Яковлев Николай Николаевич Я47 Религия в Америке 80-х: Заметки американи­ста. М.: Политиздат, 1987. 192 с. Имя советского историка, профессора Н. И. Яковлева хорошо знакомо читателям по книга

Вид материала

Книга

Содержание Фундаменталисты: от возникновения через «обезьяний процесс» к нашим дням Dobson E., Hindson E. Dobson E., Hindson E. Bedell G., Sandon L., Wellborn Ch. Dobson E., Hindson E.

Подобный материал:

• Николай николаевич яковлев. Цру против СССР, 5429.63kb.
• Н. П. Пахомов из книги «портреты гончатников» Николай Павлович кишенский кишенский, 108.5kb.
• Н. П. Кишенский кишенский Николай Павлович Кишенский! Кому из гончатников не знакомо, 461.18kb.
• Александр Васильевич Колчак. Жизнь и деятельность книга, 3489.35kb.
• Программа Коммунистической партии Советского Союза: Новая рсдакция. Принята XXVII съездом, 5988.21kb.
• Яковлев Василий Иванович, Яковлева Галина Халимовна, Ярковский Сергей Игоревич. Отсутствовали:, 171.14kb.
• Одважды Герое Советского Союза Горшкове С. Г. / П. Ф. Абламонов. М. Политиздат, 1986., 401.52kb.
• Зелфонд Евгения Александровна (аис) Проблемы репрезентативности музейного собрания:, 86.76kb.
• А. Н. Яковлев от Трумэна до Рейгана доктрины и реальности ядерного века издание второе,, 5531.78kb.
• "Восточная ветвь" семьи Ворониных, 76.65kb.

³ Worldview, January 1982, p. 12.

41


нодушного одобрения власть имущих в США. Сенатор Дж. Хелмс сокрушался по поводу того, что честь оказы­вается человеку, который был «связан с крайне левыми элементами». Президент Р. Рейган заметил: «Я бы пред­почел, чтобы этот день отмечался подобно дню рожде­ния Линкольна, который официально не является феде­ральным праздником». Как бы то ни было, первый раз день Мартина Л. Кинга был отмечен в США 20 января 1986 года.

Журнал «Ньюсуик» отметил: «Как и Движение за гражданские права, которое символизировал Кинг, пра­зднование его дня строится на большом энтузиазме и малых деньгах». Конгресс постановил — все расходы по празднованию должны покрыть только добровольные по­жертвования. Организаторы дня 20 января набрали толь­ко 350 тысяч долларов, а собирались получить 1, 5 мил­лиона долларов. Черный мэр Атланты Э. Янг сокрушал­ся: «Америка все еще не понимает, что сделал для нас Мартин Лютер Кинг»¹.

Неверно! Дж. Фолвелл и ему подобные это понимают очень хорошо. Они сумели сколотить немалое идеологи­ческое состояние на имени М. Кинга. Уже в сентябре 1984 г. Фолвелл оповестил: «Я не буду верен пи моей стране, ни моему богу, если отделю мои религиозные убеждения от моих политических взглядов. Это отнюдь не «радикальная» фундаменталистская теория. Именно это глубокое убеждение привело пилигримов к нашим берегам, и именно этот дух побудил преподобного Мар­тина Лютера Кинга вынести проповедь расовой гармо­нии и равенства с кафедры на улицу»².

Неслыханное кощунство!

Кинг получил пулю, Фолвелл более чем благоденст­вует. Уже разница в их судьбах побуждает взглянуть вплотную на то, что натворили в духовной и политиче­ской сфере фундаменталисты и их нынешний предводи­тель Дж. Фолвелл.

Фундаменталисты: от возникновения через «обезьяний процесс» к нашим дням

Открывая эту страницу летописи духовной жизни США, выясним, откуда пошли американские фундамен­талисты.

¹ Newsweek, 1986, January 20, р. 31,

² Ibid., 1984, September 17.

42

В национальном масштабе это течение сложилось и подняло голову на рубеже XIX и XX веков. Что проис­ходило в эту эпоху, прекрасно известно. Пламя пожара классовой борьбы во всем мире охватило самые устои капитализма. Капитализм определенно терпел крах вез­де и в высшей степени наглядно в Соединенных Штатах.

Американский крупный капитал срочно разрабаты­вал стратегию и тактику сохранения своего классового господства. В духовной области проводилась всеобщая мобилизация, особенно религии, с одновременным изоб­ражением антагонистического конфликта имущих и не­имущих только как обострения борьбы между либерала­ми и консерваторами. Американский фундаментализм, как таковой, в сущности, оказался продуктом этой борь­бы, неожиданным для очень многих, а для некоторых и отвратительным.

В 1895 году на библейской конференции в Ниагаре группа ультраконсерваторов-ортодоксов выдвинула пять основных («фундаментальных», отсюда термин фунда­ментализм) доктрин:

1. Непогрешимость «священного писания».
   
2. Божественное происхождение Христа и непорочное зачатие.
   
3. Христос погиб на кресте, заместив собою грешников, «искупление замещением».
   
4. Физическое воскресение Христа.
   
5. Возвращение Христа во плоти во второе пришест­вие.
   

Тот, кто не принимает эти пять доктрин буквально, тот еретик. Эти доктрины в 1910 году одобрили пресви­терианская генеральная ассамблея и ряд других религи­озных консервативных организаций. В 1909—1915 годах в штате Калифорния довольно известные миллионеры Р. Торри и Л. Диксон напечатали 12 томов статей под общим названием «Основы» («The Fundamentals»), в ко­торых растолковывались эти пять доктрин. В 1919 году для удобства пользования 12 томов свели в 4 и продол­жили уже достаточно широкую рассылку издания по США и всему миру, в основном бесплатно. Средств хва­тало с избытком — теперь за изданием стояла уже груп­па калифорнийских мультимиллионеров.

В предисловии к четырехтомному изданию Р. Торри бесхитростно написал: «В 1909 году бог побудил двух простых христиан отложить большую сумму денег для издания 12 томов, в которых изложены основы христи-

43

анской веры. Их надлежало разослать бесплатно священ­никам, миссионерам, руководителям воскресных школ и другим, ведущим христианское наступление (engaged in aggressive Christian work) по всему англоговорящему миру.... Нам удалось выпустить эти 12 томов согласно первоначальному плану. Некоторые из них разосланы 300 тысячам священников, миссионеров и других работ­ников в различных частях мира»¹. В обстоятельной ра­боте об истории религии в США приведенная цифра многократно увеличена: «При помощи богатых калифор­нийских бизнесменов эти тома роздали миллионам и миллионам как пасторов, так и прихожан по всей стра­не, и они оказали воздействие, помогая формировать фундаменталистские взгляды среди прихожан в боль­шинстве церквей протестантского вероисповедания»².

