Яковлев Николай Николаевич Я47 Религия в Америке 80-х: Заметки американи­ста. М.: Политиздат, 1987. 192 с. Имя советского историка, профессора Н. И. Яковлева хорошо знакомо читателям по книга

Вид материала

Книга

Содержание Крест и знамя в исходе выборов 1984 года Некоторые выводы От автора 3 Фундаменталисты на марше 37 «каждому и всякому на планете» рассказать

Подобный материал:

• Николай николаевич яковлев. Цру против СССР, 5429.63kb.
• Н. П. Пахомов из книги «портреты гончатников» Николай Павлович кишенский кишенский, 108.5kb.
• Н. П. Кишенский кишенский Николай Павлович Кишенский! Кому из гончатников не знакомо, 461.18kb.
• Александр Васильевич Колчак. Жизнь и деятельность книга, 3489.35kb.
• Программа Коммунистической партии Советского Союза: Новая рсдакция. Принята XXVII съездом, 5988.21kb.
• Яковлев Василий Иванович, Яковлева Галина Халимовна, Ярковский Сергей Игоревич. Отсутствовали:, 171.14kb.
• Одважды Герое Советского Союза Горшкове С. Г. / П. Ф. Абламонов. М. Политиздат, 1986., 401.52kb.
• Зелфонд Евгения Александровна (аис) Проблемы репрезентативности музейного собрания:, 86.76kb.
• А. Н. Яковлев от Трумэна до Рейгана доктрины и реальности ядерного века издание второе,, 5531.78kb.
• "Восточная ветвь" семьи Ворониных, 76.65kb.

Крест и знамя в исходе выборов 1984 года

Вскоре после конвента республиканской партии не­кий пастор, ее служитель, со своей точки зрения, счел, что на выборах будет решаться «не спор между двумя великими партиями, а выбирать будут между борделем и семьей, между приличием и неприличием, между зако­ном и похотью». Он произнес эти слова, выйдя из зала конвента, где «делегации от штатов, вскочив на стулья, издавали вопли, мгновенно перекинувшиеся на галереи и превратившиеся в глухой и оглушительный рев, как голос Ниагары... Воздух дрожал, огни мигали, и стены дрожали. На галереях и сцене были развернуты флаги, а шляпы, зонтики, платки, как пузырьки, летают над танцующим морем человеческих голов».

Так описывали современники президентские выборы 1884 года, сходные по внешним атрибутам с теми, что проводились ровно через 100 лет, в 1984 году, однако противоположные по результатам. В 1884 году потерпел поражение кандидат от республиканской партии, заклей­менный за то, что водит «дружбу с могучими королями денег, ибо монополисты и миллионеры заключают свой союз, в то время как страна скорбит». Он проиграл на выборах, хотя и настаивал на том, что сам глубоко ве­рующий человек.

Колоритные цитаты взяты из введения к коллектив­ному труду «Выборы 1984 года», подготовленному уни­верситетом Вандербильда и изданному типографией, пе­чатающей документы конгресса². По всей вероятности, сочинители немалого по размеру исследования стреми­лись подчеркнуть преемственность и стабильность амери­канских политических нравов и обычаев. Но все же они перестарались, ибо выборы 1984 года в известной степе­ни уникальны в американской истории, на них открыто выступили силы, неизвестные в более чем двухсотлетнем


¹ Henry III W. Visions of America, p. 234, 185.

² The New York Times, 1984, October 8.

176

¹ The New York Times, 1984, October 9.

² The Elections of 1984. Washington, 1985, p. XIII—XIV.

177

существовании США. В июне 1984 года на приеме в Бе­лом доме в присутствии президента Рейгана и вице-пре­зидента Буша было объявлено о создании Американской коалиции за традиционные ценности. Президент, не схо­дя с места, восхвалил организацию «за имеющийся у нее потенциал, позволяющий говорить с миллионами убеж­денных христиан» и превознес председателя коалиции Т. Лахэя за «верный патриотизм».

