А. В. Полетаев история и время в поисках утраченного «языки русской культуры» Москва 1997 ббк 63 с 12 Учебная литература

Вид материала

Содержание

Подобный материал:

1 ... 34 35 36 37 38 39 40 41 ... 57

§ 1. СТРУКТУРИРОВАНИЕ И ИСПОЛЬЗОВАНИЕ ВРЕМЕНИ

— Если бы ты знала Время так же
хорошо, как я, — сказал Шляпник, — ты
бы не говорила, что оно тратится. Время — он.

Льюис Кэрролл. Алиса в Стране чудес

История структурирования и использования времени тесно связана с проблемой существования двух типов времени — природного
и социального. Надо сказать, что в литературе, посвященной анализу
времени действующих в обществе субъектов, эта тема формально не
была обойдена вниманием. Но по существу в предлагаемых концепциях проблема взаимодействия социального и природного времени почти не обсуждалась.

История времени 493

Так, в известной статье П. Сорокина и Р. Мертона (Sorokin, Merton
1937), которая считается пионерской в этой области, были выделены
два типа времени: «астрономическое» (календарное время или «время часов») и «социокультурное» (представляющее собой «социальный
смысл»). Однако на самом деле здесь шла речь о двух образах времени, которые мы рассматривали в главе 1, обозначая их как «Время-1»
и «Время-2». Об этом свидетельствуют, в частности, те характеристики,
которые Сорокин дал «социокультурному» времени: 1) оно измеряет
социокультурные явления в терминах других социокультурных явлений; 2) оно протекает неравномерно как в рамках одной и той же
социальной группы, так и в разных обществах; 3) оно не является
бесконечно делимым; 4) оно имеет качественный характер; 5) оно не
«пустое», но эффективное, и само его течение преобразует общество
(Sorokin 1964 [1943], р. 171—172).

Другие авторы акцентируют понятие времени как социального
смысла или символической структуры, являющейся продуктом коллективного сознания. Утверждается, что любое время является социальным — оно не существует независимо от человека, но всегда является социально сконструированным (иначе говоря, природное время
просто выносится за рамки анализа). Эта концепция, выдвинутая
еще в работах А. Юбера и Э. Дюркгейма, опубликованных в начале
нашего века, находит сторонников по сей день (см., например: Bergmann
1981; Lauer 1981; Schoeps 1980; Zerubavel 1981).

В целом ряде исследований рассматривается соотношение социального и физического времени. Однако понятие физического времени в данном случае не тождественно «природному» — речь идет
скорее о концепциях времени в физической теории. Так, в работах
А. Бергсона, о которых мы говорили в главе 1, подчеркивалось различие между физическим временем и «длительностью» как продуктом сознания, но при этом под физическим временем понимались представления о времени, соответствующие принятым в
классической физике (недаром Бергсон называет физическое время
«ньютонианским»). Авторы современных работ этого направления, и
прежде всего Б. Адам и И. Пригожий, также отталкиваются от соответствующих физических теорий, но доказывают, что по степени сложности и потенциальным возможностям применения к анализу
общества эти «физические» (в смысле научной дисциплины) представления мало чем отличаются от «социальных», т. е. анализируемых в социологии (Adam 1988; Пригожин, Стенгерс 1994 [1994]).

494 Глава 5

Наконец, следует отметить работу Дж. Льюиса и Э. Вайгерта
(Lewis, Weigart 1981) о роли времени в организации функционирования общества. Эти авторы доказывают, что три цикла природного
или календарно-астрономического времени — суточный, недельный
и годовой — превратились в циклы социального времени и жестко
детерминируют социальное поведение индивида в современном обществе. На наш взгляд, именно такой подход наиболее адекватен истории
формирования и развития структурно-функциональных представлений о времени, которые свидетельствуют не о противопоставлении
природного и социального времени, а об их взаимодействии.

Начиная с самой ранней истории человечества структуризация
времени и его членение, обеспечивающие процесс синхронизации
социальных взаимодействий, были подчинены прежде всего природным ритмам — смене времен года и времени суток. Хотя и деление
года на 12 месяцев, и семидневную неделю, и деление суток на 24
часа можно и должно рассматривать как социальные конвенции, эти
системы членения времени по существу подстраивались под природные ритмы, являлись их производными.

Все исторические системы структуризации и членения времени в первую очередь должны были обеспечивать синхронизацию
социального времени с природным — главная задача состояла в том,
чтобы первое не расходилось со вторым. О вторичности социального
времени по сравнению с природным, сохранявшейся фактически до
нашего столетия, свидетельствует огромное количество работ по истории годового и суточного исчисления времени. Лишь в XIX в. человечество стало постепенно преодолевать диктат природы и начался
процесс, который получил в литературе наименование «колонизация времени». Однако и поныне социальное время в существенной
мере связано с природным, хотя жесткость этой связи значительно
уменьшилась в XIX—XX вв.

1. Измерение и структурирование времени

Проблема структурирования, исчисления, измерения, учета времени тесно связана с двумя природными временными периодами —
тропическим годом (т. е. периодом обращения Земли вокруг Солнца) и земными сутками (периодом вращения Земли вокруг своей
оси). Третий основной астрономический период — синодический
месяц, т. е. период смены фаз Луны, — играет менее значимую роль
в цивилизованных обществах, обладающих письменностью.

История времени 495

Измерение и структурирование годового времени, как отмечалось выше, тесно связано с историей астрономии. Уже в древнейшие
времена люди научились определять четыре ключевые точки тропического года: моменты весеннего и осеннего равноденствия и зимнего и летнего солнцестояния. В основе этих наблюдений лежало изменение вида звездного неба, высота Солнца над горизонтом в полдень,
а также перемещение точек восхода и заката по линии горизонта.
Для определения ключевых точек годового движения Земли использовались, в частности, разнообразные архитектурные сооружения, в
том числе воздвигавшиеся с начала III тыс. до н. э. египетские пирамиды или возведенные на Британских островах так называемые
кромлехи (Стоунхендж — наиболее известный из них).