Разгар этой деятельности падает на конец первой мировой войны и первые послевоенные годы. Оно и по­нятно. Фундаментализм, до той войны отражавший иска­ния правых, стремившихся на дальних подступах встре­тить в духовной области нараставший вызов социализма и в самих США, с началом общего кризиса капитализ­ма превращается в оружие самой крайней реакции. Ре­волюционная Советская Россия звала весь мир встать на путь социализма, американские богачи и сверхбогачи массированными долларовыми инъекциями придавшие необычайную жизнеспособность фундаментализму, ус­мотрели в нем средство как защиты, так и нападения пе­ред лицом сил новых, перед лицом прогресса. Могучему воздействию вызова социализма они противопоставили Библию, точнее, ее содержание, усеченное до пяти опи­санных доктрин, изложенное в 12 или 4 томах «Основ».

Если так, тогда вглядимся пристальнее в эти доктри­ны. Удобнее это сделать по новейшему авторитетному для фундаменталистов пособию — «Феномену фундамен­тализма», написанному в 1981 году пасторами Эдом Доб­соном и Эдом Хиндсоном и выпущенному под редакцией Дж. Фолвелла.

1. Непогрешимость «священного писания». Сомневаю­щимся в тех или иных положениях Ветхого завета фун­даменталисты бросают вопрос: может ли Библия быть безгрешной в одних местах и одновременно содержать ошибки в других? Главное, как может Библия, исходя-

¹ Dobson E., Hindson E. The Fundamentalist Phenomenon. The
Resurgence of Conservative Christianity. N. Y., 1981, p. 3.

² Bedell G., Sandon L, Wellborn Ch. Religion in America, p. 255.

44

щая от бога, содержать хоть какие-то ошибочные поло­жения? Отсюда практический вывод: «Тенденция ради­кальных евангелистов не считать Библию в целом без­ошибочной — не что иное, как интеллектуальное приспо­собленчество к современному обществу».

2. Божественное происхождение Христа и непорочное зачатие. По утверждениям фундаменталистов, божественное происхождение Христа более чем очевидно из Библии. Он сам называл себя богом, его считали святым апостолы. В «Основах» буквально заявлено: «Высшим доказательством для каждого христианина божественно­го происхождения его господа является собственное внутреннее ощущение того, как бог преобразил силой своей
   его сердце и жизнь. Как человек, чувствующий теплоту,
   знает, что существует солнце, так и испытавший силу
   возрождения бога знает, что он его господь». В этом от­ношении фундаменталисты находят, что они заодно с
   евангелистами, ибо «почитают за истину «священное писание», вопреки всем рациональным аргументам всех критиков всех времен. Эту истину не усматривают те, кто не верят в нее». При таком подходе, естественно, не­порочное зачатие Христа и не ставится под сомнение.
   
3. «Искупление замещением». Немало евангелистов
   склоняются к тому, что смерть Христа на кресте оказала
   моральное воздействие на человечество. Нет, стоят на
   букве Библии фундаменталисты. Если он не погиб на
   кресте как сын бога, искупивший грехи людей, если он
   не воскрес, тогда какую же добрую весть христиане несут миру? Весь пыл фундаменталистов и подогревается верой в смерть и воскресение Христа.
   
4. Физическое воскресение Христа. Для фундамента­
   листов представления о духовном воскресении Христа со­
   вершенно недостаточно. Ведь в Библии ясно сказано:
   воскресший Христос предстал во плоти перед своими
   учениками. Если для многих современных евангелистов
   более чем достаточно истин Нагорной проповеди, то
   фундаменталисты стоят на точке зрения ранних христи­
   ан — Христос жив. Они говорят от лица не умершего
   учителя, а живого спасителя. Следовательно, они в со­
   стоянии с его помощью разрешить любые проблемы в
   современном мире.
   
5. Второе пришествие Христа во плоти. Эта доктри­
   на, пожалуй, единственная, которая служит основанием
   для споров среди фундаменталистов (не по поводу само­
   го пришествия, а его сроков). Но они согласны в од-
   

45

ном — Христос явится во плоти, будет судить, отделит праведников от грешников. «Нет никакого сомнения, что вера в это наложила заметнейший отпечаток на амери­канскую культуру в целом, с нашим национальным убеждением — когда-нибудь сверхгерой вмешается в де­ла человеческие и спасет мир. Этой личностью будет не кто иной, как сам Иисус Христос!»¹

Этот перечень «основ» христианства в понимании фундаменталистов многократно пытались расширить — например, добавлялись доктрины греховности человече­ства, существования Сатаны в человеческом обличье, веры в буквальное существование рая и ада и немало других. Однако добавления без большого промедления устранялись как излишние. Незыблемыми по сей день остаются перечисленные пять основных доктрин.

Когда в 1919—1920 годах Соединенные Штаты по­разил великий «красный страх», естественно, охотников побеседовать публично о том, как обращаются фунда­менталисты с Библией, не находилось. В хваленой «де­мократии» в эти бурные годы человек, покусившийся на фундаменталистов, почитавших себя столпами режима, мог вполне схлопотать пулю на «законном основании», петлю по суду Линча, а в лучшем случае — тюрьму или депортацию из страны. Но когда исполинский вал реак­ции пошел на убыль, фундаменталисты стали подвер­гаться не только критике, но и осмеянию. Очень квали­фицированной и обидной, ибо критика исходила от кол­лег, собратьев по профессии, а осмеивались фундамента­листы преимущественно в церковных кругах.

Вероятно, самой обоснованной как с теологической, так и рациональной точек зрения была проповедь, про­читанная Г. Фосдиком (1878—1969), в то время пасто­ром первой пресвитерианской церкви в Нью-Йорке. Про­поведь носила уместное название — «Могут ли победить фундаменталисты?» (1922 г.) и вошла в историю аме­риканской церкви.

Фосдик с Библией в руке пункт за пунктом прошел­ся по всем пяти доктринам фундаменталистов. Он пока­зал, что иные интерпретации «священного писания» не только возможны, но и необходимы. Взять, например, непорочное зачатие. Да, ряд христиан верит в него, но не менее ревностные христиане утверждают, что «нельзя

¹ Dobson E., Hindson E. The Fundamentalist Phenomenon. p. 7-11.

