Geum.ru

Н. А. Колесников Христианин! Знаешь ли ты

Вид материалаДокументы
Подобный материал:
1   ...   18   19   20   21   22   23   24   25   ...   38

О клятве


"А Я говорю вам: не клянись вовсе: ни небом, потому что оно Престол Божий; ни землею, потому что она подножие ног Его; ни Иерусалимом, потому что он город великого Царя; ни головою твоею не клянись, потому что не можешь ни одного волоса сделать белым или черным. Но да будет слово ваше: "да, да", "нет, нет"; а что сверх этого, то от лукавого". Мф.5:34-37.

КЛЯТВА - торжественное подтверждение, подкрепленное упоминанием чего-либо священного или дорогого тем, кто уверяет (Словарь).

Писание упоминает о клятве, как о степени разрешения создавшегося напряжения в связи с недоверием одной из сторон. И в свое время это было важным методом решения такого рода проблем или даже сделок. "Люди клянутся высшим, и клятва во удостоверение оканчивает всякий спор их" (Евр. 6:16). Особые просьбы удостоверялись клятвою: "И сказал Авраам рабу своему... положи руку твою под стегно мое, и клянись мне Господом Богом неба и Богом земли, что ты не возьмеешь сыну моему жены из дочерей Хананеев..." (Быт. 24:2-3). Патриарх Иаков также просил Иосифа, сына своего говоря: "...если я нашел благоволение в очах твоих, положи руку твою под стегно мое и клянись, что ты окажешь мне милость и правду, не похоронишь меня в Египте..." (Быт. 47:29). Давшие клятву чувствовали ответственность перед Богом и потому старались исполнить обещанное. Так поступил слуга Авраама (Быт. 24:37). Так же поступил и Иосиф (Быт. 50:5 и 12). Однако это было действенным только во времена особого благоговения и страха перед Богом. Проходило время, и люди утратили чувство ответственности даже пред Богом за клятвенные слова. "Хотя и говорят они: "жив Господь!" но клянутся ложно" (Иер. 5:2). Пророк Осия констатирует такое положение: "Говорят слова пустые, клянутся ложно..." (Ос. 10:4). Грех толкает человека на преступление и он становится черствым, бессовестным и не имеющим страха перед Богом, хотя в те дни Сам Бог в удостоверение Своих слов "...желая преимущественнее показать наследникам обетования непреложность Своей воли, употребил в посредство клятву" (Евр. 6:17). Заметим, что данное в этом случае Богом обещание (клятва) в последующих поколениях неоднократно упоминается праведниками и пророками, для укрепления в вере и надежде. "И сказал Иосиф братьям своим: "я умираю; но Бог посетит вас, и выведет вас из земли сей в землю, о которой клялся Аврааму, Исааку и Иакову" (Быт. 50:24). Бог же обещал дать не только землю, но и потомство, сказав: "...