Кафедра современных проблем философии История зарубежной философии Учебно-методический комплекс Специальность №020100 Философия Москва, 2009
| Вид материала | Учебно-методический комплекс |
- Учебно-методический комплекс дисциплины «История западной философии», часть 6 («Западная, 386.4kb.
- Учебно-методический комплекс дисциплины «История западной философии», часть 5 («Немецкая, 512.71kb.
- В. П. Лега учебно-методический комплекс философия москва 2011 программа дисциплины, 269.87kb.
- Учебно-методический комплекс учебной дисциплины «История зарубежной философии (20 век)», 429.83kb.
- В. Ю. Юринов Индийская классическая философия Учебно-методические указания, 391.54kb.
- Учебно-методический комплекс дисциплины «философия», 512.67kb.
- Программа учебной дисциплины опд. "История немецкой классической философии" специальность, 240.38kb.
- Учебно-методический комплекс для аспирантов экономических специальностей Москва 2009, 768.77kb.
- Учебно-методический комплекс специального курса «Проблема человека в Древнегреческой, 209.13kb.
- Учебно-методический комплекс специального курса «Проблема человека в Древнегреческой, 256.77kb.
ТЕМА 11. ФИЛОСОФСКИЕ ВЗГЛЯДЫ СЮНЬ-ЦЗЫ –
СИНТЕЗ ФИЛОСОФСКИХ ИДЕЙ ЭПОХИ
ЧУНЬ-ЦЮ - ЧЖАНЬ-ГО
1. Жизнь и деятельность Сюнь-цзы (313-238 гг. до н.э.). Политическая карьера и пребывание во дворце науки "Цзися". Создание собственной школы в Ланьлине.
2. История памятника "Сюнь-цзы", вопрос о его аутентичности. Состав памятника, его стилевая и содержательная характеристики. Памятник "Сюнь-цзы" как синтез философских идей до-Циньского Китая.
3. Онтологические взгляды Сюнь-цзы: наивно-материалистическое понимание природы (Неба-тянь) как естественной реальности, существующей независимо от человека. "Естественность" природы и ее пути-дао как единственный источник происхождения всего сущего. Отрицание божественного, сверхъестественного начала в природе. Отрицание "воли Неба" как силы, предопределяющей судьбу людей и положение дел в государстве.
4. Гносеологическое объяснение причин обожествления человеком Неба, проистекающих из недоступности человеку скрытых в природе процессов, невозможности их непосредственного восприятия как следствия психического и эмоционального состояния человека, определяющего восприятие внешнего мира.
5. Гносеологические взгляды Сюнь-цзы: положение о познаваемости мира, тезис о способности человека к познанию – его умении "различать вещи" –как качестве, выделяющем человека из остальной "тьмы вещей". Положение о "функциях" человека и неба (природы). Тезис о цели познания как проникновении в сущность общественных явлений, овладении общественным дао – идеальными принципами управления Поднебесной.
6. Тезис о "совершенном человеке" (цзюнь-цзы) как идеальном носителе знаний о мире и принципах управления государством, овладении общественным дао-путем.
7. Сюнь-цзы о ступенях познания мира – от чувственного к рациональному; тезис о человеческой деятельности как элементе самого познания; понятие истины как соответствия субъективных знаний объективному "состоянию вещей". Тезис о способности человека, познав мир, "подчинить себе вещи", "победить небо-природу".
8. Учение Сюнь-цзы об обществе как развитие взглядов Конфуция о моральных категориях ли, и и жэнь (ритуал, чувство долга, человеколюбие). Тезис о "совершенномудрых" правителях-предках как создателях идеальных норм общественной жизни. Учение о разделении общественных обязанностей как условии жизнедеятельности государства.
9. Этическое учение Сюнь-цзы – положение о том, что "человек по своей природе дурен" – как философское основание политической концепции конфуцианства. Содержание понятия "дурная природа человека" и тезис о возможности ее "преодоления", "выправления" с помощью разума (синь), самовоспитания и мудрого наставника. Тезис о нравственных категориях "чувство долга" и "благопристойность" как основе "порядка" в Поднебесной.
10. Тезис об общественной сущности человека, выделяющей его из мира животных; догадки о влиянии материальных условий жизни людей на общественные процессы; положение об "экономном расходовании вещей и обеспечении достатка народу" как "пути к богатству государства". "Ритуал" как регулятор экономических отношений в обществе.