46

принимать непорочное зачатие как исторический факт». Причем (надо думать, тут преподобный возвысил го­лос): «Будучи далеки от того, чтобы помыслить, что они отказались от чего-либо существенного в Новом завете, свидетельствующем о Христе, эти христиане памятуют: двое, внесшие наибольший вклад в представление церк­ви о Христе как о боге, — Павел и Иоанн никогда, даже отдаленно, не ссылались на непорочное зачатие». Осо­бенно пастор бичевал доктрину фундаменталистов о вто­ром пришествии, гневно восклицая: «Вот они сложили руки и расселись, ничего не делают, ожидая, что мир бу­дет все хуже и хуже вплоть до его пришествия».

Фосдик не оставил камня на камне от богословских упражнений фундаменталистов. Он показал и громад­ный вред, который фундаменталисты наносят церкви, а именно: «Если им удастся преуспеть в стенах церкви, они создадут среди протестантов трибунал в вопросах веры, куда более суровый, чем папский... Нынешняя обста­новка в мире взывает к небесам! И перед лицом гранди­озных проблем, которые должны быть разрешены име­нем Христа и во имя Христа, фундаменталисты предла­гают изгнать из христианских церквей всех верующих, которые не согласны с их теориями. Какая чудовищная глупость!»¹

Проповеди Фосдика и выступления иных в том же духе, естественно, объяснялись куда более существен­ными причинами, чем победы или поражения в бого­словских препирательствах. Обстановка изменилась, правящие круги в США укоротили политический сыск и, вероятно, указали фундаменталистам, что они переста­рались.

Фундаментализм пошел резко на спад, что продемон­стрировал «обезьяний процесс» — суд над молодым учи­телем биологии Джоном Скопсом в Дайтоне (штат Тен­несси) в июле 1925 года. Учителя привлекли к уголовной ответственности за то, что он в нарушение закона штата преподавал теорию эволюции Чарлза Дарвина в школе. В зале суда схватились в жаркой схватке Уильям Дж. Брайан, взявший на себя функции специального проку­рора, и адвокат Кларенс Дарроу. По американским мер­кам У. Брайан был политическим исполином: человек, неоднократно претендовавший на пост президента, зла­тоуст, суровый обличитель богачей и т. д., и... замшелый

¹ The Christian Work, 1922, June 10, p. 718, 719, 722.

47

фундаменталист. Вспомним знаменитый обмен репли­ками между ними:

«— Цель этого процесса, — кричал Брайан, — высме­ять всех верящих в Библию, и я от всего сердца хочу — пусть весь мир узнает — эти господа не ставят перед со­бой иной задачи, кроме как высмеять каждого христиа­нина, верящего в Библию.

— Наша единственная цель, — отвечал Дарроу, — не допустить, чтобы фанатики и невежды контролировали просвещение в Соединенных Штатах, и вы прекрасно знаете, что в этом все дело».

Суд над Скопсом в городишке глухого тогда штата многократно описывался, о нем поставлены фильмы, на­писаны книги. Авторы и постановщики волнующих ху­дожественных или публицистических произведений еди­ногласно воспевали победу разума над темной реакцией, что как бы символизировала и смерть Брайана через пять дней после окончания процесса.

Но как-то упускалось из виду, что суд-то нашел ви­новным Скопса, приговорил его к штрафу, правда, ско­рее символическому, и заставил заплатить судебные из­держки. Закон о запрещении преподавать в школах штата Теннесси теорию эволюции остался в силе.

По мнению компетентного исследователя, процесс в Дайтоне — «один из самых унизительных эпизодов» в истории фундаментализма, «массовая печать, освещая его, выставила фундаменталистов глупцами, и они на десятилетия сошли с национальной арены. Большинст­ву американцев фундаментализм стал представляться довольно мутной концепцией, а сам термин обычно упо­треблялся в насмешку»¹.

Усердный критик фундаментализма П. Янг в своей книге, вышедшей в 1982 году, сообщил, что разыскал биографию У. Брайана, изданную хлопотами друзей по­койного вскоре после его смерти. Своего рода биогра­фию-памятник, написанную неким Мекеном. Янг попы­тался оценить случившееся тогда, в середине двадцатых, с позиций начала восьмидесятых годов. Он написал:

«Брайан чуть-чуть не стал президентом Соединенных Штатов. Однако он зажился на этом свете, замечает Мекен, и публика получила возможность возблагода­рить появление президентов скучных, но безопасных — Гардинга и Кулиджа. В Белом доме воцарилась се-

рость, «однако ее никак нельзя сравнить с нетерпимым шутовством в штате Теннесси. Президент США не ве­рит, что земля плоская, что ведьм нужно сжигать и что Иону проглотил кит. На стенах Белого дома еженедель­но не пишут текстов из «священного писания», и нет нужды заставлять послов повременить с приемом, пока пастор Симпсон из Смитвиля не закончит молебен в Голубом зале Белого дома о ниспослании дождя. Мы кое-как уцелели, но ведь едва-едва увернулись от че­го-то».

Увернулись, увы, временно. Спустя 50 лет пастору Симпсону нет необходимости возносить молитвы в Голу­бом зале. Теперь проповедник молится прямо в кабине­те президента. Куда бы вы ни посмотрели, призрак Уильяма Дженнинга Брайана бродит по всей стране в сотнях новых обличий. Встав там, где стоял Брайан в старом здании суда в Дайтоне, Джерри Фолвелл в кон­це 1981 года начал крупномасштабную национальную кампанию по телевидению в защиту законов против обу­чения теории эволюции в 22 штатах. А на конференции священников-фундаменталистов в Далласе во время из­бирательной кампании 1980 года актер, которому было суждено сменить президента-проповедника, заверил аудиторию — он с ними, он также за обучение теории «сотворения» в государственных школах» ¹.

Вот и сбылась затаенная мечта фундаменталистов, они поблизости от высшей власти. На протяжении жиз­ни почти двух поколений они крались к ней, а теперь по­жинают плоды своих усилий по крайней мере за полве­ка. Как же это случилось?

Осмеянные даже богословами в середине двадцатых годов, фундаменталисты не стали тратить время на от-воевание утраченных позиций, то есть претензий на ис­ключительное положение в церкви, а предприняли мас­сированное контрнаступление, обращая в свою веру представителей правящего класса. В какой мере муль­тимиллионеры и крупные политики разделяют догматы фундаменталистов, сказать трудно, но бесспорно одно — настырные пасторы сумели убедить многих среди под­линных правителей Америки в том, что проповедуемый ими вариант христианского учения как воздух нужен для поддержания строя, существующего в США. Далеко не только для личной популярности, как показывает исто-


¹ Pines В. Back to Basics, p. 194.

