hindson E. Dobson E., Hindson E. Bedell G., Sandon L., Wellborn Ch. Dobson E., Hindson E. Фундаменталисты в союзе с сионистами Dobson E., Hindson E. Bedell G., Sandon L., Wellborn Ch. «каждому и всякому на планете» рассказать о христе к 2000 году Bedell G., Sandon L., Wellborn Ch. Главари и боевики униатов: со службы гитлеровцам — в ЦРУ Как ЦРУ объявилось на «Патмосе» Ядерная бомба и американские церкви О пастырском послании американских епископов о войне и мире в ядерный век: миф и правда ... Полное содержание

Подобный материал:

• Николай николаевич яковлев. Цру против СССР, 5429.63kb.
• Н. П. Пахомов из книги «портреты гончатников» Николай Павлович кишенский кишенский, 108.5kb.
• Н. П. Кишенский кишенский Николай Павлович Кишенский! Кому из гончатников не знакомо, 461.18kb.
• Александр Васильевич Колчак. Жизнь и деятельность книга, 3489.35kb.
• Программа Коммунистической партии Советского Союза: Новая рсдакция. Принята XXVII съездом, 5988.21kb.
• Яковлев Василий Иванович, Яковлева Галина Халимовна, Ярковский Сергей Игоревич. Отсутствовали:, 171.14kb.
• Одважды Герое Советского Союза Горшкове С. Г. / П. Ф. Абламонов. М. Политиздат, 1986., 401.52kb.
• Зелфонд Евгения Александровна (аис) Проблемы репрезентативности музейного собрания:, 86.76kb.
• А. Н. Яковлев от Трумэна до Рейгана доктрины и реальности ядерного века издание второе,, 5531.78kb.
• "Восточная ветвь" семьи Ворониных, 76.65kb.

Н. Н. Яковлев

РЕЛИГИЯ В АМЕРИКЕ

80-х

ЗАМЕТКИ АМЕРИКАНИСТА

Москва

Издательство

политической

литературы

1987

ОТ АВТОРА



Яковлев Николай Николаевич

Я47 Религия в Америке 80-х: Заметки американи­ста. — М.: Политиздат, 1987. — 192 с.

Имя советского историка, профессора Н. И. Яковлева хорошо знакомо читателям по книгам «ЦРУ против СССР», «Силуэты Вашинг­тона», и др. В своей новой работе автор рассказывает об использова­нии американской администрацией в своих политических целях рели­гии о том, как реакционные силы, прикрываясь религиозной фразеоло­гией насаждают обскурантизм, попирают элементарные требования гуманизма. Написанная в жанре художественной публицистики, книга несомненно привлечет внимание широких кругов читателей.


Заведующий редакцией А. В. Белов

Редактор Л. И. Волкова Младший редактор С. О. Овчинников

Художник А. А. Солнышков

Художественный редактор А. А. Пчелкин

Технический редактор Г. М. Короткова

ИБ № 7199

Сдано в набор 31. 10. 86. Подписано в печать 22. 01. 87. А00011.

Формат 84х108'/32 Бумага типографская № 1. Гарнитура «Литературная».

Печать высокая. Усл. печ. л. 10, 08. Усл. кр. -отт. 10, 50. Уч. -изд. л. 10, 78.

Тираж 100 тыс экз. Заказ 2317. Цена 50 коп.

Политиздат. 125811, ГСП, Москва, А-47, Миусская пл., 7.

Ордена Ленина типография «Красный пролетарий». 103473, Москва, И-473, Краснопролетарская. 16

ПОЛИТИЗДАТ, 1987 г.

Любой историк, кому довелось заниматься американ­скими проблемами, на каждом шагу сталкивался с при­верженностью заокеанских политиков религиозной вере, во всяком случае в их рекламируемом мировоззрении. В то же время мало кто из них поступится независимо­стью политической жизни как предусмотренной, помимо прочего, американской конституцией. А ее 200-летие от­мечается сейчас и будет с оглушительным треском отме­чаться вплоть до 1991 года.

В самые последние годы в США религия поставлена на службу политике в неприкрытой и, пожалуй, небы­валой за всю историю этой страны форме. Было бы, ра­зумеется, слишком утверждать, что Соединенные Штаты на пути к превращению в теократию, хотя фундамента­листы¹, возглавляемые пресловутым пастором Дж. Фол-веллом, хлопочут именно об этом. Пока они, фундамен­талисты, зовущие верить не только духу, но и букве Биб­лии, занимают самый правый фланг в конгломерате ве­роисповеданий, существующих в США. Всему этому можно было бы не придавать большого значения, если бы фундаменталисты не поддерживались нынешней ад­министрацией. В общем, современную политическую об­становку в США трудно понять без учета фактора религии.

Американские ученые, собравшиеся в начале восьми­десятых на первый симпозиум о 200-летии конституции США, нашли: «Нет ничего удивительного, что Линкольн, смиренный кровавыми делами позади и исполинскими задачами, лежавшими впереди, заглянул дальше отцов-основателей США с их священными скрижалями о ра­венстве и свободе, обратившись к конечному источнику

¹ Фундаментализм — ортодоксальное течение в современном протестантизме, требующее буквального истолкования Библии, от­рицающее любые проявления богословского модернизма.