11. Концепция типов государства и учение об идеальном правителе (ване). Тезис о естественном неравенстве людей и их общественных функциях.
12. Учение Сюнь-цзы – синтез философских и политических идей раннего конфуцианства, даосизма и легизма. Влияние философии Сюнь-цзы на последующее развитие философии в Китае.
ТЕМА 12. ФИЛОСОФСКО-ПОЛИТИЧЕСКОЕ УЧЕНИЕ
ХАНЬ ФЭЙ-ЦЗЫ
1. Хань Фэй-цзы (288-233 гг. до н.э.) – крупнейший теоретик легизма. Соединение и развитие легистских концепций управления. Авторство трактата "Хань Фэй-цзы". Структура и содержание памятника.
2. Понятие юридического закона и концепция "наград и наказаний" Шан Яна и система управления государственным аппаратом Шэнь Бу-хая в учении Хань Фэй-цзы. Принцип фа как центральный принцип в теории деспотической власти.
3. Чиновничество – главный объект теоретизирования Хань Фэй-цзы. Психологические меры воздействия на бюрократию. Условия реализации юридического закона.
4. Учение Хань Фэй-цзы о мудром правителе. Структура власти по архетипу Дао. Архетип центра как Скипетр власти. Функция "недеяния" правителя, его "отрешенность", "чистота" и "покой". Соотношение государя и чиновников через "доверие" (синь). Система чиновнического аппарата. "Сокрытость" государя, "тайна" управления. Механизм мифологизации власти, антропоморфная и зооморфная мифологемы государя и чиновников.
5. Соотношение великих законов Неба и человека. Достижение постоянства. Дао и ли (закономерности мироздания). Легистский идеал человека. Концепция соотношения имен и обязанностей, архетип одного-единого, воссоздание гармонии Дао в
Поднебесной.
- Легистское учение Хань Фэй-цзы в политической практике империи Цинь. Отношение к даосизму и конфуцианству. Исторические реминисценции учения Хань Фэй-цзы.
СПИСОК ИСТОЧНИКОВ И ЛИТЕРАТУРЫ
Обязательные источники:
- Атеисты, материалисты, диалектики древнего Китая. М., 1967.
- Чжуан-цзы. Ле-цзы. Перевод с кит. В.В. Малявина. М.: Мысль, 1995.
Дополнительная литература
1. Го Можо. Философы древнего Китая. Пер. с кит., М., 1961.
2. Древнекитайская философия. Собрание текстов. В 2-х т. М.,1972—1973.
3. История китайской философии. Перевод с китайского. М., 1989.
4. Китайские социальные утопии. М., 1987.
5. Конфуцианство в Китае: проблемы теории и практики. М., 1982.
6. Проблема человека в традиционных китайских учениях. М., 1983.
7. Рубин В.А. Личность и власть в древнем Китае (избр. труды). М., 1993.
8. Алексеев В.М. Наука о Востоке. М., 1982.
9. Быков Ф.С. Зарождение политической и философской мысли в Китае. М., 1961.
10. Васильев Л.С. Проблема генезиса китайской мысли: формирование основ мировоззрения и менталитета. М., 1989.
11. Васильев Л.С. Культы, религии, традиции в Китае. М., 1970.
12. Григорьева Т.П. Дао и логос. Встреча культур. М., 1992.
13. Конрад Н.И. Избранные труды. Синология. М., 1977.
7. Конрад Н.И. Запад и Восток. М., 1972
14. Лукьянов А.Е. Начало древнекитайской философии. М., 1994.
15. Петров А.А. Очерк философии Китая // Китай. М-Л., 1940, с. 248—272.
16. Рационалистическая традиция и современность. Китай. М., 1993
17. Роль традиций в истории и культуре Китая. М., 1972.
18. Ткаченко Г.А. Космос, музыка, ритуал: Миф и эстетика в «Люйши чуньцю». М., 1990.
19. Щуцкий Ю. К. Китайская классическая “Книга перемен”. М., 1960; 2-е изд. М., 1993.