Результатом прогресса астрономии стало создание календарей,
позволявших структурировать и учитывать время в пределах годового цикла. В § 2 главы 2 мы подробно останавливались на истории
календарных систем, являвшихся в значительной мере продуктом
индивидуального творчества. Здесь же мы более детально рассмотрим социальные аспекты годового времени, и прежде всего проблему его структурирования и учета на уровне массового сознания.

Сразу следует сказать, что, судя по многочисленным данным, в
том числе археологическим, календари как предметы материальной
культуры были весьма распространены начиная с древнейших времен. Уже в эпоху античности они отнюдь не были достоянием горстки посвященных (т. е. жрецов и астрономов), а имели довольно
широкое хождение и употребление. Конечно, знание, а тем более
систематическое применение календарей ограничивалось прежде
всего грамотными людьми, численность которых, например, в Римской империи по имеющимся оценкам вряд ли превышала 5—6%
населения. И тем не менее есть основания полагать, что календари
достаточно давно стали относительно распространенным предметом
обихода и элементом культуры общества.

В частности, календари относятся к числу распространенных
археологических находок. Для их изготовления использовались самые разные материалы — дерево, береста, камень, глина, керамика и
т. д. В Древней Греции, например, начиная с IV в. до н. э. на городских площадях устанавливались для всеобщего обозрения календари, высеченные на каменных плитах, — парапегмы³.

³ Лучше всего сохранилась парапегма, найденная в 1902 г. при раскопках театра в Милете, бывшей греческой колонии на юго-западном берегу

496 Глава 5

С изобретением книгопечатания календари становятся одним
из самым популярных и общеупотребительных печатных изданий.
Довольно давно появилась традиция включать в печатные календари различные хозяйственные советы, астрологические прогнозы и
т. д., что также благоприятствовало их самому широкому распространению⁴.

Смена климатических сезонов и сопровождающих их природных явлений способствовала закреплению в сознании структуры
годового времени. В свою очередь, бытовые характеристики сезонов
или периодов года часто отражались в названиях календарных месяцев, фиксируя в сознании календарную структуру года.

Так, еще в вавилонском календаре названия месяцев (которые
позднее перешли в древнееврейский календарь) в большинстве случаев отражали состояние природной среды. Айуру (апрель—май) означает «яркий, светлый», Абу (июль—август) — «враждебный» (изза солнечной жары), Тебету (декабрь—январь) — «мутный», Шабату
(январь—февраль) — «разрушение» (дождями и ливнями), Аддару
(февраль—март) — «пасмурный».

В Древнем Египте в силу специфики календаря (см. § 2 гл. 2),
месяцы не совпадали с сезонами тропического года и их названия
были в основном связаны с именами богов. Но при этом год делился
на три сезона по четыре месяца каждый: Ахет («половодье») — с
середины июля по середину ноября, Перет («выход», «время всходов», освобождение земли из-под воды, период земледельческих работ) — с середины ноября по середину марта, и Шему («отсутствие»,
«засуха», период низкой воды) — с середины марта по середину июля.
Сезоны как раз и указывали на земледельческое происхождение календаря.

Особенно наглядно связь с природной структурой годового времени проявлялась в славянских календарях. Судя по древнейшим
памятникам письменности, например, Остромирову евангелию (1056/
57 гг.), славяне давно знали деление года на 12 месяцев. Названия

Малой Азии (см.: Климишин 1981, с. 47—50). Об археологических находках календарей см., например: Майстров 1962; Майстров, Просвирника
1960; Рыбаков 1962а; 19626; и др.

⁴ В России массовый выпуск ежегодных гражданских календарей был
начат в первой четверти XVIII в. — первые такие календари были выпущены по указанию Петра I в 1709 г.

История времени 497

этих месяцев в большинстве случаев были связаны с годовыми природными изменениями (см. табл. 5.1).

Таблица 5.1.
Названия календарных месяцев в славянских языках

Современные русские названия	Древнее л авянские названия	Современные украинские названия	Современные белорусские названия
Январь	Просинец, сечень	С1чень	Студзень
Февраль	Лютый	Лютий	Люты
Март	Сухый	Березень	' Сакавш
Адрель	Березозол, цветень	Квггень	KpacaBÎK
Май	Травень	Травень	Май
Июнь	Изок, червень	Червень	Червень
Июль	Червень, липец	Липень	.Шпень
Август	Зарев, серпень	Серпень	Жн1вень
Сентябрь	Рюень, вересень	Вересень	Верасень
Октябрь	Листопад	Жовтень	Кастричнж
Ноябрь	Грудень	Листопад	Л1стопад
Декабрь	Студень	Грудень	Снежань

«... Январь именовался просинец (по появлению в этом месяце
первых погожих дней) либо сечень, потому что в это время вырубали
(секли) леса, освобождая площадь под посевы. Названия марта — березозол, березань, сакавж — связаны с добыванием весеннего сока из
берез, с началом весны. Июнь — изок, что означает кузнечик (первое
появление этих насекомых), или червень, от «черва» — личинки пчел
(по другим данным, от слова «червонный» — красный).

Название августа — серпень, жшвень — связаны с жатвой, а
зарев — от глагола «заревень» — отмечает начало рева оленей в
период осеннего гона. С этим же по-видимому связано и название
рюень для сентября. Другое название сентября — вересень — имеет
несколько объяснений. Считают, что это производное от слова „вресать" — молотить, этот термин связывают также с вереском, который
цветет осенью. Украинское название октября — жовтень — связано с
прилагательным желтый (цвет листьев), а белорусское кастричнш —
с обработкой кострики — конопли. Остальные наименования понятны без расшифровки.

498 Глава 5

Обращает на себя внимание зависимость названий от климата и
хозяйства тех мест, где они появились. Так, брожение сока у берез на
юге начинается раньше, чем на севере; соответственно на севере раньше падает лист с деревьев и наступает стужа. Охота в северной зоне
имела большее значение, чем на юге, и было важно определить ее сроки
по началу гона животных» (Пронштейн, Кияшко 1981, с. 85—86).

Другим наглядным примером привязки названий месяцев к
природным явлениям служит французский Республиканский календарь (см. табл. 5.2).