посмотри на небо, и сосчитай звезды, если ты можешь счесть их. И сказал ему: столько будет у тебя потомков. Аврам поверил Господу..." (Быт. 15:5-6). Эти данные Богом обещания ободряли и укрепляли праведников (Неем. 9:15), вселяли в них надежду и радость (Лук. 1:72-73). Однако это обетование Бога требовало от потомков Авраама особого благоговения пред Богом - "Служить Ему в святости и правде пред Ним во все дни жизни нашей" (Лук. 1:75). В трудную минуту жизни Израильтяне молитвенно напоминали Богу об этом: "Вспомни Авраама, Исаака и Израиля, рабов Твоих, которым клялся Ты Собою, говоря: "умножая умножу семя ваше, как звезды небесные и всю землю сию, о которой Я сказал, дам семени вашему..." (Исх. 32:13). Бог отменял приговор Свой, миловал потомков патриархов, а они как всегда скоро забыли дела Его, не дождались изволения Его, увлеклись похотением в пустыне (Пс. 105:13-14). Бог же оставался верным, и данное Им обещание хранит до сего дня. Однако низкое духовное состояние людей и их безответственное употребление имени Бога привело к тому, что Христос запретил употребление такой формы удостоверения верности сказанного человеком. Так как слова без страха Божия не имеют никакого смысла, поэтому Христос сказал: "А Я говорю вам: не клянись вовсе... ни головою твоею не клянись, потому что не можешь ни одного волоса сделать белым или черным" (Мф. 5:34-36). И действительно могут ли слова клятвы повлиять на жизнь и благополучие человека? Если он в клятве приносит свою голову на отсечение, то разве так и будет? Конечно, нет! И потому слова клятвы теряют всякий смысл. Вот почему Христос сказал, что "...за всякое праздное слово, какое скажут люди, дадут они ответ в день суда" (Мф. 12:36). Верующий человек должен воспитывать и вести себя так, чтобы его жизнь и слова соответствовали без употребления клятвы. В послании Иакова читаем: "Прежде же всего, братия мои, не клянитесь ни небом, ни землею, и никакою другою клятвою; но да будет у вас "да, да" и "нет, нет", дабы вам не подпасть осуждению" (Иак. 5:12), а Христос сказал: "... а что сверх этого, то от лукавого" (Мф. 5:37). Нужно наблюдать за собою, за своим поведением и за словами, которые не следует говорить на ветер (Иов. 6:26). И которые при всех условиях должны остаться в силе: "...кто клянется (обещает) хотя бы злому, и не изменяет" (Пс. 14:4). В том и ценность верующего человека, что на него можно положиться. Это тот человек, который останется верным данным обещаниям - пусть это будет в водах крещения, при бракосочетании или рукоположении. Боящийся Господа знает написанное: "Что вышло из уст твоих, соблюдай и исполняй..." (Втор. 23:23). А тем более - "Когда даешь обет Богу, то не медли исполнить его, потому что Он не благоволит к глупым; что обещал, исполни" (Еккл. 5:3). Таким образом, слова верующего человека и без употребления клятвы КЛЯТВЕННЫ, так как должны быть выполнены. Таков Бог, Которому мы поклоняемся: "Бог не человек, чтоб Ему лгать, и не сын человеческий, чтобы Ему изменяться. Он ли скажет, и не сделает? будет говорить, и не исполнит?" (Числ. 23:19). Верующий же должен подражать Богу (Еф. 5:1).