истины и свободы: «У всемогущего свои собственные цели»¹. Речь шла о сказанном А. Линкольном в марте 1865 года.

В самом начале марта 1983 года президент Р. Рейган выступил в Орландо, штат Флорида, на 41-й ежегодной конференции Национальной ассоциации евангелических церквей. Сказанное им повергло в изумление и вызвало замешательство даже видавших виды американских ор­ганов печати. X. Сади, озаглавив статью в еженедельни­ке «Тайм» «Преподобный Рональд Рейган», не скрывал сарказма:

«В его исступленной проповеди смешалось государст­венное руководство и религия... По мере развертывания речи президента аудитория начала различать нимб над его головой и услышала хлопанье крыльев вверху... В праведной руке Рейгана высоко вознеслась Деклара­ция независимости (всевышний упоминается не менее четырех раз) и наша валюта («С нами бог»)... Пылая моральным негодованием, президент обратился к сере, метнув огненные снаряды в Советский Союз: «В мире есть грех и зло. Библия и всемогущий господь предписы­вают нам оказывать им сопротивление всеми силами... Америка держала горящим факел свободы... Давайте молиться за спасение всех живущих в мраке тоталита­ризма, молиться, дабы они ощутили радость познания бога. Однако, пока это не произойдет, мы должны знать — они центр зла в современном мире».

Ух! Перья задымились, глаза увлажнились, первые стрелы молитв просвистели в направлении Кремля. Ор­кестр грянул «Вперед, воины Христа», евангелисты тол­пой вскочили, осознав в священном трепете — их ремесло поднялось на новые высоты... Но как нам иметь дело с Советским Союзом, не решат самозваные воины Христа, вооруженные несгибаемыми суждениями о том, кто и что хорошо и морально»².

Куда более резко, чем «Тайм», обошлась с экскурсом президента в область религии «Нью-Йорк таймс». Газета выудила из речи Рейгана эпитет, который он применил к Советскому Союзу и социализму в целом, «империя зла» и яростно продолжила: «В американской политике нужно признать незаконным выдавать подобное религи­озное сектантство за политическую программу... Прими-

¹ Liberty and Equality under The Constitution. Washington,
1983, p. 2.

² Time, 1983, March 21, p. 30.

4

тивно, только так можно назвать все это... Но это не смешно. Что подумает мир, узрев, что во главе величай­шей державы стоит человек, применяющий к сложней­шим проблемам человечества упрощенную теологию, которую, в сущности, отвергает большинство теологов»¹.

Как же это случилось? Почему религиозный экстре­мизм занял столь влиятельные позиции в политической жизни США? В настоящей работе и сделана попытка ответить на эти вопросы, точнее, разобраться в них, по­казать, как используется религия для укрепления строя существующего в США, и как именно под прикрытием высоких религиозных сентенций проводится очень земная подрывная работа против нашей страны.

При этом следует иметь в виду, что автор не специа­лист-религиовед, а американист. И при освещении тех или иных проблем он выступает именно как исследова­тель истории и современного положения в США, опираясь на широкий круг документов и фактов, оставляя спе­циалистам в области критики религии анализ религиоз­ного комплекса в Соединенных Штатах в целом.

The New York Times, 1983, March 10.

ОБ АРМАГЕДДОНЕ, АНТИХРИСТЕ И АМЕРИКАНСКИХ ПРЕЗИДЕНТАХ

Если верить американской печати, Рональд Вильсон Рейган полагает — нынешнее поколение будет жить при Армагеддоне. Если еще припомнить дату рождения Р. Рейгана — 1911 год, тогда до предсказанной в Библии решительной схватки сил добра и зла, последнего сра­жения против антихриста, по рейгановскому календарю, остается всего ничего.

Армагеддон по «священному писанию» и в понимании Р. Рейгана далеко не однозначен. В одной из книг Но­вого завета, Откровении Иоанна Богослова, говорится об этой последней опустошительной войне. Согласно Откро­вению Иоанна, на Ближнем Востоке, на горе Магеддо (Армагеддон), что в юго-западной части Израильской равнины, километрах в сорока к юго-востоку от совре­менного города Хайфы, земные цари соберутся на по­следнюю брань против царства божия (Откр., 16: 16). Жуткое будет сражение. Антихрист, стоящий над ними и с ними, соберет войско, а воинов в нем, «как песок морской», но численное превосходство не даст ему побе­ды, ибо предвидит, со слов господа, Иоанн: «Ниспал огонь с неба и пожрал их». В результате сражения мир, который существует, будет уничтожен, праведные уви­дят «новое небо и новую землю, ибо прежнее небо и прежняя земля миновали» (Откр., 21: 1), а побежден­ные будут брошены «в озеро огненное» (Откр., 20: 8,

9, 14).

Исполнения пророчества вот уже почти две тысячи лет ожидают верующие, истолковывая появление тех или иных признаков, обозначенных в Библии. Что из этого выходило на протяжении многовековой истории челове­чества, куда как известно.

Р. Рейган в бытность кандидатом в президенты в из­бирательную кампанию 1980 года в интервью с телеви­зионным проповедником Дж. Бэккером объявил: «Наше

поколение увидит Армагеддон». Перед группой лидеров евреев-избирателей в Нью-Йорке он еще уточнил: «Из­раиль является единственной стабильной демократией, на которую мы можем положиться в месте, где состоится Армагеддон».