48

¹ Young P. God's Bullies, p. 58.

49

рия, проповедники-фундаменталисты искали близости с сильными мира сего. В тридцатые годы лютеранский па­стор в США Ф. Бухман обожал проповедовать в домах богатых и влиятельных, где, естественно, заодно солид­но подкреплялся. «Добрая еда и доброе христианство идут рука об руку», — говаривал он. Он дожил до 1961 года и никогда не отказался от сказанного им в 1936 го­ду: «Благодарю небо за Адольфа Гитлера, который соз­дал первую линию обороны против антихриста коммуниз­ма. Что получил бы мир, если бы Гитлер признал над собой бога! Или поступил так Муссолини или любой другой диктатор. Через такого человека бог буквально за день поставил бы под контроль народ и разрешил бы до одной все запутанные проблемы». Без ссылок на Гитлера современные фундаменталисты высказываются примерно таким же образом ¹.

О тех, кто не преступил грани фундаментализма. Билли Грэм

Они пытаются записать в свои союзники видных ре­лигиозных деятелей в США, объявляя, что все они «с нами». Дело, однако, много сложнее. Жизнь Уильяма Франклина Грэма (Билли Грэма — для избранных) по­казывает, где камень преткновения для фундаментали­стов, возможности которых при ближайшем рассмотре­нии оказываются не безграничными.

Уроженец штата Северная Каролина, баптистский пастор Билли Грэм достиг внушительной известности уже в первые послевоенные годы. Он олицетворял тра­дицию «массового евангелизма», представленную в про­шлом в США проповедниками с громкими именами — Ч. Финни, Д. Муди, Б. Сандей. Богословские и оратор­ские таланты Грэм обогатил новыми техническими сред­ствами — радио, кино, наконец, телевидением. Успехи его были бесспорны, в 1949 году 30-летний пригожий пас­тор Билли Грэм воздвиг в Лос-Анджелесе громадный брезентовый «храм», куда валом валили калифорнийцы. В тот год у импровизированного матерчатого алтаря Грэма слушали свыше 300 тысяч человек, примерно 6 тысяч из них объявили о своем втором рождении «свы­ше». Иными словами, Грэм достиг заветной цели каждо-

го американского евангелиста, под его водительством эти 6 тысяч приняли Христа как персонального спасите­ля каждого из них.

Усилия Грэма отлично вписывались в работу амери­канской правящей элиты по стабилизации положения в стране и мире после антифашистской освободительной войны. В этих целях трудилось немало проповедников, отличие Грэма от них было разве в том, что он выполнял свою поденную работу вдумчиво и с блеском. Он очень быстро отработал содержание своей основной пропове­ди, преподносившейся в бесчисленных вариантах. Грэм взял историю фарисея Никодима, о которой из четырех евангелистов Нового завета самым подробнейшим обра­зом повествовал Иоанн.

Никодим, по благовествованию Иоанна, тайком, ночью явился к Христу с недоуменными вопросами, на которые получил ответ: «Истинно, истинно говорю тебе, если кто не родится свыше, не может увидеть царствия божия» (Ин., 3: 3). Никодим усомнился в возможности вновь родиться в старости, на что ему было сказано: «Рожденное от духа есть дух. Не удивляйся тому, что я сказал тебе: должно вам родиться свыше. Дух дышит, где хочет, и голос его слышишь, а не знаешь, откуда при­ходит и куда уходит: так бывает со всяким, рожденным от духа» (Ин., 3: 6—8).

Коль так глубоко порочна уже сама натура человека, единственный путь, залог разрешения всех и всяческих проблем — «родиться свыше». Принятие Христа в каче­стве личного спасителя, что является результатом «рож­дения свыше», коренным образом изменяет человека, а следовательно, разрешает не только персональные труд­ности, но и все без исключения социальные вопросы. Просто и доступно пониманию всякого и каждого. Бил­ли Грэм, настаивая на всем этом, законно, в его пред­ставлении, именовал себя евангелистом, однако с годами со стороны специалисты заключили: «Работа Билли Грэ­ма и других подобных ему суть возвращение к изменен­ному фундаментализму, без воинственности и ярости прежних вариантов»¹.

Едва ли сам Грэм почитал себя таковым, он подсту­пил к президенту США Г. Трумэну как верующий, стре­мящийся открыть свет перед тонувшим в повседневности политиком. Не очень известный в ту пору, президент не


¹ Young P. God's Bullies, p. 178—179.

50

¹ Bedell G., Sandon L., Wellborn Ch. Religion in America, p. 262.

51

мог позволить себе роскоши не принять известнейшего евангелиста. В ослепительно-белых костюмах, в галсту­ках с яркими цветами по тогдашней моде, Билли Грэм со своими помощниками К. Барроузом и Дж. Бивеном явились в Белый дом. Президент радушно зазвал трои­цу в свой кабинет. Пауза. Чтобы завязать беседу, пре­зидент сообщил, что сам он баптист. «Я не стал терять и минуты и начал проповедь», — припомнил потом Грэм. Трумэн смутился и признался, что пытается жить по На­горной проповеди, но вот не всегда получается: «Ме­шают проклятые газеты и этот сукин сын публицист Дрю Пирсон...» Заметно вздрогнув, услышав столь энер­гичные выражения, Грэм обнял Трумэна за талию и стал истово молиться, прося благословения бога на админи­страцию Г. Трумэна. Оглушительный, слегка подвизги­вающий голос проповедника, рассчитанный на обширный храм, бился в относительно тесных стенах кабинета. Барроуз подчеркивал абзацы проповеди звучными воз­гласами: «Аминь!», «Да будет так!», «Да, господь!», а Бивен, ослепительно сияя носками начищенных башма­ков, замер, благочестиво возведя глаза к потолку пре­зидентского кабинета.

Когда несколько утомленная троица вышла от Тру­мэна, журналисты набросились на нее. Билли Грэм с по­мощниками охотно воспроизвели сцену в кабинете Тру­мэна на лужайке у Белого дома. На следующий день история с надлежащими фото облетела газеты. Разъ­яренный Трумэн отозвался о Грэме: «Он один из этих мо­шенников, которому надо всего-навсего увидеть свое имя в газетах». Президент приказал не пускать Грэма на порог Белого дома.