Этот Лахэй еще в 1980 году выпустил книжку «Битва умов», в которой умудрился перетолковать историю США по Апокалипсису Иоанна Богослова. А. Льюис в «Нью-Йорк таймс» незадолго до выборов четко написал: «Публицист Тим Лахэй, один из основателей Морально­го большинства, посвятил свои силы разоблачению за­говора «мирских гуманистов». Этот заговор составлен, по его мнению, с целью подорвать христианский харак­тер Америки через такие «богопротивные» учреждения, как светская государственная система просвещения, вве­денная в XIX веке тем, кого Лахэй почитает своим вра­гом, — Хорэсом Манном. Ныне, утверждает Лахэй, 275 тысяч мирских гуманистов и их попутчиков «контро­лируют Америку...». О росте влияния религиозных пра­вых в политике под покровительством Рейгана увлека­тельно рассказал в журнале «Нью рипаблик» Сидней Блюменталь¹, на мой взгляд, самый проницательный пуб­лицист по политическим вопросам».

Прервем А. Льюиса и обратимся к С. Блюменталю. Он действительно пишет со знанием дела, ибо лично встречался с Лахэем, который объяснил ему: «Мирской гуманизм ставит в центр всего человека. Он проник в Америку вместе со школами. Самым влиятельным пар­нем был Роберт Оуэн, который пришел к выводу, что американский народ слишком религиозен, чтобы воспри­нять социализм. Он и группа трансценденталистов, уни­тариев и атеистов решили тогда сделать обязательным образование за счет государства. Тут-то и начал дейст­вовать этот унитарий — Хорэс Манн. То, что он сделал для мирского гуманизма в XIX веке, в XX продолжил Джон Дьюи. Сейчас у нас полностью светская система образования. А откуда берутся все учителя? Из педаго­гического колледжа Колумбийского университета. Там работал Джон Дьюи. Это сильнейшая цитадель мирско-

¹ См. перевод этой большой статьи «Империя праведности» в сборнике «Дорога в никуда», выпущенном Издательством политиче-ской литературы в 1986 году (прим. авт.).

178

го гуманизма во всей Америке. Полная секуляризация государственной школьной системы — лишь малая часть того, что еще произойдет».

В целом теории Лахэя сводятся к тому, что США были основаны как «христианская нация», но, заверша­ет обзор Блюменталь, по мнению Лахэя, «наши лидеры и институты нас обманывают. В этом есть смысл, ибо антихрист всегда принимает обличье моралиста, по ко­торому можно его распознать. Лахэй писал: «Они назы­вают это демократией, но подразумевают гуманизм, во всей его атеистической и аморальной развращенно­сти»... Мы не можем вернуться в первоначальную землю обетованную кроме как через желание родиться свыше, а те, кто этого не хотят, являются, в определенном смыс­ле, неполноценными гражданами. И сама Америка может возродиться и обрести святость через институты новых правых евангелистов — этой контркультуры, которая восстановит правильную церковную доктрину. «В сущно­сти, то же самое говорит и президент», — писал далее Лахэй».

Что, собственно, до президентских выборов, то в пред­ставлении Лахэя «выборы 1984 года не просто выборы, а суть битва с самим сатаной. «Мондейл признает, что он гуманист! — восклицает Лахэй. — У меня есть под­тверждающие документы! О том, что он говорил, узна­ют миллионы христиан»¹. Да, неистовый, воинствующий обскурант.

Но вернемся к А. Льюису. Заклеймив в достаточно ясных выражениях религиозный экстремизм, который не­избежно насаждает конформизм, он поставил не менее ясные вопросы, как все это могло случиться, а именно: «Президент сделал больше, чем любой из его предшест­венников, для того чтобы ввести сектантство в самую суть нашей политики», и вопрос в том, как же он избе­жал ответственности?

Еще больше ставит в тупик, почему не бьют тревогу по поводу элементов нетерпимости, которые появляются с приданием религиозного характера нашей политике?»

На страницах «Нью-Йорк таймс» Льюис так и не ответил на поставленные им самим вопросы, но его об­щий вывод куда как многозначителен: «Быть может, ве­личайшее (едва ли замеченное в мире истеблишмента) достижение Рональда Рейгана-политика заключается в

¹ The New Republic, 1984, October 22, p. 22—24.