18 октября 1983 года Рейган беседовал с директором Американо-израильского комитета по общественным де­лам Т. Дайном. Польщенный Дайн не замедлил расска­зать, что президент доверился ему — накануне прямо из Белого дома он по телефону утешал семью американ­ского морского пехотинца, погибшего в Ливане. Помед­лив, Рейган открылся: «Знаете, я постоянно обращаюсь к вашим древним пророкам из Ветхого завета и призна­кам, указывающим на приближение Армагеддона. Я все больше задаюсь вопросом: не являемся ли мы поколе­нием, на долю которого выпадет увидеть приход Арма­геддона? Я не знаю, обратили ли вы в последнее время внимание на какое-либо из этих пророчеств, но поверьте мне, в этих пророчествах описывается переживаемое на­ми время».

Надо думать, Дайн просто раздувался от гордости: как же, оказался проводником мудрости самого прези­дента! Сентенции словоохотливого Дайна облетели Со­единенные Штаты и вызвали массу комментариев, не­редко отнюдь не восторженных. Знатоки Библии отме­тили: «Разумеется, Армагеддон предсказывается в по­следней части Библии — Новом завете, а отнюдь не в Ветхом завете. Но все равно подобное предсказание пре­зидента США устрашает. По той причине, что он, как главнокомандующий вооруженными силами США, имеет возможность претворить в жизнь библейские предсказа­ния» ¹.

Израильская газета «Джерусалим пост» также пре­дала гласности рассуждения американского президента. В своем роде сенсация! Коль скоро в Израиле слова пре­зидента приводились в несколько иной тональности, чем в США, журналисты, обслуживающие пресловутый аме­риканский журнал «Пипл», специализирующийся на великосветских новостях и сплетнях, добились у него ин­тервью. Немалое достижение! Белый дом, как правило, отклоняет предложения проинтервьюировать президента об Армагеддоне и не отвечает на такие вопросы в пись-

¹ American Atheist, February 1984, p. 4.

7

менной форме. Тем более любопытно интервью, напе­чатанное 6 декабря 1983 года:

«Вопрос: Газета «Джерусалим пост» привела ваше заявление о том, что наше поколение может увидеть Ар­магеддон и что множество библейских пророчеств ныне оправдываются. Вы действительно верите в это?

Рейган: Публично я об этом никогда не объявлял. Мне доводилось говорить об этом кое с кем из ближай­шего окружения, ибо теологи недавно просветили меня, что, как никогда раньше, множество пророчеств совпа­дают с нашим временем.

Вопрос: Вы задумывались над этим?

Рейган: Не в том смысле, конечно, что я воздел руки и воскликнул: «Все кончено!» Нет, я думаю, когда час пробьет, нынешнее поколение должно сделать то, что оно считает правильным».

Процитировав интервью, столичная «Вашингтон пост» в громадной статье занялась размышлениями о том, в какой мере высказанное Р. Рейганом отражает его внут­ренние убеждения. Вопрос, понятное дело, не праздный и отнюдь не носящий академического характера. Как особо выделила газета, «в словах «когда час пробьет» Рейган имеет в виду либо «когда придет конец света», либо «когда придет Армагеддон». В любом случае ска­занное им 6 декабря ясно означает, по мнению Рейгана, конец света и Армагеддон одно и то же» ¹.

А сроки, как с ними? «Вашингтон пост», естественно, обратилась к людям знающим, в первую очередь к ду­шевному другу президента проповеднику Джерри Фол­веллу. Слишком понятно, почему. Фолвелл настаивает: «Библия ясно предостерегает — никто не знает ни дня, ни часа. Неверно устанавливать даты. Не делайте этого и не верьте никому, намечающему даты. Даже ангелы на небесах не знают время пришествия Христа. Но мы можем знать период его пришествия. И я верю — мы то поколение, которое доживет до пришествия господа и услышит трубный глас» ². Спустя примерно полтора ме­сяца после вознесения Рейгана в Белый дом Фолвелл в обстоятельной беседе с журналистом Р. Широм открыл, как именно суждено разразиться Армагеддону.

Он проникновенно внушал Ширу: Армагеддон надви­гается с «громадной быстротой», ибо «мы считаем: Рос-

¹ Washington Post, 1984, April 8.

² Goodman W., Price Y. Jerry Falwell: an unathorized profile.
N. Y., 1981, p. 102.

сия готовится вступить на Ближний Восток, особенно в Израиль, и тогда, по моему мнению, настанет ядерное всесожжение на земле... После этого ужасающего Арма­геддона он вернется на землю и начнется его тысячелет­нее царство. Вот тогда возникнет новое небо и новая земля...

• Но можно ли, — спросил Шир, — уничтожить ядер­ными бомбами Россию без того, чтобы был уничтожен мир?
  
• Да, — ответил Фолвелл. — Конечно, я не имею в виду каждого русского, там тоже есть прекрасные хри­стиане... Эти живыми вознесутся на небеса».
  

Ясно. Шир дальше спросил Фолвелла:

— Обсуждали ли вы эти вопросы с Рейганом? Вот
эти предсказания? Согласен ли он с вами?