С грубияном Трумэном Билли Грэму определенно не повезло, однако он сумел завязать дивные отношения со всеми последующими президентами-республиканцами, которые высоко оценили красноречивого проповедника. В книге профессора Колумбийского университета У. Лех­тенбурга метко замечено: «За пять дней до своей инау­гурации Эйзенхауэр, погруженный в свои мысли, долго смотрел из окна нью-йоркского отеля. Затем он повер­нулся и сказал евангелисту Билли Грэму: «Америка дол­жна религиозно возродиться». Некий публицист отме­тил: «Наверное, ни одна другая политическая доктрина г-на Эйзенхауэра на протяжении последующих восьми лет не выполнялась с таким рвением и не имела такой широкой поддержки».... «Религиозное возрождение» бы-

52

ло еще одним средством для усиления национализма и укрепления единства в американском народе...

Во время инаугурационной церемонии (Р. Никсона) молитву прочитал преподобный Билли Грэм, который за­тем «проводил религиозные службы в Белом доме. «Кри­терий светской жизни столицы при Никсонах, — заметил недовольный журналист, — приглашение в Белый дом для самых приближенных: присутствовать на воскресной проповеди»¹.

При всем этом Билли Грэм не уставал повторять: в своих проповедях он не проводит никакой политики, а только славит деяния и намерения всевышнего. Он как-то заметил: «Я совершенно сознательно остаюсь вне по­литики... Помните, самые дурные времена в истории — средние века, когда церковь занималась всем. Слишком много священников мнят себя инженерами дел соци­альных»². В то время когда фундаменталисты упива­лись первыми шагами администрации Р. Рейгана, он не упустил оповестить: «Было бы прискорбно, если бы соз­далось впечатление, что все евангелисты принадлежат к этой группе (Моральное большинство). Многие из них к ней не принадлежат. Я не хочу, чтобы меня ассоцииро­вали с этой группой. Я стою за мораль! Но мораль идет дальше, чем секс, к свободе человека и социальной спра­ведливости. Мы, священнослужители, знаем очень мало, чтобы авторитетно высказываться по поводу Панамского канала или превосходства в вооружениях. Евангелисты не могут быть тесно связаны с какой-нибудь партией или конкретным лицом. Мы должны находиться в середине, чтобы проповедовать направо и налево всему народу»³.

Билли Грэм взял на себя роль предводителя еванге­листов, способного подняться над страстями, пытающе­гося внести разумное в исступленные проповеди фунда­менталистов. Тому свидетельство миротворческая дея­тельность Б. Грэма. Во время пребывания в Советском Союзе в сентябре 1984 года Грэм побывал в ряде горо­дов нашей страны, проповедовал в храмах. На заключи­тельной пресс-конференции 21 сентября 1984 года он подчеркнул: «Моя главная цель приезда в Советский Союз заключалась в проповеди евангелия Иисуса Хри­ста, что я делал и делаю во многих других странах мира.

¹ Leuchtenburg W. Troubled Feast. American Society Since 1945.
Boston, 1973, p. 71—72, 229.

² Young P. God's Bullies, p. 180.

³ Parade, 1981, February 1, p. 11.

53

На то, что я говорил, не было наложено никаких ограни­чений, и я произносил те же самые проповеди, которые произношу во всем мире».

Грэм возносил молитвы о достижении мира. О своем подходе к проблемам войны и мира Грэм, вероятно, яс­нее всего сказал в заявлении при возложении венка на Пискаревском кладбище в Ленинграде 10 сентября 1984 года: «Мемориал, перед которым мы стоим сегодня, не просто отрезвляющий нас памятник прошлому, но и пре­дупреждение на будущее. Он напоминает нам о смерти и разрушении, которые неизбежно несет любая война. Он, к сожалению, напоминает мне и о том, что сегодня мир остается разделенным, как почти полвека назад. Более того, он предупреждает нас о том, что сегодня мы живем в совершенно ином мире — мире, который стал еще более опасным из-за разработки и развертывания оружия массового уничтожения. Я не политик и не пре­тендую на то, чтобы разбираться в сложных вопросах международного положения... И пусть станет истиной та надпись, которую мы сделали на венке: «Да не допустит господь, чтобы это повторилось».

Увы, далеко не все религиозные проповедники подхо­дят к волнующим человечество проблемам с позиций здравого смысла. С теми же, которые выступают за мир и социальный прогресс, мы всегда готовы сотрудничать, несмотря на различия в убеждениях. И мы с глубоким пониманием относимся к той тревоге, которая вынужда­ет Грэма использовать свое влияние для того, чтобы пре­дупредить людей о нависшей над ними угрозе.

О тех, кто не поладил с фундаменталистами. Джимми Картер

Дж. Картер, президент США в 1977—1981 годах, на­звал мемуары о своем президентстве «Храня веру» и ни разу не упомянул Билли Грэма! Дж. Картер счел излиш­ним иметь при себе духовного наставника, полагая, что лучше справится с этой ролью сам. Решение это имело громадные политические последствия. Соединенные Шта­ты получили президента-проповедника. В результате кар­теровские годы — на подступах к Белому дому и пребы­вания в нем, — если угодно, узаконили применение веры как острейшего политического оружия. Конечно, не Дж. Картер вызвал к жизни этот обычай, но он прочно

54

прописал его в США и, в конечном счете, пал его жерт­вой. В выигрыше оказались только фундаменталисты. Как и почему?

Дж. Картер, по его словам, всегда возносил молитвы всевышнему. А став президентом, «я начал молиться еще чаще, больше, чем когда-либо в моей жизни, прося бога дать мне здравость мышления, трезвое суждение и муд­рость при решении проблем, от которых зависят судьбы великого множества людей»¹. Как-то он подсчитал, что молится богу по 25 раз в день. 3. Бжезинскому прези­дент лично открыл душу, заявив, что каждый вечер он читает с супругой по главе из Библии. «Это очень внушительно», — прокомментировал Бжезинский в мемуа­рах и оправдал душевное доверие президента, рассказав еще о коллективной молитве за утренним завтраком у Картера по пятницам.

В 7. 30 избранные (члены правительства и высшие чи­новники) рассаживались за столом. Затем «президент склонял голову и просил одного из присутствующих про­читать молитву. По непонятной причине за четыре года он обратился ко мне с этой просьбой только раз. Я так и не понял почему, ибо мы часто обсуждали с ним с глазу на глаз религиозные вопросы, что крепко связывало нас. Может быть, президент полагал, что влияние советника по национальной безопасности в небесных советах вызо­вет некоторые подозрения. С завтракавшего взыскива­лось по 1 доллару 75 центов»².