179

придании политической законности и власти религиоз­ным фундаменталистам, которые хотят переделать Аме­рику по своему образу и подобию в «христианскую на­цию»... Прикрываясь улыбками и жестами, Рональд Рей-тан трансформирует систему, унаследованную нами от Вашингтона, Джефферсона и Мэдисона»¹.

Страстная аргументация, естественно, не всегда са­мая взвешенная. Хотя бы по этой причине личная роль Р. Рейгана порядком преувеличивается: едва ли на весах истории его вклад в конституционный арсенал США пе­ревесит сделанное в свое время отцами-основателями. Устремления религиозных правых персонифицируются в образе президента, и это понятно — так проще и надеж­нее объясняться с верующими, ибо по давней амери­канской традиции кресту, как правило, сопутствует звезд­но-полосатый флаг. Что за люди продвигают описанные доктрины и каковы их цели, достаточно хорошо извест­но и в 1984 году еще раз было доведено до сведения мил­лионов и миллионов американцев.

Анатомию политико-религиозных сил, стоящих за республиканской партией, довольно точно описали демо­краты в большом платном объявлении, напечатанном в американских газетах, когда до выборов оставались счи­танные недели. Названное «Пробудись, Америка!!!», оно взывало:

Республиканцы ведут свою кампанию «в соответст­вии с «моральными» требованиями групп сектантов... Рейган отстаивает требования церковных лидеров, на­стаивающих, чтобы любые верующие или неверующие принуждались законом следовать определению добра и зла, установленному (этими группами сектантов. — Я. Я.)... Его упорство подходит близко к превращению Белого дома в официальное представительство Ватика­на. Это будет способствовать назначению им впервые более чем за 100 лет американского посла в Ватикан... Он открыл ящик Пандоры, вызвав неслыханные разно­гласия по религиозным вопросам»².

Итоги выборов — сокрушительная победа республи­канцев — засвидетельствовали: большинство избирате­лей пропустили и эти внушения мимо ушей.

Но успех республиканцев на этих выборах, естествен­но, записала в свой актив и Американская коалиция за

традиционные ценности. В чаду победы Т. Лахэй и его присные пересчитали свое войско: помимо движения Мо­ральное большинство Дж. Фолвелла, в коалицию вошли калифорнийская организация «Христианский голос», различные евангелистские «крестовые походы». В общей сложности она объединила 110 тысяч приходов. Правые религиозные организации настаивали, что они активно выступали против 27 кандидатов и в 21 случае преуспе­ли '. Разумеется, не бескорыстно.

Что администрации придется в обмен за поддержку обскурантов расплачиваться, не вызывает ни малейших сомнений среди американских политологов, социологов и публицистов. Профессор Т. Лоуи, признанный в США как ученый, внесший в семидесятые годы крупнейший вклад в политологию, рассуждает: «Придет время, когда Рейгану надо будет выполнять свои обязательства ре­лигиозным правым. В первую очередь ему придется пред­принять еще более откровенные усилия в пользу попра­вок к конституции, уполномочивающих штаты разрешить молитву в школах и запретить аборты.... Вскоре после республиканского конвента Дж. Фолвелла спросили, что он ожидает получить от Рейгана за его поддержку Мо­ральным большинством. Фолвелл с улыбкой отвечал, что он ничего не ожидает, но убежден — президент Рейган искренно стремится к тому же, чего хочет Моральное большинство.

Преимущество для Рейгана при проведении полити­ки Морального большинства заключается в том, что по­чти не потребуется бюджетных издержек. Поправки о молитве и абортах просто восстановят юрисдикцию шта­тов, не требуя никаких новых мер или трат со стороны федерального правительства... Но политическая цена при проведении этой политики невероятно высока. Даже самые убежденные рейгановцы не считают, что выборы 1984 года выдали мандат на решение этих моральных проблем... Для того чтобы удержать религиозных пра­вых в своем лагере, президенту придется яростно драть­ся за эти предложения, зная, что тем самым он расточа­ет время и ресурсы, необходимые для решения действи­тельно неотложных проблем. Независимо от исхода, он рискует оттолкнуть от себя часть собственных избира­телей» ².