20. A Source Book in Chinese Philosophy. Transl. and comp. by Wing-Tsit Chan. Princ., 1963.
21. Barry W.T. de (ed.). Sources of Chinese Tradition. N.Y., 1960.
22. Fung Yu-lan. A Short History of Chinese Philosophy. N.Y-L., 1948.
23. Fung Yu-lan. A History of Chinese Philosophy. Vol. 1-2. Princ., 1953.
24. Forke A., Geschichte der alten chinesischen Philosophie, Hamburg, 1927.
25. Granet M. La pensee chinoise. Paris., 1934.
26. Legge J. The Chinese Classics. Vol. I-VIII. HongKong - London. 1861-1872.
27. Wilhelm R. Chinesische Philosophie. Breslau, 1929.
ТЕМАТИЧЕСКИЙ ПЛАН
| Раздел I. Становление древнекитайской философии в период Шан-Инь - Чунь-цю (I тыс. - VI вв. до н.э.) | |
| 1. Китайская философия в системе мировой философии | 2 ч. |
| 2. Религиозные и натурфилософские представления древних китайцев | 2 ч. |
| 3. Философская графико-иероглифическая система "И цзин" ("Книги перемен") | 2 ч |
| Раздел II. Формирование основных философских школ в период Чунь-цю - Чжань-го (VI - III вв. до н.э.) | 2 ч |
| Зарождение философских школ в период Чунь-цю - Чжань-го (VI-III вв. до н.э.) | 2 ч. |
Философия раннего даосизма. "Дао дэ цзин" | 2 ч. |
Философия раннего конфуцианства. "Лунь юй" Конфуция | 2 ч. |
| Философские и социально-политические взгляды Мо-цзы | 2 ч |
| Философские взгляды Ян Чжу | 2 ч |
Философские и социально-политические взглядыпоздних моистов | 2 ч |
| Философское учение Чжуан-цзы | 2 ч |
| Философские, этико-политические и экономические Взгляды Мэн-цзы | 2 ч |
| Философские воззрения "школы имен" ("мин цзя"): Хуэй Ши и Гунсунь Лун | 2 ч. |
| "Школа закона" ("фа цзя"): учение Шан Яна | 2 ч |
| Философские и социально-политические взгляды Сюнь-цзы - синтез философских идей эпохи Чунь-цю – Чжань-го (VI-III вв. до н.э.) | 2 ч |
Философские и политические взгляды Хань Фэй-цзы | 2 ч |
| Итого | 20 |
Истории философии древней и средневековой Индии
ТЕМА 1.
Предфилософия древней Индии. Ведический период.
Историческое, природное и этно-культурное многообразие древнеиндийской цивилизации. Социология родового сознания и механизмы его воспроизводства: структура сакрально-когнитивного комплекса и его историческая динамика ( миф - ритуал - табу).
“Ригведа”, “Самаведа”, “Яджурведа” о структурном подобии человека, рода и природы. Литературные и стилистические особенности ранних вед. Особенности древнеиндийской космографии. Бинарная система древней космографии. Предфилософия упанишад как завершение ведического периода. Переходные учения о мире и человеке. Проблема стихийного первоначала. Ранние упанишады ( Чхандогья и Брихадараньяка) и начало личностного философского творчества: поиск первоосновы удгитхи и самана. Субъективация АУМ, АУМ как мудрец. Учение мира и учение мудреца. Нравственный прижизненный и посмертный путь человека. Формирование в ранних упанишадах ( Чхандогье, Брихадараньяке, Тайтирии, Айтарее, Кене, Каушитаке) основных категорий последующего философствования. Отражение природы реальности: Брахман и Брахман, Брахман - Атман - Пуруша. Диалектика прерывного и непрерывного, многого и единого в познаниии. Отражение нравственных проблем в упанишадах: проблема зла и страдания, мокши, кармы и будущей жизни как воздаяния. Ведический комплекс как историко-культурный памятник, его влияние на индийскую цивилизацию и мировую философию.
ТЕМА 2.
Философские идеи эпического периода древней Индии.
Основные культурные памятники эпического периода древней Индии (“Махабхарата”, Рамаяна”, “Законы Ману”), вопросы их исторической периодизации и авторства. Система пашупата, культы Дурги и Васудэвы-Кришны. Особенности эпической космологии. “Гита” как синтез предществующих религиозных и философских идей. Учение о первичной реальности, мире изменений и индивидуальном “Я”. Учение о должном действии, йога и йогин, истинное знание и теория гунн. Проблема освобождения. Отношение бхагавадгитизма к другим религиозным традициям и философским идеям (“Гита” и веды, “Гита” и упанишады, “Гита” и философские идеи санкхьи и йоги).
ТЕМА 3.
Начало классического периода древнеиндийской философии.
Зарождение ранних философских учений (локаята, джайнизм, буддизм ).