Таблица 5.2.

Названия месяцев во французском
Республиканском календаре

Сезоны года	Названия месяцев	Значение
Осень (с 22-23 сентября по 20-21 декабря)	вандемьер	месяц сбора винограда
	брюмер	месяц тумана
	фример	месяц заморозков
Зима (с 21-22 декабря по 19-20 марта)	нивоз	месяц снега
	плювиоз	месяц дождя
	вентоз	месяц ветра
Весна (с 21-22 марта по 18-19 июня)	жерминаль	месяц прорастания
	флореаль	месяц цветения
	прериаль	месяц лугов
Лето (с 19-20 июня по 16-17 сентября)	мессидор	месяц жатвы
	термидор	месяц жары
	фрюктидор	месяц плодов

В целом в доиндустриальных обществах представление о текущем времени года было достаточно четким, в том числе на уровне
обыденного сознания. Видимо, даже простолюдины вполне осознавали общую сезонную структуру года. Знание времени года закреплялось различными религиозными праздниками — как в эпоху античности, так и в Средние века.

Например, жители французской деревни Монтайю в начале
XIV в. делили год на 12 месяцев и четыре сезона, но чаще употребляли понятие «половина года» (лето и зима). Кроме того, для обозначения времени года обычно использовались хозяйственные или природные характеристики (например, время цветения какого-либо
растения или созревания урожая какой-либо культуры — винограда, пшеницы, репы и т. д.). Еще более многочисленными были от-

История времени 499

сылки к событиям христианского года. Дни святых связывались
также с разными видами коллективной активности, в том числе ярмарками скота. День года определялся не числом, а именем святого или
названием ярмарки (Le Roy Ladurie 1978 [1975], p. 278—281).

Наряду со знанием сезона и месяца года издавна была известна недельная структура времени. Семидневная неделя, видимо, возникла еще в Шумере и Вавилоне и примерно соответствовала V₄части лунного месяца (28—29 дней), каждая из которых характеризовалась определенной формой видимой части Луны.

Похоже, что неделя в гораздо большей степени, чем месяц, была
обусловлена социальными конвенциями, нежели природными факторами. В частности, многие исследователи отмечают достаточно
широкий разброс длины недели у разных народов (см., например:
Sorokin, Merton 1937). Так, в Древнем Египте существовали большая и
малая неделя (10 и 5 дней соответственно), в Древней Греции обычно
месяц делился на десятидневные периоды, у этрусков, а позднее в
Древнем Риме существовала восьмидневная неделя, в которой дни
именовались буквами от А до H (об истории недели см., например:
Colson 1926). Тем не менее семидневная неделя, возникшая в Вавилоне и позднее укоренившаяся в иудейском календаре и обоснованная
библейской историей Сотворения мира, уже в начале нашей эры получила заметное распространение.

Названия дней недели варьируются в разных языках. В романо-германских языках их этимология восходит к римской и скандинавской мифологии. Так, в Древнем Риме примерно в I в. н. э.
была принята семидневная неделя, названия дней в которой являются производными от наименований пяти видимых планет (точнее,
имен соответствующих богов), Луны и Солнца. Эта система практически полностью унаследована во французском языке (см. табл. 5.3).
В английском и немецком языках названия дней со вторника по
пятницу происходят от имен богов из германской и скандинавской
мифологии (Тиу, Водан или Вотан, Тор, Фрейя).

В иврите названия дней недели являются производными от
числительных — первый, второй и т. д., — причем первым днем
является воскресенье. Только суббота (седьмой день недели) имеет
собственное название — шаббат («отдых», «покой»). Этот же принцип именования дней недели по порядку используется в славянских языках, но неделя начинается с понедельника. Отсюда вторник — второй день, среда — середина недели, четверг — четвертый

500 Глава 5

Таблица 5.3.

Названия дней недели в романо-германских языках

День недели	Латинский	Перевод	Французский	Английский	Немецкий
Воскресенье	Solis dies	день Солнца	Dimanche	Sunday	Sontag
Понедельник	Lunae dies	день Луны	Lundi	Monday	Montag
Вторник	Martis dies	день Марса	Mardi	Tuesday	Dienstag
Среда	Mercun dies	день Меркурия	Mercredi	Wednesday	Mittwoch
Четверг	lovis dies	день Юпитера	Jeudi	Thursday	Donnerstag
Пятница	Venens dies	день Венеры	Vendredi	Friday	Freitag
Суббота	Saturni dies	день Сатурна	Samedi	Saturday	Sonnabend

История времени 501

день, пятница — пятый. Слово «суббота» является производным от
«шаббат». Воскресенье, как правило, называется неделя — день, когда «не делают», т. е. не работают (украинский — недоля, белорусский —
нядзеля, болгарский — неделя)⁵. Наконец, понедельник (первый день
недели) — «после недели», т. е. следующий за воскресеньем.

В разные времена и у разных народов степень знания дней
недели, видимо, не отличалась равномерностью. Скорее речь могла
идти о «ключевых» днях — субботе у иудеев и воскресенье у христиан. Что касается остальных дней недели, то вряд ли основная масса
населения, жившая в сельской местности, особенно о них задумывалась
(мы вернемся к этому вопросу чуть ниже, при обсуждении дисциплины недельного времени)⁶. Впрочем, в европейских городах степень знания дней недели могла быть более высокой. Этому способствовали, в
частности, городские рынки, которые вплоть до XVIII в. обычно функционировали в определенные дни недели (например, в Париже — по
средам и субботам); (см.: Броделъ 1986—1992 [1979], т. 2, с. IS14). В отличие от ярмарок, которые участвовали в структурировании
годового времени, рынки выступали как событие, структурирующее
недельное время.

Если история календарей тесно связана с историей астрономии,
то история суточного членения времени — это еще и история техники. По истории часов и структурирования времени суток имеется
обширнейшая литература, поэтому мы очень коротко остановимся
на этом вопросе⁷.