¹ The New York Times, 1984, October 8.

² Ibid., October 14.

180

¹ The New York Times, 1984, November 11.

² The Elections of 1984, p. 282—293.

181

Профессор Лоуи более чем убедительно описал не­избежные затруднения президента, но, вероятно, ника­кие уступки алчные до власти фундаменталисты не соч­тут достаточными. Именно о власти, на которую чуть не до ушей открыли рот религиозные правые, идет речь, а не о туманных религиозных доктринах. В период пред­выборной кампании конгресс ассигновал миллиард дол­ларов «на улучшение преподавания науки и математи­ки» в школе. Ублажая фундаменталистов, в закон вста­вили раздел, разрешающий ученикам проводить религи­озные собрания в школьных зданиях и запрещающий местной администрации препятствовать этому. За раз­дел проголосовало 27 июня 88 сенаторов против 11 и 25 июля — 337 против 77 конгрессменов.

Конгрессмен Д. Эдварде, возглавлявший оппозицию, заявил: «Чудовищно трудно объяснить это голосование, у депутатов конгресса буквально оборвали телефоны» '. Понятно почему: «противники указывали, что это — по­пытка законодательно обойти конституцию и судебные решения, запрещающие религиозные собрания»². Ком­ментарии «Нью-Йорк таймс» оказались недвусмыслен­ными — газета не стала ворошить надоевшую до тошно­ты проблему религии, а взглянула в корень дела: «Это может привести к серьезному переходу власти (над шко­лами) к федеральному правительству и утрате контроля над школами на местах со стороны родителей»³. Иными словами, федеральное правительство насаждает кон­формизм. Несомненно, в интересах фундаменталистов.

Со все возрастающей ясностью вырисовывается, что правые религиозные деятели рассматривали выборы только как этап и не намереваются ослаблять своих уси­лий за еще большее утверждение в стране. Они вынаши­вают самые честолюбивые замыслы.

Ныне фундаменталисты объединяют свои силы с ка­толиками — феномен совершенно немыслимый даже счи­танные годы тому назад. Высвечивается большое един­ство взглядов между руководителями фундаменталистов, как известно, протестантов, и католическими лидерами. Руководитель Американской коалиции за традиционные ценности Т. Лахэй через месяц после выборов объяснил группе священников, что именно плохо в США: «Слиш­ком мало представителей бога, священнослужителей,

¹ The New York Times, 1984, July 26.

² Ibid., June 28.

³ Ibid., July 30.

182

правят страной»¹. Вот она, земная цена возвышенных обращений к господу!

Современные американские теологи праворелигиоз­ного толка убеждены, что Соединенные Штаты — самое приличествующее место для правления религиозных изу­веров. Журнал «Плейн трус» в начале 1985 года иссле­довал тему «Что в действительности стоит за моральным кризисом Америки». В статье сказано:

«Американские религиозные лидеры никогда не по­нимали, куда уходят самые глубокие корни американ­ского народа. Дело в том, что этот народ не только «Из­раиль нашего времени», но в целом состоит из потом­ков древнего утраченного дома Израиля.

Верность иммигрантов Северной Америки патриарху Израиля Аврааму предопределило то, что в наше вре­мя, когда цивилизация зашла в тупик, они стали вели­чайшим народом за всю историю мира»².

В мае 1985 года президент США отправился в Евро­пу, где посетил ряд мест в ФРГ, в том числе немецкое военное кладбище в Битбурге. Он возложил венок на могилы погибших в войне, среди которых были эсэсовцы. Буря протестов. Как это объяснили в США?

В статье, подготовленной для «Лос-Анджелес таймс» и перепечатанной множеством американских газет, рас­сказывается о жительнице Нидерландов Корри Тен Бум, семья которой во время нацистской оккупации прятала евреев. Гестапо арестовало всю семью, и чудом выжила одна Корри. В 1947 году она случайно встретила и уз­нала в церкви в Мюнхене охранника лагеря Равенсбрюк, известного своими зверствами. Он объявил, что стал хри­стианином и бог простил его. «А вы, фрейлен, простите меня?» После недолгих колебаний Корри, обливаясь слезами, схватила его руку: «Я прощаю тебя, брат, от всего сердца!»