Возникает вопрос - как быть верующему в условиях жесткого закона, где требуется клятва? Например: воинская присяга, в суде, посольствах при получении статуса беженцев и других, местах. Верующий везде обязан вести себя достойно и потому не нужно скрывать своего убеждения, а засвидетельствовать о своей вере - "...я - Еврей, чту Господа Бога небес, сотворившего море и сушу" (Ион. 1:9). Было бы уместно и верующему сказать подобным образом: "Я - Баптист, чту Господа Бога небес, сотворившего море и всю Вселенную и потому обещаю быть верным, честным, исполнительным и т. д."

Да, но есть более сложная ситуация, когда вмешивается Государственный закон, идеология и политика, когда убеждения человека ничего не значат, а отступление от предписанного законом установления карается лишением свободы и что еще хуже - лишением жизни. Такое время пережито в период Советской власти и атеистической идеологии. Многие в период Великой Отечественной Войны были расстреляны, а впоследствии осуждались на пять лет за отказ от принятия присяги. Что делать в такой обстановке и как поступать глубоко верующему человеку? Конечно на этот вопрос весьма трудно однозначно ответить, так как убеждение человека - это важный фактор его веры. Однако попытаемся на основании Св. Писания сделать некоторый анализ. Прежде всего Бог "...никого не угнетает" (Иов. 37:23), и "... не попустит вам быть искушаемыми сверх сил, но при искушении даст и облегчение, так - чтобы вы могли перенести" (1 Кор. 10:13). Есть проблемы, которые не может человек решить сам, так как он -подвластный и решение проблемы не в его воле. Такая ситуация описана в 4-й Книге Царств, в 5-й главе. Это случай с Нееманом. Нееман - язычник, получил ясное убеждение в существовании живого Бога. "...Потому что не будет впредь раб твой приносить всесожжения и жертвы другим богам, кроме Господа", - так сказал он пророку Елисею. Однако у него есть проблема, связанная с его господином (царем), который "...когда пойдет...в дом Риммона (Сирийское божество, идол) для поклонения там, и опрется на руку мою, и поклонюсь я в доме Риммона (видимо обязанностью военачальника было сопровождать царя при совершении служения), то, за мое поклонение в доме Риммона, да простит Господь раба твоего в случае сем". Этим Нееман еще раз подтвердил, что его участие в этой церемонии не имеет внутреннего содержания, а только обязанность подвластного человека, то есть его служебный долг, работа. Но будет ли он при этом свободен в совести своей? На что Елисей отвечает - "И сказал ему: "Иди с миром" (ст. 17-19). Да, действительно Бог знает сердце человека и потому пророк не потребовал непосильного от Неемана. А разве та присяга, которую требуют произнести под страхом смерти, является сердечным изволением говорящего? И разве о ней думают бойцы, идя в бой или выполняя служебный долг? По-моему, нет. В основном подчиненные выполняют свои обязанности по другим причинам и в некоторых случаях опять-таки из страха наказания и безысходности. Так разве Бог этого не знает? Да знает! Вот почему пророк и сказал: "...иди с миром". Пусть совесть твоя будет спокойной. Не таков ли ответ дал воинам Иоанн Креститель на вопрос воинов: а нам что делать? "И сказал им: никого не обижайте, не клевещите, и довольствуйтесь своим жалованьем" (Лук. 3:14).

Из опыта своего служения приведу два примера. Одного брата призвали в армию. Он имел убеждение не принимать присяги. Так и поступил, за что был приговорен Военным трибуналом к пяти годам лишения свободы. Через два года я получил от родственников сообщение, что брат духовно остыл, не молится, не желает читать Писание (если бы даже оно было у него). Родственники просили поддержать его. Я молился о нем и написал ему письмо, в котором напомнил ему по какой причине он находится в заключении. Я писал ему: "Ты некогда помышлял о святости и, боясь нарушить волю Божию, взял на себя это непосильное бремя. Вспомни, молись, ободрись, Бог даст тебе сил". Слава Богу, он не утратил страха перед Богом. Он ободрился и духовно восстановился, вышел из заключения, покаялся и продолжил служение Богу в церкви. Другой брат отслужил в армии, имел семью, троих детей и вдруг он пришел к убеждению, что принимать присягу и служить в армии грех. И стал так наставлять молодых братьев, которым предстояло пойти в армию. Беседуя с ним, я сказал (я был пресвитером): "Зачем ты учишь тому, чего сам не перенес? Ты не имеешь на это права". Он ответил мне: "Для меня это прошедший момент, если бы я понимал это тогда так, то поступил бы как учу". Я сказал: "Этот момент тобою не упущен, ты обязан воплотить его. Пойди в военкомат и сдай военный билет по причине твоего убеждения". Но он ответил мне: "Но ведь у меня трое детей?". На что я ответил ему стихом из Библии: "Но Он сказал: и вам, законникам, горе, что налагаете на людей бремена неудобоносимые, а сами и одним перстом своим не дотрагиваетесь до них" (Лук. 11:46). На этом увещание закончилось.