Еще известно, что чета Картеров каждое воскресенье посещала церковь, оба преподавали в воскресных шко­лах. Дж. Картер иной раз читал проповеди в баптист­ских храмах, не упуская напомнить, что он первый в ис­тории президент, «родившийся свыше». По его словам, великое событие свершилось в 1966 году. Потерпев не­удачу на выборах в губернаторы в штате Джорджия, он с сестрой Р. Стэплтон как-то осенью отправился в лес погулять. В куще Картер как подкошенный вдруг упал на колени. До этого момента рассказы брата и сестры совпадают. Затем различие. Она утверждала, что он ры­дал навзрыд. Картер отрицает. Сестра, разумеется, так­же евангелистка, сурово вопросила: готов ли он отдать господу все? Да, отвечал он. Даже участие в политике?

¹ Keeping Faith. Memoirs of the President Jimmy Carter. N. Y.,
1982, p. 62.

² Brzezinski Z. Power and Principle. Memoirs of the National Se­
curity Adviser 1977—1981. N. Y., 1983, p. 32, 90, 69.

55

Стэплтон настаивает, что он ответил утвердительно и на это. Дальнейший путь брата — губернатора и президен­та — как-то не вяжется с утверждением сестры, хотя Кар­тер безупречен с головы до ног с ортодоксально-религи­озной точки зрения.

Тем не менее, как мы теперь знаем, он оказался не­приемлемым на выборах 1980 года для американских избирателей, которые на этот раз возвели религию в ранг чего-то очень значимого. Они высказались за Р. Рейгана. Что же, он напрочь побил Картера именно с этой точки зрения?

Вероятно, в первой политической биографии Р. Рей­гана, выпущенной еще в 1967 году, к моменту его избра­ния губернатором штата Калифорния, по интересующе­му нас вопросу было всего-навсего сказано: «В Юреке (колледж, в котором учился Р. Рейган. — Н. Я.) было легко приобрести хорошую физическую форму, ибо здесь к религии относились серьезно. Читались курсы о Биб­лии, а ежедневное посещение церкви было обязательным. В студенческом городке курение не допускалось и, по словам Нейл Рейган, «сама мысль о выпивке была не­слыханной». Подготовка сделала свое дело: Рейган ни­когда не курил и лишь изредка выпивал»¹. И это все о религии в жизни Р. Рейгана примерно до 55 лет в книге в 250 страниц!

Поближе к 1980 году как сам Рейган, так и его едино­мышленники вдруг обнаружили у него истовую привер­женность к христианству. Открыли, значит, с запоздани­ем на 10 лет с небольшим то, что просмотрел автор упо­мянутой книги Ли Эдварде, а он потратил два года на ее подготовку, включая многие беседы с Рейганом и его близкими! Новейшие открытия, конечно, не перечеркнули известного — Р. Рейган, актер по профессии, дважды же­нат, имеет детей в обоих браках, которые отнюдь не ла­дят друг с другом. Посещению храма по воскресеньям он нередко предпочитает танцы. Пусть он сам не очень привержен к выпивке, но не возражает против подачи крепких напитков в Белом доме. Наконец, чета Рейганов никогда не упоминала о том, что на сон грядущий почи­тывает Библию.

Ясно, что один на один при таких данных Рейган ни­как не смог бы возобладать над Картером на религиоз-

ной почве. Но все дело в том, что на последнего набро­силась исполинская стая фундаменталистов, ведомая са­мым решительным из решительных среди них — Дж. Фол­веллом, который не стал погружаться в бездны символа веры, а побивал Картера очень просто и понятно. Вот как описала американская газета коронный подвиг Дж. Фол­велла во время тех выборов на службе дела Р. Рейгана:

«Все началось с завтрака в Белом доме 22 января (1980 г.). Об этом событии д-р Фолвелл частично вспом­нил во время проповеди спустя несколько недель в горо­де Анкоридж, штат Аляска: «Мы обсуждали националь­ные проблемы... и я спросил президента: «Сэр, почему в вашем штате в Белом доме есть гомосексуалисты?» По словам Фолвелла, президент заявил: «Знаете, я прези­дент всего американского народа, поэтому я должен пред­ставлять всех без исключения». На это, по словам Фол­велла, он ответил: «Тогда почему при вас не служат убий­цы, грабители банков и им подобные?»

Когда впоследствии Фолвелла спрашивали об этом, он сначала отрицал, что приводил этот обмен репликами за завтраком. Он говорил даже, что если есть магнито­фонная запись, то она — подделка. Потом Фолвелл при­знал, что сказал это, объяснив: речь-де идет об «анекдо­те», рассказанном с целью показать, что «мы решительно и открыто выступаем против позиции президента по по­воду прав гомосексуалистов»¹.

В своих мемуарах Дж. Картер, возвратившись к из­бирательной кампании 1980 года, горестно заметил: «Мы так и не смогли преодолеть серьезнейшие трудности, ко­торые создавали яростные нападки на меня консерватив­ных религиозных и политических групп... Лидер Мораль­ного большинства — преподобный Джерри Фолвелл — один из самых худших среди них, ибо у него громадная аудитория и он небрежно обращается с фактами». Да­лее следовала запись из дневника Картера от 7 августа 1980 года: «Фолвелл лгал на Аляске (и повторил это в других аудиториях), утверждая, что встречался со мной в Овальном кабинете, где я будто бы сказал ему, что в моем штате есть гомосексуалисты, ибо таковые есть в США и посему они должны быть представлены в моем ближайшем окружении. Я никогда не встречался с глазу на глаз с ним. Он никогда не бывал в Овальном кабине­те. У меня с ним никогда не было такого разговора».


¹ Edwards L. Reagan. A Political Biography. San Diego, 1967. p. 22.

56

¹ The Roanoke Times and World News, 1980, August 18.

57

Комментарий Картера к приведенной записи: «На­сколько я помню, мне довелось видеть Фолвелла только раз во время встречи с группой религиозных деятелей, так, человек 12—15. Один из моих помощников в Белом доме — Боб Маддокс прослушал магнитофонную запись этой встречи. Там не было сказано ничего подобного ни мною, ни кем-нибудь из этой группы. Когда Фолвелла уведомили об этом, он признал, что выдумал всю исто­рию. Тем не менее в одной из «религиозных» программ по телевидению во время избирательной кампании была представлена озабоченная мать, объясняющая своему ре­бенку, что я плохой человек, ибо поощряю гомосексуа­лизм» ¹.