Вывод статьи: «Есть разница между прощением и поощрением. Вероятно, об этой разнице помнил прези­дент, когда он отправился в Битбург»³.

Нет, никак нельзя согласиться с этим. Убийцы из СС знали, что творили, и не подлежат прощению.

¹ The New York Times, 1984, December 9.

² The Plain Truth, 1985, February — March, p. 44.

³ The Miami Herald, 1985, May 10.

НЕКОТОРЫЕ ВЫВОДЫ

Наши рассуждения по необходимости нередко каса­лись президента Р. Рейгана. Но время идет, близится 1988 год. Очередные президентские выборы и въезд в Белый дом нового хозяина. Фундаменталисты, их союз­ники и попутчики неизбежно наложат отпечаток на гря­дущие выборы. Нужно твердо запомнить: если в 1976 го­ду «рожденные свыше» христиане составляли 34 про­цента, то в 1984 году — 40 процентов от всего взрослого населения Соединенных Штатов. В абсолютных цифрах 50, 8 и 69, 4 миллиона человек¹. Они, естественно, более внимательно прислушиваются к тем, кто разделяет их воззрения. Говоря о перспективах на 1986 год, Дж. Фол­велл предрек: «Духовное возрождение Америки будет продолжаться. Наша молодежь будет во все возрастаю­щей степени праветь»².

Оставим эти предсказания на совести лидера Мо­рального большинства. А вот мнение лондонского «Эко­номиста»: «Ныне в большей степени, чем когда бы то ни было, консервативные политики обращаются к белым евангелистам (по самой строгой оценке, их минимум 20 миллионов) как к величайшему резерву... Термины «евангелисты» и «фундаменталисты» почти столь же ту­манны, как термины «консерваторы» и «либералы». Эти термины, часто используемые взамен друг друга, обо­значают протестантов, ставящих в центр своей жизни религию, основанную на Евангелии, усердно занимаю­щиеся религиозной деятельностью, и кто придерживает­ся фундаменталистских взглядов — принимающие бук­вально содержание Библии... Консервативные и респуб­ликанские политики надеются, что эта армия евангели­стов и фундаменталистов будет постоянно в лагере пра-

вых политиков... Однако верность этих рядовых солдат делу правых политиков все же нельзя гарантировать»¹.

Отсюда очевидно, напряженные усилия лидеров фун­даменталистов прилагаются для безраздельного торже­ства самых правых в американском политическом спект­ре. Это касается решительно всех вопросов, которые под­нимают и отстаивают фундаменталисты. Взять то; же вопрос о введении обязательной молитвы в школе. Жур­нал «Американский атеист» имел все основания указать:

«Введение молитвы в школах после окончания второй мировой войны для правительства и конгресса США — проблема внешней, а не внутренней политики. Посколь­ку наше руководство после войны решило, что СССР не союзник, а враг, религия неизменно используется как часть нашей антикоммунистической внешней политики. Дабы конкретизировать наш конфликт с политической системой коммунизма, власть предержащие у нас долж­ны были установить, обоснованно или нет, что люди в США коренным образом отличаются от людей в СССР. Это и сделали, использовав религию.

Перед нашими двумя странами стоят аналогичные ко­ренные экономические и социальные проблемы, порож­денные ростом населения и индустриализацией. Чтобы представить наш путь решения этих проблем более вы­игрышным, чем их путь, наше руководство должно было показать, что решения у нас основываются на более прочном основании, чем «простая логика», и посему надлежало показать эти решения как «духовный» про­дукт религиозного народа. Как могут наши лидеры ут­верждать это, не имея доказательств подобной «духов­ности» в таких сферах, как образование, где готовятся и сами лидеры? Попытки ввести религиозные церемонии в наше образование будут продолжаться, с тем чтобы показать некапиталистическому миру — наша «духовная база» делает-де нашу экономику лучшей»².