— Да, — ответил Фолвелл, — согласен. Во время из­бирательной кампании мы ехали с ним вдвоем в машине в Нью-Орлеане. Разумеется, с нами был и офицер безопасности, но он сидел спереди с водителем. Так вот, мы ехали, и Рейган сказал мне: «Джерри, иной раз мне представляется, что мы стремительно мчимся к Армагед­дону»¹.

Весной 1984 года Р. Даггер от редакции «Вашингтон пост» отправился в самую цитадель Фолвелла, заштат­ный городишко Линчберг, где обитает проповедник. В беседе с Фолвеллом он вернулся к интервью с Широм три года назад. Теперь, по словам газеты, выяснилось, что «в автомобиле в Нью-Орлеане Рейган и Фолвелл не обсуждали библейских предзнаменований или событий, связанных с концом мира, и с тех пор, заявил Фолвелл, этим не занимались. По теперешним словам Фолвелла, Рейган упомянул Армагеддон «по собственной инициа­тиве»... В Линчберге Фолвелл также уточнил, что он имел в виду, предсказывая полное уничтожение России. Он сказал, что говорил «не о стране и русском народе», а о советской военной машине. Он также выразил сомнения в том, что грядущая война с Советским Союзом повлечет «ядерное всесожжение». Эту войну будут вести не Со­единенные Штаты, а «господь, Иисус Христос», который не прибегнет к военным средствам. Посему, добавил Фолвелл, он не ожидает ядерной войны между США и СССР».

Нет, не поверили, никак не поверили тертые издатели

¹ Los Angeles Times, 1981, March 4.

«Вашингтон пост» нынешнему Фолвеллу. Сразу за этим интервью с ним в 1984 году газета напомнила его бро­шюру «Армагеддон и грядущая война с Россией», издан­ную, «очевидно, около 1980 года». В ней Фолвелл дока­зывал: «Уже сейчас быстро создаются условия на Ближ­нем Востоке» для двух войн — «Гога и Магога» и Арма­геддона, которые сольются в одну. Если припомнить (Иез., 38—39), что Гог — библейский князь в земле Ма­гог (Скифия), который пошел походом на святую землю и потерпел поражение, тогда какая страна имеется в ви­ду в наше время, совершенно очевидно. «Перед нашими взорами уже сегодня складывается мозаика... грядущего вторжения России в Израиль». Описав эти войны, суще­ствующие разве в горячечном воображении Фолвелла, он заключает: Россию «сокрушат», пять шестых ее солдат убьют и «коммунистическая угроза исчезнет навсегда».

Безумные речи, но, впрочем, что там проповедник! «Вашингтон пост» припомнила недавний разговор мини­стра обороны США К. Уайнбергера со студентами в сте­нах Гарвардского университета. Некий студент спросил министра:

«— Верите ли вы, что грядет конец света, и если да, то случится ли это в результате деяний бога или людей?

• Я читал Книгу Откровения, — ответствовал Уайнбергер, — и я верю — грядет конец света, надеюсь, дея­нием бога, однако мне представляется, время истекает.
  
• Вы боитесь? — спросил, согласно «Нью-Йорк
  таймс», другой студент.
  
• Озабочен, — сказал Уайнбергер, — что у нас не хватит времени накопить достаточно сил... Боюсь, что мы не будем готовы... Время истекает, но я верю».
  

В июньской книжке журнала «Атлантик» за 1982 год профессор социологии У. Мартин, профессионал по делам теологическим, походя заметил, что вот в сенате при ут­верждении кандидатов на высшие государственные по­сты не интересуются их взглядами на второе пришествие. И совершенно напрасно. По мнению профессора, может случиться так, что лица, исповедующие взгляды типа описанных, окажутся на ключевых постах. «Если ядер­ное уничтожение России предопределено теми или иными теологическими построениями, — спросил он, — не сочтет ли политик или генерал, исповедующий кредо фундамен­талистов, свой палец на кнопке инструментом высшей цели бога?»

Вопрос далеко не праздный. «В этом свете, — закон-

10

чила «Вашингтон пост» свою громадную статью, — тот факт, что президент Рейган верит в приход Армагеддона при жизни нынешнего поколения на Ближнем Востоке, что означает конец света, — новость серьезная. Конечно, никак не доказать связь между верой в это и возможны­ми действиями президента как главнокомандующего (у множества людей их религиозные взгляды не оказы­вают очевидного влияния на их жизнь). Однако вопрос требует куда более широкого обсуждения, чем он полу­чал до сих пор» ¹.

Если уж до редакции «Вашингтон пост» дошла непра­вомерность объявления ядерной войны осуществлением библейских пророчеств, тогда уместно заняться тем, как действительно иные в США дошли до жизни такой. От­нюдь не только профессиональные проповедники, отра­батывающие свой хлеб, а лица, облеченные государст­венной властью.

* * *

На исходе II тысячелетия нашей эры или, как сказали бы верующие, от рождества Христова религиозные во­сторги (почему-то обязательно гласно!) все глубже по­ражают власть предержащих в Вашингтоне. Высшие должностные лица Соединенных Штатов, пожалуй, даже соревнуются, выставляя напоказ свою глубокую веру, каковая, как они постоянно подчеркивают, нужна им не меньше, чем воздух, для повседневного решения поли­тических дел. Разумеется, по их собственным словам. Какого сорта у них «вера» — разговор дальше, а пока взглянем вплотную на некоторых претендентов на пер­вое место в «религиозном» забеге.