Первые устройства для измерения времени появились уже во II
тысячелетии до н. э. Древнейшими из них были солнечные, огненные, песочные и водяные часы. При этом следует отметить, что хотя
все эти устройства традиционно называются часами, по существу они
выполняли разные функции. Солнечные, а позднее первые механи-

⁵ В русском языке слово «воскресенье» стало употребляться для
обозначения седьмого дня недели только в XVI в.

⁶ Например, как отмечает Э. Ле Руа Ладюри, жители французской
деревни Монтайю в начале XIV в. знали понятие недели, но пользовались им довольно редко. Почти никогда не употреблялись названия
дней недели, за исключением воскресенья. Понедельник же иногда называли «день после воскресенья» (Le Roy Ladurie 1978 [1975], p. 278), что перекликается со славянской традицией.

⁷ Подробнее см., например: Завелъский 1987; Leach 1954; Cipolla 1967;
Landes 1983;Mumford 1934;Pomford 1978; Usher 1929,ch. l;Milham l923;Bruton 1979;
Janich 1980; и др.

502 Глава 5

ческие часы были рассчитаны прежде всего на ориентацию во времени
суток, определение «времяположения» в суточном цикле. Огненные, песочные, водяные часовые устройства, а позднее — секундомеры, таймеры, шахматные часы и т. д. использовались преимущественно для измерения и учета времени.

Конечно, это деление не было абсолютным: например, механические часы могли применяться для измерения времени (особенно
после появления минутной, а впоследствии секундной стрелки, и,
наконец, циферблатов на жидких кристаллах в кварцевых часах).
Точно так же и огненные, песочные и водяные устройства иногда
были рассчитаны на суточный период времени. Но в принципе это
разделение функций (ориентации и учета) оставалось достаточно
жестким вплоть до XIX в., и в значительной мере оно сохраняется и
поныне.

Солнечные часы, основанные на передвижении тени, являются,
видимо, древнейшим часовым устройством. Простейшие солнечные
часы, состоящие из вертикального стержня — гномона (греч. γνωμών)
— и циферблата с делениями, использовались в Индии, Китае и Египте
уже в конце Π тыс. до н. э. Первое же упоминание гномона в письменных источниках относится к VI в. до н. э. В Греции изобретение солнечных часов приписывается философу и астроному Анаксимандру. В
Риме солнечные часы, приспособленные к римским условиям, ввел
в 164 г. до н. э. Квинт Марций Филипп (до этого римляне пользовались солнечными часами из Сицилии, доставленными в качестве
трофеев во время Первой Пунической войны).

Увеличение точности солнечных часов шло по нескольким направлениям, и прежде всего путем учета географического местоположения и времени года. Часы совершенствовались, в частности, за
счет усложнения формы циферблата, угла его наклона и системы
делений (одно из первых таких усовершенствований было сделано
древнегреческим математиком и астрономом Аристархом Самосским в начале III в. до н. э.). Кроме того, для повышения точности
вместо вертикального стержня в часах использовалась пластина в
форме прямоугольного треугольника — скафис (греч. σκαφίς). Изобретение скафиса приписывается вавилонскому жрецу Беросу, жившему в ΠΙ в. до н. э.⁸. Повышение точности могло достигаться также
за счет увеличения высоты гномона — например, известный узбек-

⁸ Эти и другие сведения об устройстве и использовании солнечных часов в древности приведены в трактате Витрувия (Витрувий. Десять книг...

История времени 503

ский астроном Улугбек построил в Самарканде в 1430 г. гномон
высотой около 50 м. Усовершенствование солнечных часов продолжалось до Нового времени, когда появились переносные солнечные
часы, оборудованные магнитной стрелкой для ориентирования их по
сторонам света.

Огненные часы, изобретенные в Древнем Китае, были основаны
на скорости горения — масла, свечи, деревянных палочек (лучин), фитилей или спиралей, изготавливаемых из горючих материалов (обычно
пропитанных маслом и благовониями древесных опилок). Европейский вариант огненных часов, которыми, в частности, пользовались
в средневековых монастырях, представлял собой свечи, на которые
наносились метки. Сгорание отрезка свечи между метками соответствовало определенному промежутку времени.

Другим известным вариантом часового устройства были водяные часы — клепсидра (греч. κλεψύδρα, т. е. «похитители воды» от
κλέπτω — красть и ύδωρ — вода), действие которых основано на перетекании воды из одного сосуда в другой. Сосуды имели метки, которыми пользовались для отсчета промежутков времени. Примерно
тот же принцип использовался в песочных часах, в которых мерой
времени служила продолжительность высыпания песка из верхнего
сосуда в нижний. Песочные часы также совершенствовались вплоть
до Нового времени — например, в Европе в XIII в. сыпучую массу
для песочных часов приготовляли из смеси песка и мраморной пыли,
прокипяченной с вином и лимонным соком, повторяя эту операцию
до десяти раз и снимая при этом появляющуюся накипь. Такая
процедура позволяла увеличить точность определения времени. Как
водяные, так и песочные часы имели подчас весьма сложную конструкцию, позволявшую учитывать промежутки времени от минут до
нескольких часов.

Первое упоминание о механических часах встречается в византийских источниках VI в. н. э., но в качестве их изобретателей обычно упоминают Пацификуса из Вероны (IX в.) и монаха Герберта из
Германии (X в.), позднее ставшего палой Сильвестром II. По другим

IX, 8). Например, Евдокс из Книда (2-я пол. IV в. до н. э.) придумал солнечные часы в форме паука, сидящего в центре паутины; Феодосии и Андриад
первыми сконструировали часы, способные указывать время на любой широте. Витрувий также пишет о существовании инструкций, объяснявших,
как изготавливать солнечные часы и пользоваться ими.

504 Глава 5

данным, первые механические часы были изготовлены лишь в конце XI в. Но так или иначе механические часы с колесами и гирями
начали распространяться в Европе только в XII в. В начале XVI в.
вместо гири стали использовать пружину, что позволило создать первые портативные экземпляры часов. В честь изобретателя Петера
Генлейна из Нюрнберга первые карманные часы назывались «нюрнбергскими яйцами». Заметим, что вплоть до конца XVI в. механические часы имели, как правило, только часовую стрелку и точность
их хода не превышала 15 мин. в сутки. Так же как и солнечные
часы, механические колесные часы служили в первую очередь, устройствами для ориентации во времени суток, а не приспособлениями для его точного измерения. Это положение изменилось только в
конце XVIII в.