Действительность очень скоро превзошла ожидания атеистического журнала. Архиреакционная «Вашингтон таймс» открыла новый, 1986 год интервью с министром просвещения США У. Беннеттом. Материал, занявший почти полностью четыре страницы газеты, подготовил обозреватель газеты Дж. Лофтон, отличающийся самы­ми правыми взглядами. Это, пожалуй, даже не интервью,


¹ U. S. News and World Report, 1985, November 4, p. 70.

² Ibid., 1986, January 6, p. 131.

184

¹ The Economist, 1986, January 10, p. 33—34.

² American Atheist, June 1984, p. 3—4.

185

мнимом тоталитарном характере социализма и будто бы «демократизме» христианства по-американски. 24 нояб­ря — 1 декабря 1985 года в США в 45-й раз проводилась так называемая Национальная библейская неделя. По­четный председатель церемонии — Р. Рейган. Она была введена в суровое время, в 1940 году, президентом Фран­клином Д. Рузвельтом как одно из средств поднять на­род США на борьбу против фашизма.

Организаторы этой недели в 1985 году злоумышлен­но, без комментариев процитировали призыв группы биз­несменов и политиков 23 марта 1940 года к первому про­ведению этой недели: «Истинная религия — сила, укреп­ляющая цивилизацию, и самый сильный оплот против безбожных идеологий, ныне подрывающих мир и угро­жающих самим основам нашей республики»¹. Следует ли напоминать, что тогдашний призыв имел в виду борь­бу против фашизма, а ныне эти слова обращаются про­тив народа нашей страны, спасшего мир, в том числе Соединенные Штаты, от фашизма! Трудно представить себе большее кощунство, которое породило и соответст­вующие методы.

Газета деловых кругов рассказала о них в разделе «Рынок» в статье под заголовком «Реклама религии в броском мирском стиле». Отмечая повсеместно приме­нение трюков коммерческой рекламы в трактовке Биб­лии, газета подчеркнула: «Объявления ныне более ловкие и менее благочестивые, чем раньше, и они поме­щаются не только в разделах газет о религии или в телепрограммах евангелистов». Примеры. Объявление в Миннеаполисе: «Епископальная церковь приветствует вас. Независимо от расы, убеждений, цвета кожи и сколько раз вы родились». Или объявление епископаль­ной церкви: «В нашей церкви, основанной человеком, имевшим шесть жен, терпимость подразумевается». Тут же портрет Генриха VIII. На плакате нарисованы двое мальчишек: «Теперь, когда они знают все о Диснейлен­де, пора рассказать им о небе» и т. д. ²

Организаторы Национальной библейской недели 1985 года в США продемонстрировали, что религия по-американски — не больше, чем средство политики тех, кто стоит во главе этой страны. В высшей степени гибко облекались и облекаются в религиозную оболочку самые неприглядные цели. Примеров тому немало.

¹ Washington Post, 1985, November 27.

² The Wall Street Journal, 1985, November 21.

188

Год 1986-й стал свидетелем решительной трансфор­мации Морального большинства, которое Дж. Фолвелл с большим шумом переименовал в Федерацию свободы. Противники мракобесов реагировали однозначно: ага, вот это мы и говорили! Бывший конгрессмен Дж. Бьюке­нен, потерявший свое место в Капитолии из-за происков фундаменталистов и ныне возглавляющий организацию Народ за американский путь, заметил: «Теперь он (Фол­велл) сам признает, что вступил на политическую аре­ну... Он должен перестать притворяться, что является председателем комитета политического действия бога, и положить конец своим утверждениям, что выступать про­тив Джерри Фолвелла означает брать сторону сатаны против бога». С большим удовлетворением привели и цифры — по положению на конец 1985 года в опросах общественного мнения Фолвелл получал только 33, 1 (О — неблагоприятное мнение, 100 — благоприятное, мне­ние). Для сравнения: Р. Рейган получил 68, 3, сенатор Э. Кеннеди — 54.