Я уверен, что есть вопросы, которые должны решать мы сами, а есть таковые, решение которых зависит от Господа, а от нас требуется только глубокая вера, причем такая, какая была у Авраама. "...Аврааму вера вменилась в праведность... так -что он стал отцом всех верующих... ходящих по следам веры отца нашего Авраама... Ибо не законом даровано Аврааму... быть наследником мира, но праведностью веры... Итак по вере, чтоб было по милости, дабы обетование было непреложно для всех, не только по закону, но и по вере потомков Авраама, который есть отец всем нам... пред Богом, Которому он поверил, животворящим мертвых и называющим несуществующее, как существующее. Он, сверх надежды, поверил с надеждою, чрез что сделался отцом многих народов, ...И, не изнемогши в вере... не поколебался в обетовании Божием неверием, но пребыл тверд в вере, воздав славу Богу, и будучи вполне уверен, что Он силен и исполнить обещанное. Потому и вменилось ему в праведность. А впрочем не в отношении к нему одному... но и в отношении к нам: вменится и нам, верующим, в Того, Кто воскресил из мертвых Иисуса (Христа), Господа нашего" (Рим. 4-9-24' Евр. 11:17-19). Решение таких вопросов не зависит от воли человека, но от Бога, могущего удержать солнце над Гава-оном (И. Нав. 10:12-14), стремительные воды Иордана (И. Нав. 3 гл.), усмирить бушующие воды моря (Лук. 8:22-25) и сделать многое, по вере уповающих на Него (Евр. 11:32-34). Сам Христос говорит: "Когда же поведут предавать вас, не заботьтесь наперед, что вам говорить, и не обдумывайте; но что дано будет вам в тот час, то и говорите: ибо не вы будете говорить, но Дух Святый" (Мрк. 13:11). Конечно, в таких ситуациях необходимо иметь глубокое, детское доверие Господу, чтобы представить возможность проявить себя Богу. В таких случаях верующий в праве сказать Господу - "не дай мне сделаться преступником воли Твоей" и "не введи в искушение, но избавь от лукавого". И я уверен, что Бог не оставит без ответа просьбу дитя Своего. Главное не взять на себя того, чего не возлагает Бог. В данном случае важно изречение брата Павла Васильевича Иванова-Клышникова, сказанного им в докладе "Об отношении к государству и военной службе" на 26-м Всесоюзном Съезде Баптистов в 1926 году:

"Я отнюдь не хочу сказать, что среди наших братьев нет глубоко и искренно убежденных людей, отрицающих военную службу глубоко - идейно и готовых к героическому самопожертвованию в защиту и доказательство своих убеждений. Такие братья среди нас есть. Я лично знаю таких братьев и преклоняюсь пред их духовной красотой. Это - золотые души, достигшие высокой святости, полной кротости и незлобия, способные все прощать, все переносить с любовью, которые не могут даже неосторожным словом поранить сердце человека. Этого они достигли после долгого духовного опыта. Вся их жизнь - жизнь молитвы. В буквальном смысле, в них - те же чувствования, какие во Христе Иисусе. В школе духовной я готов быть их учеником".

Имеющие же иное мнение могут привести в пример трех молодых мужей, не поклонившихся истукану Навуходоносора, которые остались верными в вере живому Богу. Но здесь ситуация иная. Что касается поклонения иным богам, то верующий должен остаться непреклонным. Искажать Божию правду, поклонятся твари вместо Творца - это преступление (Рим. 1:25). В тексте же присяги возможно заменить слово 'клянусь" словом "обещаю", что и было сделано для призывников из Прибалтики, с которыми мне довелось служить вместе. Тогда командование части, учитывая особенность этих людей, поступило именно так и тем сняло все напряжение.

В заключение сделаем следующий вывод: что касается личного свидетельства с употреблением клятвы - это от лукавого и грех, но насильственное принуждение Государственных структур к употреблению слова "клянусь" следует рассматривать не как волю личности, а жестокое требование деспотических структур, которые только силою и удерживают власть. Поэтому верующий в таких случаях свободен. Именно так и подытожил эту мысль брат П.В. Иванов-Клышников:

"Итак, я признаю, что такие братья среди нас есть и были в прошлом во времена царизма. Но я со всею категоричностью утверждаю следующие два положения:

Во-первых, что таких братьев среди отказывающихся от военной службы чрезвычайно мало, как мало золотых крупинок среди громадных масс песка на сибирских золотых приисках.

Во-вторых, при всем уважении к искренности и духовности таких братьев, я должен сказать, что в вопросе об отношении к государству и воинской повинности они не стоят на основании Слова Божия и не следуют воззрениям и прошлой практике Братства Баптистов" (Там же).