В 1640 г. Галилео Галилей разработал маятниковую конструкцию часов, а создателем первого экземпляра маятниковых часов в
1657 г. принято считать Христиана Гюйгенса. «Современный» вариант часов, в котором вместо шпинделя использовался баланс, был
изготовлен Гюйгенсом в 1675 г. (по другим данным, первые маятниковые часы создал в 1612 г. некто Бюрги из г. Касселя в Германии). С начала XVTII в, все часы начинают оснащаться второй (минутной) стрелкой. В середине XVIII в. англичанин Дж. Гаррисон
изобрел хронометр, т. е. часовой механизм, обеспечивающий более
высокую точность хода и устойчивость к тряске, а также к изменениям температуры и влажности (аналогичный механизм независимо от него разработал французский механик П. Леруа).

В начале XX в. в качестве источника энергии в часах стали
также использовать электричество. В 1930-е годы изобрели кварцевые часы, в которых взамен маятника используются пьезоэлектрические колебания пластинок кварца, т. е. периодичная деформация
этих пластинок при подведении к их граням переменного электрического тока. Наконец, в 1950-е годы были созданы так называемые
«атомные» («молекулярные», «квантовые») часы, роль маятника в
которых выполняют колебания молекул аммиака. Позднее появились и другие устройства генерирования строго периодичных колебаний — например лазерные оптические часы, в которых генерируются световые вспышки.

Техническое развитие часовых устройств было связано не только с повышением точности измерения времени, но и с подачей звуковых сигналов. Так, уже в древнейших китайских огненных часах

История времени 505

иногда использовался принцип будильника. К сжигаемому фитилю
или палочкам в определенных местах подвешивались металлические шарики, которые при сгорании фитиля падали в фарфоровую
вазу, производя громкий звон. Подачей звуковых сигналов (например, голосовых) иногда сопровождался отсчет времени и при использовании других часовых устройств (например, песочных и водяных).

Но активное и повсеместное использование звуковых сигналов,
сопряженных с часовыми устройствами, началось, пожалуй, лишь в
нынешнем тысячелетии. Начиная с XII в. подача звуковых сигналов, отмечающих время, осуществлялась в основном колокольным
звоном, а позднее для той же цели стали иногда использовать выстрелы из пушек. Довольно долго и колокольный звон, и пушечная
стрельба осуществлялись вручную специально приставленными к
этому людьми. Так, на кораблях удары колокола («рынды»), отмечающие время, производились вручную вплоть до начала XX в., а обычай
стрелять из пушки в полдень сохранился до сих пор, например, в
Санкт-Петербурге и некоторых других европейских городах.

По мере развития часовых устройств подача звуковых сигналов также постепенно автоматизировалась: появлялись часы с механическим боем (куранты, репетиры и т. д.). Известны даже солнечные часы, в которых с помощью соответственно установленного и
направленного увеличительного стекла солнечный луч управлял
пушкой, заставляя ее стрелять в определенное время. В первой половине XVIII в. были изобретены часы с кукушкой, сохранявшие
популярность до XX в. Наконец, с начала нашего века, после изобретения радио, осуществляется передача радиосигналов точного времени⁹.

Переходя от истории изобретений часовых устройств к истории
их использования, заметим, что солнечные часы были весьма распространены в древнем мире и в эпоху античности: они существовали,
насколько можно судить по данным археологических раскопок, едва
ли не в каждом городе¹⁰. Конечно, никто не бегал специально смот-

⁹ Например, в России такие сигналы передавались с 1 декабря 1920 г.
через петроградскую радиостанцию «Новая Голландия» в 19 часов всемирного (гринвичского) времени по сигналу из Пулковской обсерватории,
а с мая 1921 г. — через Октябрьскую радиостанцию Москвы в 22 часа
всемирного (гринвичского) времени.

¹⁰ Один из наиболее известных общественных гномонов был сооружен в
Риме в 10 г. до н. э. по распоряжению императора Августа в честь победы
над Египтом. Высота гномона в этих часах равнялась 22 м, а циферблат,
поделенный на 12 секторов со знаками Зодиака, имел размер 170 на 80 м.

506 Глава 5

реть на· гномон, водруженный в центре города, но тем не менее эти
простейшие часы явно были привычным предметом, укорененным
в сознании горожан. Так, в одной из комедий Аристофана афинянка
Праксагора говорит своему возлюбленному Блепиросу: «Когда тень
будет в десять шагов, умасти себя благовониями и приходи ужинать». Не менее широко распространены были солнечные часы и в
эпоху Средневековья, о чем свидетельствуют тысячи гномонов и скафисов, сохранившихся по всей Европе вплоть до наших дней.

Стационарные солнечные часы изготавливались в основном из
камня, реже из металла и дерева. Переносные солнечные часы чаще
всего делались из металла (латуни, бронзы, серебра), дорогих сортов
дерева и даже из слоновой кости или черепашьего панциря. Солнечные часы использовались в практических целях вплоть до XVIII в.,
а в XIX и даже в XX в. сохранились как декоративный элемент
украшения общественных мест и частных имений¹¹.

Огненные часы широко использовались в Древнем Китае. Известно, что они также были популярны в средневековой Европе. Например, рудокопы применяли простейший вариант огненных часов —
плошку с маслом и фитилем, рассчитанные на 10 часов горения (по
таким часам определялась продолжительность пребывания под землей, точнее, конец смены). В монастырях, как отмечалось выше, использовались свечи с нанесенными на них делениями, соответствующими определенным промежуткам времени.