Даже при самом резвом воображении трудно вписать подобные речи Дж. Фолвелла в рамки религиозного спо­ра. Если вопросы религии и сыграли роль в исходе выбо­ров 1980 года, то только в том смысле, что Фолвелл и его сторонники преподносили избирателям под маркой «ре­лигии» дикий вздор, подобный описанному.

Конечно, Картер сокрушался после выборов по пово­ду нарушения правил игры политическими противника­ми. Летом 1981 года он дал пространное интервью по по­воду своего поражения, обвиняя во всем главным обра­зом Дж. Фолвелла. Журналист в заключение спросил:

«— Но не оказали ли эти нападки со стороны того, кто считает себя христианским лидером, влияния на вашу веру как христианина?

— Я никогда не ставил знака равенства между моей верой и верой Джерри Фолвелла, — надменно ответил Картер»².

Известно, что неоднократно предпринимались попыт­ки точно выяснить, какова же «вера» Дж. Картера. В по­литическую историю семидесятых годов прочно вошло то, что его многие сторонники считали оплошностью, — интервью в октябре 1976 года журналу «Плейбой». Опыт­нейшие журналисты, как бы невзначай, завели разговор о соотношении морали и законов и получили ожидаемый ими ответ:

«Картер: По-моему, многие законы (в США) очень часто вводились, ибо они связаны с Библией. С самого начала существования нашей страны моральные стан­дарты христианства были приняты как основа граждан-

ского законодательства... Но мораль нельзя регламенти­ровать кодексом...

«Плейбой»: Мы в затруднении. Вы сказали, что мо­раль нельзя кодифицировать, однако поддерживаете ряд законов, отражающих старую мораль. Как же примирить эти две точки зрения?

Картер: Я считаю, что гражданские законы нужно выполнять. Если возникает конфликт между законом бога и гражданским законом, нам нужно соблюдать его закон».

Тут Картер и попался! Лукавейшими вопросами его загнали в угол.

«Плейбой»: Мы хотим задать вам вопрос в лоб. Не может ли случиться так, что представления о «грехов­ном» и «аморальном» приведут к тому, что у вас сло­жится ощущение — по гласу бога или вдохновению вы нажмете не ту кнопку (вызвав термоядерную войну. —

Н. Я.)?

Картер: Гарри Трумэн был баптистом. Некоторые из­вращают веру баптистов. Если хотите узнать о ней, чи­тайте Новый завет. Главное, мы не думаем, что мы луч­ше других. Нас учат не судить других. Что касается об­суждавшихся нами вопросов, я не могу изменить учение Христа. Я не могу изменить учение Христа!» ¹

Если не считать по-человечески понятного раздраже­ния Картера, с запозданием сообразившего, что он попал впросак, из этих суждений трудно, если не невозможно, уяснить себе религиозное кредо человека, четыре года стоявшего во главе США. Разумеется, интервью не оста­лось без внимания злоязычного критика религиозных ханжей П. Янга. Процитировав заключительную часть приведенного мною отрывка, он воскликнул:

«Читайте Библию, читайте Новый завет». Сколько раз мне бросали эти слова, когда я пытался поставить разумные вопросы о вере фундаменталистов». Записав, таким образом, в их число Дж. Картера, П. Янг дал ему итоговую характеристику, с которой трудно не согла­ситься: в 1980 году, «если бы не экскурсы Картера в ре­лигию, у Джерри Фолвелла не было бы общей почвы, на которой можно напасть на него. И, что еще важнее, У средств массовой информации не было бы законных причин освещать, что говорит малоизвестный евангелист о кандидате в президенты... Что до меня, я никогда не ве-


¹ Keeping Faith, p. 561—562. ² Parade, 1981, July 19, p. 9.

58

¹ Playboy, October 1976, p. 68—70.

59

рил в набожность Джимми Картера или его искренность. Он мог лгать нам, ибо лгал себе... Картеру сообщили, что он не просто проигрывает выборы, а проигрывает их с треском, на борту президентского самолета. Согласно журналу «Тайм», Картер сразу «прикончил двойной мар­тини». Следовательно, он был «кухонным выпивохой», другими словами, лицемером.

Мы не можем утверждать, что брат Картера Билли не предупреждал нас. Живущим вне пустошей Библии трудно представить, что означает для их обитателей кружка пива в руке. Но среди фундаменталистов «выпи­вающий» не просто пария, рискующий заслужить презре­ние своих соседей, он подвергается опасности быть осуж­денным навсегда гореть в адском огне»¹.

Мораль нашего рассказа о причинах поражения Дж. Картера на выборах 1980 года очень проста. Поми­мо прочего, религиозного ханжу побили еще большим ханжеством.

Фундаменталисты: деньги и политика

Было бы величайшей ошибкой рассматривать возвы­шение фундаментализма в США в новейший период (ме­нее 10 лет) лишь как религиозный феномен. Фундамен­талисты оказались на марше только потому, что капита­лизм бросает в сражение, пока идеологическое, решитель­но все. Правителей Америки пленяет не прелесть проповедей фундаменталистов, а их практическая при­годность для политических целей.

В результате надлежащей заботы к исходу семидеся­тых годов Томас роад баптист чёрч в Линчберге насчи­тывала уже 17 тысяч членов, баптистский Либерти кол­ледж — 3 тысячи слушателей. Рядом приют для алкого­ликов, институт Библии и семинария. Все под опекой Фолвелла. Он нащупал удобную форму общения с мил­лионами американцев. В телепрограмму «Я люблю Аме­рику» во время празднования 200-летнего юбилея суще­ствования США (в 1976 году) Фолвелл ввел передачу «Час старого Евангелия», которую передавали 400 стан­ций с аудиторией зрителей примерно 50 миллионов чело­век в США, Канаде и странах Карибского бассейна.

В 1979 году, по словам Фолвелла, произошло следую-

щее: «В нынешний час назревающего кризиса несколько озабоченных пасторов обратились ко мне с настойчивой просьбой создать политическую организацию, которая могла бы заняться насущными проблемами... Вот мы и организовали Моральное большинство. Сегодня в Мо­ральное большинство входят миллионы американцев, включая 72 тысячи священников, пасторов, раввинов, ко­торые глубоко озабочены моральным упадком нашего на­рода, традиций семьи, моральных ценностей, на которых была построена наша нация. Все мы — католики, евреи, протестанты, мормоны, фундаменталисты... стоим за воз­вращение к моральному здравию в наших Соединенных Штатах. Моральное большинство — политическая орга­низация и не основывается на теологических соображе­ниях»¹.