Все это так. Но определенно упускается из виду оче­видное — Федерация свободы Фолвелла попытается со­орудить «моральные» подпорки под самые аморальные акции. Грубо вламываясь в дом политики, Фолвелл от­нюдь не складывает у его двери религиозный инстру­ментарий. Сам Фолвелл сказал об этом куда как ясно: «Федерация свободы будет действовать на более широ­ком фронте, чем Моральное большинство, поддерживая президента не только по таким традиционным моральным вопросам, как аборты, но и по новым — Стратегическая оборонная инициатива, помощь котрреволюционерам или контрас в Никарагуа, правительству Южной Африки»¹. Еще Фолвелл присовокупил: «Мы открываем новые го­ризонты, расширим наш лагерь и станем заниматься от­нюдь не только американскими, но и международными вопросами... и будем вести самую острую борьбу, чем когда бы то ни было, вступив в лобовую конфронтацию с распространением марксизма-ленинизма по всему миру»².

Если сегодня, по оценкам сторонников Фолвелла, их поддерживают 6, 5 миллиона человек, то к президентским выборам 1988 года Федерация свободы надеется повести за собой 20 миллионов избирателей. Возможности есть.

¹ Washington Post, 1986, January 4.

² The Washington Times, 1986, January 3.

189

В 1985 году Фолвелл собрал на свои цели 100 миллионов долларов¹. Сам Фолвелл открещивается от предположе­ний о том, что он может выступить кандидатом на пре­зидентских выборах. Он одобрил кандидата на них в лице вице-президента Буша. Тот в свою очередь на учре­дительной конференции Федерации свободы 24 января 1986 года заверил 500 собравшихся фолвелловцев, что «Америка отчаянно нуждается в моральном видении» фундаменталистов и пусть американская традиция «тре­бует существования стены между церковью и государст­вом, но не должно быть стены между церковью, синаго­гой и политикой»².

В самые последние годы в США наконец появился проповедник, открыто претендующий на пост президента. Разумеется, и в прошлом те, кого можно отнести к слу­жителям культа, поговаривали о Белом доме и даже бро­сались в водоворот выборов. Но никогда они не име­ли сколько-нибудь серьезных шансов. Теперь такой пре­тендент объявился — 55-летний баптист Марион П. Ро-бертсон.

Его возвышение среди американских религиозных ли­деров не изобиловало драматическими эпизодами карье­ры Фолвелла, но оказалось очень быстрым. Начав с не­большой христианской радиостанции в штате Вирджи­ния в 1961 году (сторонники его считают, что это была первая радиостанция такого типа в США), Робертсон к 1986 году стал руководителем Христианской радиовеща­тельной системы (КБН) с ежегодным доходом в 233 мил­лиона долларов. Штаб-квартира КБН в Вирджинии-Бич, штат Вирджиния, три громадных здания, в которых работают 4 тысячи сотрудников. Здесь же университет КБН, имеющий примерно тысячу студентов, и юридиче­ская школа. Отличительная черта нравов в этом ком­плексе — строжайшая забота о безопасности, следова­тельно, бдительная охрана.

На сегодняшний день М. Робертсон — бесспорный лидер среди радио-евангелистов, а их возможности ве­лики. По положению на 1986 год существует 200 теле­станций Христа (их количество удвоилось за год), 1134 радиостанции (увеличение на 91 за год). Если в 1977 году радио-евангелисты тратили также 500 милли­онов долларов на приобретение времени для своих пере-

¹ Time, February 17, 1986, p. 40.

² Washington Post, 1986, January 25.

190

дач на радио и телестанциях общего назначения, то в 1985 году на эти цели ушло до двух миллиардов долла­ров. Из 60 миллионов американцев, знакомых с соответ­ствующими передачами, на долю Робертсона приходится 16, 3 миллиона слушателей или зрителей.

Национальная конференция религиозных евангели­стов, состоявшаяся в феврале 1986 года в Вашингтоне, оглушительно одобряла (в ней участвовало 4 тысячи че­ловек!) самые крайние речи фундаменталистов. Фолвелл объявил, что «теологически каждый христианин обязан поддержать Израиль только потому, что на том стоит и Христос». М. Робертсон пообещал: «Мы будем свиде­телями изменений в этой стране, и вы примете участие в этом». В зале возгласы одобрения.