Водяные часы применялись в Древнем Египте. Иудее, Вавилоне,
Китае, но особенно распространены они были в Древней Греции и
Риме, где ими пользовались не только в быту, но и для регламентации выступления ораторов в общественных собраниях и судах, при
разводе караулов и т. д. В Греции, как уже было сказано, такие часовые устройства именовались клепсидрами («похитителями воды»), и
это название существует в европейских языках до сих пор. В Риме
клепсидры ввел цензор Публий Сципион Назика около 160 г. до
н. э. О степени распространения водяных часов в Риме свидетель-

¹¹ Например, в 1785 г. князь Г. Потемкин основал в местечке Дубровка
в Белоруссии фабрику по изготовлению солнечных часов, переведенную в
том же году в село Купавна под Москвой. Последние же солнечные часы в
нашей стране были построены в 1947 г. к 800-летию Москвы на площадке
Московского планетария (по этим часам можно определять московское время
с мая по сентябрь).

История времени 507

ствуют, в частности, популярные и по сей день идиомы «много воды
утекло» (прошло много времени), «понапрасну лить воду» (применительно к выступлениям ораторов) и т. д.¹². Водяные часовые устройства использовались также в странах Африки и Ближнего Востока
при распределении воды для полива (продолжительность поступления воды на определенный участок контролировалась одновременным заполнением сосуда с водой).

Песочные часы также были очень распространенными. Например, в Средние века они активно применялись ремесленниками, алхимиками и т. д. в различных технологических процессах, например, при литье металлов. Начиная с позднего Средневековья и до
второй половины нашего века песочные часы использовались во врачебной практике (а, например, в России их можно встретить в некоторых лечебных учреждениях и по сей день). До XIX в. особенно
широко песочные часы использовались на флоте для отсчета времени смены вахт. Завершение соответствующих интервалов времени,
измеряемых сделанными из стекла песочными часами, обозначалось
ударами в корабельный колокол, откуда пошло известное выражение «бить склянки».

Первые механические часы, как отмечалось, стали изготавливать уже в XII в., но их относительно массовое распространение приходится лишь на конец XIII в. (см.: Beeson 1972; Landes 1983). В России первые колесные механические часы были установлены в
Московском Кремле в 1404 г. (изготовлены монахом Лазарем Сербиным). Домашние же механические часы оставались редкостью во
всех европейских странах до середины XVII в. — основным источником информации о времени все еще служил бой городских часов.
Только в конце XVII, в. началось распространение бытовых механических маятниковых часов, приводимых в действие пружиной или
гирей (см.,например: Thompson 1967; Cipolla 1967; Ponsford 1978).

В конце XVIII в. спрос на часы в Англии настолько возрос, что
английский премьер-министр У. Питт-мл. попытался ввести налог
на владение часами (настенными и наручными), который действовал
с июля 1797 до марта 1798 г., после чего был отменен. Этот закон не
уменьшил спрос на часы, но успел ввергнуть английскую часовую про-

¹² Так, латинское aquam perdere (терять время) дословно означает «тратить
воду»; clepsydram petere — просить слово; binas clepsydras dare — установить
оратору регламент две клепсидры и т. д.

508 Глава 5

мышленность в глубочайший кризис и способствовал расцвету контрабанды часов с континента, прежде всего из Франции и Швейцарии.

В первой половине XIX в. в развитых европейских странах часы
стали принадлежностью всех классов, но, как отмечает Д. Бурстин,
«выражение „наручные часы" (watches) вошло в английский язык
только к 1900 году. Широкое распространение наручных часов и
всеобщее осознание течения времени началось только после того, как
такие часы появились у военных — участников англо-бурской войны
(1899—1902), пользовавшихся ими для синхронизации действий подразделений своей армии» (Бурстин 1993 [1958—1973], т. 3, с. 469).

Наконец, начиная с 1960-х годов бытовое распространение получают кварцевые часы, а среднее количество часовых устройств,
приходящихся в промышленно развитых странах на одну семью,
начинает превосходить количество членов семьи.

Переходя к системе членения суточного времени, прежде всего
следует отметить, что базовые единицы измерения времени — час и
минута — имеют весьма древнее происхождение и практически не
изменились до сегодняшнего дня. Деление суток на 24 часа, а часа
на 60 минут было введено еще в Древнем Вавилоне, где, как известно, существовала двенадцатиричная система исчисления. Конечно,
исходным было деление светового дня на 12 часов, как в солнечных
часах, но затем аналогичным образом было структурировано и время ночи. Изначальная связь часового деления с продолжительностью
светового дня привела к тому, что в течение многих веков во всех
странах продолжительность часов дня и ночи была непостоянной и
изменялась в зависимости от времени года. Заметим также, что несмотря на введение 24-часового исчисления времени суток, в большинстве европейских стран деление суток на часы дня и часы ночи
(в форме AM — ante meridiem и РМ — post meridiem) сохранилось на
бытовом уровне до сегодняшнего времени, а, например, в США оно до
сих пор имеет официальный государственный статус.

Традиция деления дня и ночи на 12 часов существовала, в частности, в Древней Греции. Поскольку начало дня и ночи было связано с временем восхода и заката соответственно, длина часов изменялась сообразно временам года. Наряду с часовым делением сутки
разделялись на 12 частей, из которых шесть приходились на дневное
и шесть — на ночное время. Эти отрезки времени имели специальные обозначения, например «время вставания», «время, когда агора
полна народом, между утром и полднем», «время зажигания све-

История времени 509

тильников», «первый сон» и т.д. Во время лагерной жизни ночь
разделялась на три стражи (см.: Гиро 1995 [1890], с. 23).

В Древнем Риме гражданский день начинался в полночь и делился на 24 часа (лат. hora), причем отсчет начинался не с нуля,
понятие которого римлянам, так же как и грекам, было неизвестно, а
с единицы, т. е. полночи соответствовало начало первого часа. Но
«естественный» день опять-таки продолжался от восхода до заката,
делился на 12 часов и продолжительность этих часов зависела от
продолжительности светлого времени суток — часы были меньше
зимой и больше летом. В равноденствие день считался с шести утра
до шести вечера, а ночь, соответственно, длилась с шести вечера до
шести утра.