Если говорить о последних президентах, то на ум, ве­роятно, сразу приходит Джимми Картер, правивший США в 1977—1981 годах. Определяя программу своего президентства, Дж. Картер говорил: «Передо мною Биб­лия, которой пользовались при инаугурации нашего пер­вого президента в 1789 году, а я даю присягу служить на Библии, подаренной мне матерью несколько лет тому назад. Эта Библия открыта на странице, где содержится вечно живое поучение древнего пророка Михея: «О чело­век! сказано тебе, что — добро и чего требует от тебя господь: действовать справедливо, любить дела мило­сердия и смиренно-мудренно ходить пред богом твоим»

¹ Washington Post, 1984, April 8.

11

(Мих., 6: 8). Когда истечет срок моего президентства, я бы хотел, чтобы люди сказали о пашен стране: здесь пом­нили слова Михея» ¹ и т. д. Американские теологи, во всеоружии высокой богословской культуры, заметили: «Никогда в истории США не было другого кандидата (в президенты) столь откровенно религиозного, как Джимми Картер. Если считать инаугурационные речи наиболее ярким выражением гражданской религии, тогда было бы логично ожидать, что его речь будет полна ри­торики баптистов южных штатов, с которой страна по­знакомилась в предвыборную кампанию... И тем не менее очень знаменательно — в речи Картера не было обычных ссылок на избранное место Америки в истории или обя­зательного призыва благословения господа на США. Вероятно, ему не было необходимости включать все это в речь, ибо каждый и всякий знал — решения нового пре­зидента будет определять его личная вера... Так он и обошелся без прямых ссылок на бога или на провидение, на Америку как новый Израиль или землю обетованную. Это оказалось почти излишним из-за характера его лич­ной религиозности» ².

К этой оценке уместно, вероятно, добавить: процити­ровав пророка Михея, Дж. Картер следовал традиции, заложенной проповедью Дж. Уинтропа, прочитанной в 1630 году у американских берегов на борту корабля с пуританами. Уинтроп (1587—1649), первый губернатор колонии Массачусетс, назвал эту проповедь «Образец христианского милосердия», выводя ее прямо из поуче­ний пророка Михея. Каковое «милосердие» быстро рас­пространили среди местного населения — индейцев муш­кеты переселенцев, приверженных к высоким истинам Михея...

Как ни тщился Картер подняться до описанных истин, он не преуспел. По части веры его наголову разбил Р. Рейган, отнявший на выборах 1980 года Белый дом. Как же это случилось?

В. Донер, глава консервативной религиозной органи­зации, комитета политических действий «Христианского голоса», уже в мае 1983 года в большом интервью «Ва­шингтон таймс» объяснил: «Рейган в ряде отношений более спокойный христианин, чем Джимми Картер, кото­рый в бытность кандидатом и президентом куда больше

¹ The New York Times, 1977, January 21.

² Bedell G., Sandon L, Wellborn Ch. Religion in America. N. Y.,
1982, p. 64.

12

афишировал свои убеждения. У нас было 30-минутное теле- и радиоинтервью с Рейганом, которое мы исполь­зовали во время выборов 1980 года и еще используем. В нем он открыл свои религиозные убеждения. Он гово­рит, что принадлежит к родившимся свыше, и о значе­нии господа в его жизни.

На мой взгляд, нет никаких сомнений в том, что пре­зидент Рейган глубоко верит. Припомните его рассуж­дения о том, что он не может вести страну без обращения к мудрости и руководству бога. И я думаю, это можно усмотреть в его делах. Для меня легче различить при­верженность к христианству президента Рейгана в его деяниях, чем в делах Джимми Картера. У Джимми Кар­тера очень противоречивый характер, который нелегко примирить с декларированными религиозными убежде­ниями».

Итак, хотя Рейган объявил о выдвижении своей кан­дидатуры на президентских выборах 29 января 1984 года, Донер не сомневался в этом уже в мае 1983 года. И за­годя изложил сценарий участия «христиан» в предстояв­ших выборах, а именно: «Ведь будут спрашивать: «Хо­рошо, Рональд Рейган христианин, таковым же является и Джон Гленн»¹. Как мне выбирать между двумя хри­стианами, выступающими друг против друга на выбо­рах?

Тогда мы скажем: «О'кей, пусть оба христиане, но по­смотрим, какую позицию занимают они по спорным воп­росам».

И не переводя дыхания, Донер тут же перечислил эти самые вопросы: «Мы стоим за избрание того, кто зай­мет правильную позицию по проблемам абортов, введе­ния молитвы в школах и национальной обороны». В поль­зу достижения этих целей Донер готов двинуть тех, кого «христиане» его толка считают своим войском: «христи­анское сообщество в пользу президента, насчитывающее по опросам 60—80 миллионов взрослых, считающих себя всех родившимися свыше христианами. Это сообщество, с которым мы работаем. Тут и кроется наша сила»². Что тут говорить, сила в избирательной борьбе немалая!