Каковы же взгляды М. Робертсона? В интервью еже­недельнику «Тайм» он, помимо прочего, объявил: «Биб­лия не учит пацифизму.... В истории мира еще не было такой злобной, зловещей в своей основе силы, атеисти­ческой, преисполненной желания уничтожить свободу людей. Я полагаю, что, если у нас будет возможность оказать помощь освободительным войнам в Афганиста­не, или Никарагуа, или Анголе, мы должны сделать это. Мы не обязаны помогать врагам США или врагам гос­пода... Я не думаю, что США будут воевать с Советами из-за Израиля. Но нас могут втянуть. Ведь это самый беспокойный регион в мире, и если обратиться к Библии, то видно — здесь центр земли. Если здесь что-нибудь случится, США, конечно, выступят на стороне Израиля. Я думаю, что Советская Россия обречена и падет»¹.

Вот таковы некоторые воззрения преподобного М. Ро­бертсона, сына сенатора А. Робертсона, из семьи про­фессиональных американских политиков, в роду которых было два президента США в XIX веке — У. Гаррисон и Б. Гаррисон. Наверное, М. Робертсон, связывая поли­тику с религией, знает — количество верующих в США медленно, но неуклонно растет. В 1984 году их доба­вилось еще на 1 процент по сравнению с 1983 годом и цифра достигла 142172138 человек (увеличение на 1355753 человек)². Что до шансов Робертсона, то его коллега Фолвелл заметил: «Робертсон был бы прекрас­ным президентом, но я как-то думаю, что Буш будет лучшим»³. Что же, на месте видней!

1. ^{Time, 1986, February 17, p. 42.}
   
2. The New York Times, 1986, June 22.
   

³ Daily News, 1986, January 4.

СОДЕРЖАНИЕ

ОТ АВТОРА 3

ОБ АРМАГЕДДОНЕ, АНТИХРИСТЕ И АМЕРИКАНСКИХ

ПРЕЗИДЕНТАХ 6

ВЕРА, НАДЕЖДА, ЛЮБОВЬ ПО-АМЕРИКАНСКИ 18
Немного статистики

Линкольн, Рузвельт, Рейган и апостол Павел 25

Капитализм обоснован в Библии 30

ФУНДАМЕНТАЛИСТЫ НА МАРШЕ 37
Откуда они пошли?

Фундаменталисты: от возникновения через «обезьяний

процесс» к нашим дням 42
О тех, кто не преступил грани фундаментализма. Билли

Грэм 50

О тех, кто не поладил с фундаменталистами. Джимми

Картер 54

Фундаменталисты: деньги и политика 60

Воинствующий обскурантизм 66

Фундаменталисты в союзе с сионистами 70

И они возводят свой Сион. Мормоны 80

«КАЖДОМУ И ВСЯКОМУ НА ПЛАНЕТЕ» РАССКАЗАТЬ
О ХРИСТЕ К 2000 ГОДУ 89
Из истории униатской церкви 91
Главари и боевики униатов: со службы гитлеровцам —
в ЦРУ 99
Путь кардинала Слипого в Рим 106
Как в 1980 году от Р. X. капеллан посольства США осно­
вывал в Москве «катакомбную церковь» 109
Как ЦРУ объявилось на «Патмосе» 116
Кто они, главари «верных и свободных» адвентистов
седьмого дня? 127

ЯДЕРНАЯ БОМБА И АМЕРИКАНСКИЕ ЦЕРКВИ 139
Как католическая церковь в США шагнула в ногу со вре­
менем —

О пастырском послании американских епископов о войне

и мире в ядерный век: миф и правда 147

Нехватка «библейских принципов» в США 152

Они за ядерную войну — фундаменталисты и сионисты 158

? 166

«Отнюдь не одним способом сдирают шкуру с кошки»

Крест и знамя в исходе выборов 1984 года J77

НЕКОТОРЫЕ ВЫВОДЫ 184