Помимо 12-часового деления день у римлян также подразделялся
на укрупненные отрезки: mane — от восхода солнца (с которым совпадало начало 1-го часа) до начала третьего часа; ad meridiem — от начала
третьего до начала шестого часа; de meridie — от начала шестого часа
до начала девятого или десятого часа; suprema — до захода солнца. В
армии наряду с этим ночь делилась на четыре стражи (лат. vigilia):
1-я стража — от шести часов вечера до девяти часов; 2-я стража —
от девяти часов до полуночи; 3-я стража — от полуночи до трех
часов утра; 4-я стража — от трех до шести часов утра (Гиро 1995
[1893], с. 583—584).

Средневековье унаследовало от римлян не только 24-часовое
деление суток (точнее, деление дня и ночи на 12 часов, продолжительность которых зависела от времени года), но и укрупненное деление суток на примерно трехчасовые отрезки — так называемые
канонические или литургические часы (horae canonicae). Впервые канонические часы были введены Св. Бенедиктом Нурсийским в Италии, основавшим в 530 г. монашеский орден, который впоследствии
получил его имя. Канонические часы делили суточный период на
отрезки, соответствовавшие началу церковного богослужения и молитвы. Начиная с X—XI вв. канонические часы стали отмечать боем
колокола в монастырях других орденов, а также в городских церквях. Обычно в сутках было восемь канонических часов (т. е. каждый канонический час состоял из трех астрономических), но длительность канонического часа менялась в зависимости от времени
суток, сезона года, обычаев данного ордена или города (см.: Price 1983,
р. 116; DeGrazia 1962, р. 41—54; Dickinson 1961 и др.). В частности, расписание бенедиктинских канонических часов, с которым многие чита-

510 Глава 5

тели знакомы по роману «Имя розы» У. Эко, отнюдь не являлось
типичным или широко распространенным.

Подчеркнем, что канонические часы дополняли астрономические, а не заменяли их, — точно так же использование академических часов в школе и других учебных заведениях отнюдь не означает
отмену 24-часовой системы структурирования суточного времени. О
«дополнительности» канонических часов свидетельствуют, в частности, типовые названия некоторых из них: обычно 6 часов утра или
начало рассвета соответствовали «часу первому» (hora prima), 9 часов
утра — «часу третьему» (hora tertia), полдень назывался «час шестой»
(hora sexta), 3 часа дня — «час девятый» (hora попа). Нарушение трехчасового интервала в названиях (шести утра должен был бы соответствовать нулевой, а не первый час) связано с тем, что число О стало
известно европейцам от арабов только в XI в.

Заметим также, что хотя у большинства народов сутки были
поделены на 24 часа, момент начала дня мог существенно варьироваться. Так, у древних греков и иудеев новый день начинался с заходом солнца, у древних египтян и в средневековой Европе — с рассветом. Наконец, у римлян, как отмечалось, новый день начинался в
полночь, и именно эта система ныне принята в европейских странах.

Поскольку часы в средневековой Европе отсчитывались от начала светового дня, это определяло специфику устройства первых
механических часов, сохранявшуюся, впрочем, в течение нескольких
столетий. По существу первые механические часы копировали солнечные, и принцип их действия «подгонялся» под принцип действия
солнечных часов. В частности, циферблат мог быть разделен не на 12,
а на 16, 17 или более делений, соответствующих максимальному количеству часов дневного или ночного времени в дни летнего и зимнего солнцестояния на соответствующей широте. Дважды в сутки
стрелка механических часов вручную устанавливалась на «нулевую»
отметку (хотя зачастую роль нуля, как отмечалось выше, выполняла
единица) и начинался новый отсчет часов — дня или ночи.

История членения и исчисления времени суток достигла кульминации в XIX в. Дело в том, что к середине прошлого столетия
развитие астрономии привело не только к увеличению точности суточного деления времени, но и к колоссальному разнобою в его определении. Практически в каждом городе существовало свое собственное время, определявшееся местными астрономами и зависящее,
помимо географического положения, от множества привходящих об-

История времени 511

стоятельств. Например, в США в 1870 г. существовало 200 местных
времен между западным и восточным побережьем страны (Gosden
1994, р. 87). Учитывая, что средства связи и, в частности, железнодорожное сообщение были уже достаточно хорошо развиты, множественность времен создавала огромные неудобства. В качестве примера можно привести пояснения из английского железнодорожного
расписания середины прошлого века: «Лондонское время сохраняется
на всех железнодорожных станциях, опережая время в Ридинге на 4
минуты, в Чичестере — на 5 минут, в Чиппенхеме — на 8 минут и в
Бриджуотере — на 14 минут» (цит. по: Ponsford\97%,p. 11).

В 1878 г. канадец С. Флеминг предложил для устранения этой
неразберихи ввести так называемое поясное время. Вся поверхность
земного шара условно подразделялась на 24 часовых пояса, ограниченных меридианами, проведенными с интервалом в 15 градусов.
Для каждого пояса (от 0 до 23) устанавливалось местное время, соответствующее его среднему меридиану.

В 1883 г. система поясного времени была принята на Международном астрономическом конгрессе, а в 1884 г. за нулевой был
принят часовой пояс, средним меридианом которого является гринвичский. Вначале система поясного времени с нулевым гринвичским меридианом была введена в США и Канаде, а затем к ним
начали присоединяться европейские страны. Особенно долго сопротивлялись французы, которые требовали признания нулевым парижского меридиана. Лишь в 1912 г. французы сдались и провели в
Париже международную конференцию, на которой были окончательно утверждены часовые пояса и линия перемены дат, что позволило
наконец-то унифицировать железнодорожные расписания и телеграфное сообщение (Kern 1983, р. 11—14; см. также: Howse 1980).

В России поясное время было введено в 1924 г., а в 1930 г. для
экономии электроэнергии было установлено декретное время, опережающее поясное на 1 час. С 1957 г. в СССР границы часовых поясов
стали проходить не по меридианам, а по границам краев и областей.

Наконец, последней новацией в области структурирования суточного времени стал ежегодный сезонный перевод стрелок часов
(примерно с 1 апреля по 1 октября) на 1 час вперед. Эта система
была введена в большинстве европейских стран и в США в 1970-е
годы, в СССР она вступила в силу в 1981 г.