Оставляя в стороне поразительный, на зрителя, ха-

¹ Сенатор, бывший космонавт. По положению на середину
1983 года считался «самой серьезной угрозой для Рональда Рейгана
(на выборах) в ноябре» 1984 года, если они окажутся соперниками
(Newsweek, 1984, February 4, p. 31).

² The Washington Times, 1983, May 20,

13

рактер этой борьбы, все же нельзя не видеть воспроиз­ведения в наши дни и США давно известного феномена: вера в одного и того же бога никак не притупляет стра­стей. Бывали времена и в Соединенных Штатах, когда это ставило и тупик людей, гордившихся своей религи­озностью. Так случилось, например, в 1861—1865 годах, когда по этой стране прокатилась довольно разрушитель­ная гражданская война. Тогдашний президент Л. Лин­кольн с богословски-догматической точки зрения не мог не впасть в недоумение, и по причинам, в его глазах, основательным. В промежутке между избранием и ут­верждением в должности он при порядочном стечении парода изрек 21 февраля 1861 года: «Я буду безмерно счастлив, если окажусь скромным орудием и руках все­могущего и нашего, в сущности, избранного им народа» ¹. Сказано, когда тучи грядущей войны поднимались на горизонте.

Прошло четыре года. Кровопролитный конфликт шел к концу. Вторично избранный президентом, А. Линкольн посвятил значительную часть инаугурационной речи 4 марта 1865 года попытке объяснить, как все же это слу­чилось, почему передрался насмерть, «в сущности, из­бранный» богом народ. Вот оно, объяснение: «Обе сто­роны читают одну и ту же Библию, молятся одному богу и просят его помощи друг против друга. Конечно, стран­но, что данная сообщность людей осмеливается просить справедливой помощи бога, вырывая в поте лица своего хлеб у других тружеников. Но не будем судить, дабы не быть судимыми. Не может же быть ответа на молитвы обеих сторон. Ни одна из сторон и не получила исчерпы­вающего ответа. У всемогущего свои собственные цели» ².

Спустя очень короткое время, незадолго до гибели от пули убийцы, А. Линкольн в письме другу дал, наверное, самое точное определение значения религии для дел го­сударственных. «Я с большой пользой читаю Библию, — писал он. — Сопоставь всю эту книгу с имеющимся у тебя здравым смыслом, сбалансируй ее с верой, и ты прожи­вешь и умрешь лучшим человеком» ³.

Иными словами, сообщаемое в Библии, как мы видим на примере А. Линкольна, не имеет решительно никакого

¹ The Living Lincoln. Rutgers University Press, 1955, p. 378.

² Inаugural Addresses of the Presidents of the United States. Wash.,
1974, p. 127—128.

³ Charnwood, lord (Godgrey Rathbone Benson). Abraham Lincoln.
N. Y., I960, p. 477.

14

значения для практической американской политики. Па его взгляд, вера — сугубо личное дело. Это, однако, не мешало ему без устали взывать в речах своих к богу, а ссылки на всевышнего вообще непременный атрибут американской политики.

Что за парадокс, в чем дело? Откроем еще раз «Ва­шингтон пост». В марте 1984 года статья под броским заголовком «Благостная риторика нелепа». С изрядным юмором газета рассказала, как именно Р. Рейган верен тому, чему учит Библия. Прежде всего в личной жизни, а затем в политике (по поводу этого последнего газета, разумеется, была весьма сдержанна). «Забавно, — пишет «Вашингтон пост», — что Рональд и Нэнси Рейганы куда больше походят на людей, которых осуждают их друзья-фундаменталисты, чем на самих фундаменталистов. Они принадлежат к элите особой калифорнийской разновид­ности, любящей жизнь в Палм-Бич, с людьми типа Фрэн­ка Синатры и Уолтера Анненберга (мультимиллионеры, замешанные в финансовых и иных скандалах. — Н. Я.), окружающей себя миллионерами — любителями шикар­но пожить. Что, например, подумал бы преподобный Джерри Фолвелл и его последователи по поводу старого приятеля Рейганов Альфреда Блумингдейла, которого президент назначил членом деликатного совещательного комитета по разведке?

Блумингдейл, припомните, унаследовал множество универсальных магазинов. Ему вчинила иск его любов­ница Вики Морган, утверждавшая, что он нарушил свое обещание обеспечивать ее. Смерть Блумингдейла в 1982 году прервала судебное разбирательство, однако Морган успела дать показания о его странных сексуаль­ных склонностях. Она описала его как садиста, регуляр­но избивавшего своих партнерш, склонного к иным стран­ным привычкам и т. д. И определила свою роль как да­мы, удерживавшей руку драчуна, чтобы он не нанес в экстазе фатальных травм жертвам своих извращений».

Указав на дистанцию громадного размера между словами и делами Р. Рейгана, газета предложила «заду­маться на мгновение. Вот вам президент, возглавляющий правительство, по коррупции (как прибежище мошенни­ков) почти равное администрации Уоррена Г. Гардинга, хвастается возвращением к благороднейшим моральным ценностям, которые Рейган связывает с религиозным возрождением, приписываемым им собственному прези­дентству».