Итак, если верить Фолвеллу, «озабоченные» служите­ли культа взяли и основали политическую организацию! История ее возникновения совершенно иная.

В конце семидесятых годов правящая элита в США открыто, страстно и даже с надрывом стала прославлять капитализм. Ее доверенные поденщики рыскали по стране, мобилизуя тех, кто мог бы двигать эту идеологи­ческую кампанию. Некто Э. Макатир, сменивший торгов­лю мылом на политику, установил контакт с Фолвеллом и доложил по начальству — пастор во всех отношениях более чем подходит. А в начальстве ходил никто другой, как Ф. Филлипс. В 1974 году он основал Консервативное собрание, организацию, поставившую своей целью из­гнать из конгресса идеологически «подозрительных» се­наторов и конгрессменов. Прибавление Фолвелла к воин­ству Филлипса, естественно, умножило бы его силы. Вы­боры 1980 года были на носу, а на них правые собира­лись проваливать неугодных.

Один из правых идеологов повествует, как именно учреждалось это самое Моральное большинство: «По предложению Макатира Филлипс в январе 1979 года вы­летел в Линчберг позавтракать с преподобным Джерри Фолвеллом, одним из самых популярных проповедников-фундаменталистов в США и телепастором, который все чаще и все с возрастающей горячностью толковал о мо­ральных проблемах Америки. Фолвелл извинился перед гостем: у него только час времени. Однако он так увлек­ся описанием мрачного положения страны, что отменил


¹ Young P. God's Bullies, p. 30, 21-22, 31.

60

¹ Dobson E., Hindson E. The Fundamentalist Phenomenon, p. 188.

61

все дела, намеченные на этот день. Они проговорили восемь часов подряд и набросали план создания массо­вой организации. Во время этого словесного марафона Филлипс бросил: «В нашей стране существует моральное большинство». От этой фразы и пошло название самой выдающейся политической силы новых правых».

Через 17 месяцев после своего основания Моральное большинство на выборах 1980 года помогло привести в Белый дом Р. Рейгана, а в конгресс избрать ряд кандида­тов, исповедующих его кредо. Коль скоро в 1980 году к движению стали причислять более двух миллионов чело­век, естественно, газетчики, теле- и радиожурналисты принялись опрашивать неофитов Морального большинст­ва об их целях. Ответы крутились вокруг излюбленного новыми правыми стиха из Ветхого завета: «Когда умно­жаются праведники, веселится народ, а когда господст­вует нечестивый, народ стенает» (Притч., 29, 2) ¹. После выборов 1980 года, следовательно, в США воцарились праведники...

Ярко проявившееся стремление Морального большин­ства заняться делами земными своеобразно побудило не­которых в США попытаться разобраться, чем же руко­водствуются фундаменталисты.

В Соединенных Штатах — стране с предельно разви­тым культом доллара — прежде всего обратились к фи­нансовой стороне деятельности Фолвелла. На каждой проповеди он приглашает вступить в ряды «партнеров по вере», для чего требуется вносить ежемесячно минимум по 10 долларов. «Партнер по вере» получает специаль­ный «паспорт», и если он приезжает на церковную служ­бу в Линчберг в воскресенье более чем за 50 миль, то, сказано в рекламе, «предъявите паспорт и вам предоста­вят специальное место (в церкви), что очень ценно. Ни­кому другому места заранее не резервируют». Плюс обед с семьей Фолвелла.

В октябре 1979 года Фолвелл разослал своей пастве листки с просьбой собрать ему за месяц 6, 5 миллиона долларов. Если эта сумма не поступит, мрачно предрекал он, «мне придется прекратить передачи «Час старого Евангелия» по телевидению, распустить слушателей се­минарии, «включая приехавших из вашего штата», хотя сама мысль об этом «разрывает меня на части». Он про­сил денег от паствы, одновременно заверяя, что никто

другой, как бог, укажет, следует ли продолжать «Час ста­рого Евангелия». В стандартных письмах-обращениях, отпечатанных в типографии, значилось: «Если господу больше не угоден «Час старого Евангелия», я должен знать об этом. Вместе с Гедеоном (Книга судей Израи-левых) я говорю: «Если ты спасешь Израиля рукою мо­ею, как говорил ты, то вот, я расстелю здесь на гумне стриженую шерсть: если роса будет только на шерсти, а на всей земле сухо, то буду знать, что спасешь рукою моею Израиля, как говорил ты» (Суд., 6: 36—37).

Гедеон, не очень известный персонаж Ветхого завета, получил знамение свыше, но все же проверил всевышне­го, попросив, чтобы на следующее утро шерсть была су­хой, а земля мокрой. Бог выполнил просьбу, после чего Гедеон взялся за оружие и т. д.

По спискам паствы, накопленным в компьютерах Линчберга, аппарат Фолвелла засыпал их посланиями: «Жду известий от вас. Если бог не заговорит в вашем сердце, передача «Час старого Евангелия» может пре­кратиться. Я разложил шерсть, жду знамения. Готов от­дать жизнь за Христа». Как знамение Фолвелл предло­жил миллиону христиан попоститься с ним 14 октября. Наконец последнее послание в серии «Будет ли переда­ваться «Час старого Евангелия». Затем прочерк, куда вписывалось местожительство адресата. И далее: «Я по­ложил шерсть. Теперь я, может быть, буду вынужден прекратить передачу «Час старого Евангелия» в районе». Следовал прочерк для указания района. Темные сто­ронники Фолвелла облагодетельствовали его на 6, 7 мил­лиона долларов, то есть на 200 тыс. долларов превысили просимую сумму.

Представители Фолвелла рыщут по стране, собирая даяния. Всеми способами. Они уговаривают, например, престарелых, рекомендуя обращаться только к юристам-«христианам», которые составляют им завещания в поль­зу фундаменталистских организаций и т. д. ¹

С вымогательством денег на «святые» дела более или менее ясно. Дела Морального большинства вызывали жгучий интерес и по другим причинам. Для редакции «Пентхауза», например, речь шла не только об удовле­творении любопытства, а в перспективе о существовании самого журнала — Моральное большинство назойливо


¹ Pines В. Back to Basics, p. 294—295.

¹ Goodman W., Price Y. Jerry Falwell: an unauthorized profile, p. 18, 19, 23.


62