С точки зрения анализа социальных процессов наибольший
интерес представляет, впрочем, не столько история часовых устройств

512 Глава 5

или систем структурирования суток, сколько степень осознания и учета суточной структуры времени. На наш взгляд, представление о структуре суточного времени, так же как и годового, было широко распространено и укоренено в массовом сознании и до Нового времени.

Выше мы уже говорили о распространенности часовых устройств —
солнечных и начиная с XIII в. механических часов, а также приспособлений для учета времени (огненных, водяных и песочных). Оценить количество людей, которые пользовались часовыми устройствами,
конечно, не представляется возможным, но мы можем сделать хотя
бы приблизительные прикидки.

Прежде всего, часами пользовалась (точнее, принимала их во
внимание) значительная часть городского населения¹³. Как уже говорилось, солнечные, а впоследствии механические часы имелись
практически в каждом европейском городе. Ремесленники во многих
случаях должны были использовать часовые устройства в процессе
работы. Обладание часами было элементом престижа для знати.
Наконец, начиная с позднего Средневековья едва ли не в любом городе
время структурировалось боем церковных колоколов, а позднее — боем
часов на городской ратуше.

Другим «центром по распространению» суточного темпорального сознания были средневековые монастыри. И хотя численность
монашеских орденов была не столь велика (к концу XII в. в Англии,
например, было около 18000 монахов и монахинь при общей численности населения Британских островов в 1300 г. около 5 млн чел.),
сфера влияния суточной структуры времени отнюдь не ограничивалась самими монастырями. С ритмом монастырского расписания в
существенной мере была связана жизнь крестьян из прилегающих к
монастырю деревень.

Однако главным фактором, обеспечивавшим структурирование
суточного времени на уровне массового сознания, был природный
ритм, и влияние его не следует недооценивать.

Наверное, каждый из наших читателей, которому доводилось
жить или работать в сельской местности, обращал внимание на то,
что в деревне очень мало людей (особенно женщин) носит часы во
время работы. Отчасти это можно отнести на счет сохраняющейся

¹³ По имеющимся оценкам, в начале XI в. численность населения Западной Европы составляла 27—30 млн чел., из которых от одной пятой до
четверти проживало в городах, а в начале XIX в. в Западной Европе было
110—120 млн чел., из которых в городах жила примерно треть (см.: Мелъянцев 1993).

История времени 513

относительной ценности наручных часов, но главное в том, что люди,
работающие в поле, прекрасно обходятся без часовых механизмов,
они им практически не нужны. Время с точностью до часа легко
определяется по Солнцу. В лучшем случае время обеда и конца работы задается ударом в рельс человеком, который следит за временем (хотя очень часто и это время определяется «на глазок»). При
этом отсутствие часовых приборов никоим образом не означает отсутствия чувства времени или несущественности структуры суточного времени для сознания, скорее наоборот.

Самое забавное, что через неделю деревенской жизни вы легко
научаетесь определять время по Солнцу и гораздо реже смотрите на
часы! Это же подтвердит вам и любой бывалый турист, равно как и
то, что время с точностью до часа можно определять и ночью — по
Луне и положению звезд (например, по взаимному расположению
Большой Медведицы, Ориона и Плеяд). Все это, конечно, возможно
только в ясную погоду, но тем не менее... Отметим также, что членение времени суток у приморских народов, занимающихся мореплаванием и рыболовством, производится не только по Солнцу, но и
по времени приливов и отливов, которые еще более жестко структурируют суточное время.

Конечно, как в Древнем мире, так и в средневековой Европе
часовые устройства использовались лишь теми, кто в них нуждался, —
священнослужителями, астрономами, алхимиками, ремесленниками,
мореплавателями, рудокопами, стражниками и т. д. Это само по себе
составляло немалую часть населения; что же касается негородских
жителей, то часовые устройства были им просто не нужны: ритм
дня диктовался Солнцем, и никакой надобности в определении времени суток с точностью, превышающей 1—1,5 часа, просто не было.

Точно так же и сейчас, хотя потенциально время можно измерять с точностью до малейших долей секунды, этим никто не пользуется в быту — строго говоря, даже секунды нужны только специалистам. В современной обыденной жизни (если это не связано с
организационным или общественным временем, например, с началом рабочего дня или какого-либо общественного мероприятия) при
ответе на вопрос «который час?» в большинстве случаев достаточно
сказать «начало шестого» или «около пяти». И это в условиях, когда
ныне человек живет в среде, где указание времени с точностью до
минуты стало весьма распространенным — от телевизионной про-

514 Глава 5

граммы и расписания поездов до инструкций по приготовлению полуфабрикатов.

Завершая обсуждение проблемы структурирования и учета времени, упомянем еще об одном важном обстоятельстве, а именно, о
роли религии. До начала Нового времени роль «хранителя» и «контролера» времени (годового, недельного и суточного) в течение многих веков выполняла Церковь, будь то жрецы в Вавилоне и Египте,
Древней Греции и Риме, священнослужители и монахи в христианской Европе, муллы и муэдзины на мусульманском Востоке.

Роль Церкви в истории структурирования времени трудно переоценить. Конечно, церковные праздники и ритуалы имели прежде всего культовый смысл, но при этом Церковь была хранителем и
гарантом точного времени — от календарей, которые всегда разрабатывались и утверждались церковью, до счета часов в сутках (неважно, клепсидры это в храме Озириса в Древнем Египте или отсчет
времени между службами в средневековых монастырях). Например,
как отмечает Э. Ле Руа Ладюри, описывая жизнь во французской
деревне начала XIV в., «именно священник обладал календарем и
был ответственен за определение, при необходимости, дня года... Таким образом, священник был стражем времени» (Le Roy Ladurie 1978
[1975], p. 280). Тем самым Церковь брала на себя функцию временной
синхронизации и координации общественной жизни.

Blog

А. В. Полетаев история и время в поисках утраченного «языки русской культуры» Москва 1997 ббк 63 с 12 Учебная литература

Содержание

§ 1. СТРУКТУРИРОВАНИЕ И ИСПОЛЬЗОВАНИЕ ВРЕМЕНИ

1. Измерение и структурирование времени