15

Проскакан галопом по скандалам столичного высше­го света (но выведя за скобки, как правительство Рей­гана освящает религией свою политику), «Вашингтон пост» осудила президента по пустяковому поводу — его «риторика могла ввести некоторых американцев в за­блуждение, заставив поверить, что Рейган посещает цер­ковь». Нет, размахнулась во все плечо «Вашингтон пост» по этому вопросу: «он не ходит и много лет не ходил в церковь». Указав на это «жуткое» упущение президента, газета мстительно разъяснила: «Журналисты на недав­ней пресс-конференции в Белом доме допытывались, по­чему Рейган не ходит в церковь. Его представитель Лар­ри Спикс заявил, что Рейган полагает «неправильным» подвергать молящихся проверке на детекторах металлов и иным ограничениям, необходимым для обеспечения его безопасности, в случае если он будет ходить в церковь. Однако все наши недавние президенты регулярно ходили в церковь. А вот Рейган регулярно не посещал храм, даже когда он был частным гражданином» ¹.

Заклеймила, значит, газета президента США. Учтем.

Религиозная риторика не только весьма примечатель­ная, но просто давящая сторона американской политики. Со смертельной серьезностью для утяжеления аргумен­тации в нее вводятся те или иные сюжеты, заимствован­ные из Библии. Американские деятели, склонные к это­му образу действия, очень похоже, не обладают чувством юмора. В самом деле, коль скоро мы коснулись Армагед­дона, не обойти мрачной фигуры антихриста. Так кто же он?

По новейшим официальным американским данным, этот неприглядный тип обнаруживается по крайней мере в двух случаях.

По сведениям ЦРУ: один из планов ЦРУ «свергнуть Кастро предусматривал распространить на Кубе слух о том, что второе пришествие Христа состоится в самое ближайшее время и Христос выступит против антихриста Кастро. В день, назначенный для пришествия, у берегов Кубы всплывет подводная лодка и стрельбой осветитель­ными снарядами возвестит о пришествии Христа. Теоре­тически предполагалось, что кубинцы поднимутся против своего вождя»².

¹ Washington Post, 1984, March 18.

² Freemantle В. CIA. L, 1984, p. 156.

16

По сведениям американского комитета начальников штабов: «Несколько месяцев тому назад президент Рей­ган процитировал Евангелие от Луки (14: 31—32) ¹, что­бы оправдать свой военный бюджет. Журналист Р. Ривс писал, что члены комитета начальников штабов, высту­пая в различных аудиториях, побуждают «вступать в божье войско». Они возлагают ответственность за взрыв бомбы самоубийцей в Ливане, в результате которого по­гибли американские солдаты, на «силы антихриста»².

Упоминание антихриста к месту и не к месту бумеран­гом ударило по официальной риторике, ибо, по сведени­ям журнала «Плейбой» (письмо читателя и ответ на него редакции), вот где он затаился: «666. Прочитав письма в последних номерах журнала о новом режиме президента Рейгана в Вашингтоне, я сообразил, что в каждом имени — Ronald Wilson Reagan — по шести букв. А в Библии цифрами 666 и обозначается антихрист. Я лично не думаю, что президент антихрист, но полагаю, мое открытие заинтересует некоторых из ваших чита--телей.

Л. Небистински

> Поттсвиль, штат Пенсильвания.

>

Несомненно. Посмотрим, как новые правые в области морали расценят это» ³.

А что, разве нет логики в суждениях написавшего в «Плейбой», ведь сказано же в Откровении Иоанна Бого­слова: «Здесь мудрость. Кто имеет ум, тот сочти число зверя, ибо это число человеческое; число его шестьсот шестьдесят шесть» (Откр., 13: 18).

Так что только приоткрыв дверь в мир политики и ре­лигии в Соединенных Штатах, уже на пороге поражает и даже удручает (в зависимости от точки зрения) бойкость американских деятелей в богословии. Отметив и крепко запомнив сие обстоятельство — в путь!

¹ «Какой царь, идя на войну против другого царя, не сядет и не
посоветуется прежде, силен ли он с десятью тысячами противостоять
идущему на него с двадцатью тысячами? Иначе, пока тот еще дале­
ко, он пошлет к нему посольство просить о мире».

² The New York Times Magazine, 1985, May 12, p. 34.

³ Playboy, August 1981, p. 57.

ВЕРА, НАДЕЖДА, ЛЮБОВЬ ПО-АМЕРИКАНСКИ

Немного статистики

Одним из основоположений американского кредо яв­ляется признание того факта, что Соединенные Штаты возникли, существуют и живут как светское государство. Первая поправка к конституции США, вступившая в силу в 1791 году, недвусмысленна: «Конгресс никоим об­разом не должен издавать законов, устанавливающих какую-нибудь религию или запрещающих ее свободное вероисповедание». Итак, в Соединенных Штатах церковь и государство отделены.

Буржуазные американские идеологи, со свойственным им самолюбованием, усматривают в том невыразимое преимущество Соединенных Штатов перед всем миром. Известный американский теолог Л. Пфефер заявил: «Я убежден, что эволюция и успешное проведение в жизнь принципа, зафиксированного в первых шестнадцати сло­вах первой поправки, — величайший вклад США в дело демократии и человеческого прогресса». Дабы эта сен­тенция не отдавала преувеличением, Пфефер озаботился утяжелить ее ссылкой на авторитет маститого американ­ского юриста Д. Филда, каковой, процитировав поправ­ку, сказал в конце XIX века: «Величайшее достижение прогресса человечества на протяжении всей истории — полное и окончательное отделение церкви от государст­ва. Если бы нам даже не было чем больше похвастаться, мы могли бы справедливо указать — США первыми среди стран всего мира внесли в свою конституцию: отношения между человеком и создателем — частное дело, в которое никто не имеет права вмешиваться. Чтобы оценить раз­меры этого шага в освобождении человечества, стоит только бросить взор на столетия истории (до появления США) и вспомнить ужасающие преследования во имя религии, которые проводились по всему миру»¹.

¹ Pfeffer L. The Case for Separation. Religion in America. Origi­nal Essays on Religion in Free Society. N. Y., 1952, p. Б8.

18

Другое, никак не уступающее по значимости описан­ному положению американского кредо сформулировано категорически: США — «страна бога и моя»; законопо­слушный американец — богобоязнен. Ему полагается ве­рить — это признак не только хорошего тона, но, скажем прямо, политической благонадежности. Давным-давно те, кого ныне назвали бы американистами, выделили значение религии в США.

Еще в 1830 году французский путешественник А. Ток­виль изумлялся: первое, что поражает в США визите­ров, — «религиозная атмосфера». Порассуждав насчет удивительного явления, Токвиль заключил: «Нет другой страны в мире, где бы христианская религия в такой степени господствовала бы над душами людей, как в Соединенных Штатах»¹. За эти и иные благостные на­блюдения Токвиль канонизирован в американской исто­риографии как иноземец, сумевший обнаружить хорошее в США.

Английский прозаик Дж. Честертон (истовый като­лик), побывавший в США много десятилетий спустя после Токвиля, отмечал: «США единственная страна в мире, основанная на вероучении. Это вероучение препод­носится с догматической и даже теологической ясностью в Декларации независимости, вероятно, единственном документе практической политики, который одновремен­но носит теоретический характер и еще изложен хоро­шим литературным языком... Декларация, разумеется, осуждает анархизм, но подразумевает и осуждение ате­изма, ибо в ней ясно указано: высший авторитет — соз­датель»².

Эти двое иностранцев судили по собственным впечат­лениям, вероятно, не погружаясь в дебри статистики. А она очень показательна. Во времена Дж. Вашингтона, то есть в последние десятилетия XVIII века, только один из десяти американцев принадлежал к церкви. При жиз­ни А. Линкольна, то есть в середине XIX века, — каждый пятый. Для вдумчивого социолога картина ясна. Еванге­листы (наверняка отлично организованные!) были куда как активны в США, и их деятельность, а не истинное положение, побудила, особенно Токвиля, сделать опи­санные выводы.

¹ Tocqueville A. Democracy in America. N. Y., 1966, p. 268, 271.

² Chesterton G. What I Saw in America. The Man Who Was Ches­
terton. N. Y., 1954, p. 188.

19

Как же сами американцы оценивают свою привер­женность к религии?

Американские политики единодушно, а иногда и пря­модушно признают великую пользу религии для сущест­вования государства. Как с прямотой, приличествующей профессиональному военному, сказал Д. Эйзенхауэр в бытность президентом: «Наша система правления бес­смысленна, если не основывать ее на глубокой вере, ка­кой именно религии — мне абсолютно безразлично». Взлет введения религии в государственные дела падает на годы его президентства. В 1954 году в формулу при­сяги верности США были добавлены слова «под богом», и с тех пор она звучит так: «Клянусь в верности знамени США и республике, которую он олицетворяет — единый народ под богом, неразделимый, со свободой и справед­ливостью для всех».

В 1955 году на американских денежных знаках не­укоснительно печатается: «С нами бог». Покончили, сле­довательно, с неразберихой — эти слова время от време­ни появлялись на долларовых банкнотах с 1865 года, но нерегулярно. По-видимому, подстегнутый обожествлени­ем доллара, американский представитель в ООН Г. Лодж внес предложение открывать каждое заседание Генеральной Ассамблеи ООН молитвой. Не прошло¹. Тогда на Капитолийском холме взяли реванш за пораже­ние в стенах международной организации: в 1956 году без обсуждения обе палаты конгресса объединенной ре­золюцией приняли как национальный лозунг слова «С нами бог»².

Конгресс со времени его учреждения содержит двух капелланов в сенате и в палате представителей. В свое время «отец» американской конституции и первой по­правки к ней — Дж. Мэдисон горячо ратовал против оп­латы деятельности этих священнослужителей, указывая с достаточными основаниями, что их содержание за счет государства неконституционно. Во времена не столь от­даленные от нас газета «Чикаго сан-таймс» как-то заме­тила о молитве, которой открывается каждое заседание сената: «Эти слова являются менее всего необходимыми из миллионов слов, произносимых в сенате». Наверное, так же дело обстоит и в палате представителей, где свой

¹ Blanshard P. God and Man in Washington. Boston, 1960, p. 14,
33, 28—29, 23.

² The New York Times, 1956, July 23; Congressional Record, 1956,
July 23, p. 12686.