Основные идеи философии чарвака. Отрицание закона кармы и традиционных ведических догматов. Учение о бхутах и теория познания. Элементы этического релятивизма. Философия джайнизма. Отношение к ведам и к буддизму. Метафизика джайнизма (субстанция и качество, джива и аджива, материя и время, атомистическая теория). Теория познания и логика. Этика джайнизма (“три жемчужины”). Особенности джайнизма как религиозной доктрины. Возникновение буддизма. Основные направления российской и зарубежной буддологии. Характеристика буддийской литературы (палийский канон - “Три питаки”, “Вопросы царя Милинды”, “Висуддхимагга”). Учение о “четырех арийских истинах” и его философско-психологическая подоплека. Теория зависитмого происхождения, кармы, сансары, отрицание бессмертия души (принцип анатмана), свободы воли, бога как творца вселенной. Буддийская концепция причинности (пратитья самупада). Этика буддизма и ее отношение к ведической традиции. Восьмеричный путь и буддийская йога. Проблема отношения этики и онтологии в раннем буддизме. Эволюция буддизма после смерти Будды. Буддизм как религия (секты буддизма, буддизм хинаяны и махаяны). Влияние буддизма на последующую философию и культуру Индии и Европы (отношение к буддизму А.Шопенгауэра, Ф.Ницше, Э. Фон Гартмана и др.).
ТЕМА 4.
Классический период индийской философии. Школы буддийской
традиции (вайбхашики, саутрантики, йогочары, мадхьямики).
Философия вайбхашиков. Отрицание сутр и признание Абхидхармы как единственного авторитетного источника. Субъективная (скандхи, аятана, дхату) и объективная (санскрита и асанскрита дхармы) классификации объектов бытия. Интерпретация принципа мгновенодействия и возможности познавательной деятельности. Школа саутрантиков. Признание авторитета сутр (Суттапитаки). Основатели школы (Кумаралабдха, Дхармоттара, Яшомитра) о соотношении мира и сознания, сознания и познания. Интерпретация принципа мгновеннодействия. Проблемы творения мира, бога и нирваны. Основные идеи школы йогочара. Источники и основатели школы (Асанга, Васубандху). Мир и сознание: природа алая-виджняны и эмпирического “Я”; чистое бытие (татхата) как динамический аспект алая-виджняны; авидья как причина всякого феноменального опыта. Проблема нирваны как освобождения от иллюзий, принимающих форму объектов, устранения предрассудков феноменального мира. Виды нирваны. Критика философии йогочары представителями ведической традиции (Шанкарой, Кумарилой). Философия мадхьямиков. Основные идеи “Мадхьямика-сутры” Нагарджуны: критика идей йогочары; доктрина зависимого происхождения (пратитья-самутпады); феноменализм и теория отношений (мир как система качеств и отношений); опыт познания как иллюзия, выводимая из отношений; Нагарджуна о двух истинах (эмпирической и тансцендентальной). Проблема нирваны и шуньяты как абсолюта и шесть трансцендентных добродетелей. Особенности “негативной” логики Нагарджуны , ее влияние на философию адвайты-веданты.
ТЕМА 5.
Классический период развития философии Индии. Школы
брахманской традиции (ньяя, вайшешика).
Общая характеристика систем брахманизма: признание авторитета вед, доминирование сакрального момента над когнитивным в понимании мира и познания; специфика литературы сутр, ее развитие в брахманской традиции; антискептическая направленность философских истин, вера в перевоплощение, предсуществование и освобождение (мокшу) от земных страданий; особенности нравственных доктрин. Система ньяя. Историческая периодизация, литература, основатели (“Ньяя-сутра” Гаутамы, Ньяя-бхашья” Ватсьяяны, “Праманасамуччая” Дигнага, “Ньяяварттика-татпарьятика” Вачаспати, “Ньяяманджари” Джаянты и др.). Отношение ньяи и вайшешики. Ньяя как наука о правильном познании мира посредством доказательства. Четыре условия всякого познания субъект, объект, средства и результат познания). “Праманашастра” как исследование высших условий познания. Соотношение интуиции (пратьякши) и логики в познании. Проблема восприятия и критика буддизма в понимании реальности и возможности ее истинного познания. Йогическая интуиция и божественное всеведение. Уровни и методы познания: проблема вывода (анумана); теория силлогизма; понимание индукции; вербальное знание (шабда) или авторитет; классификация ошибок в познании и проблема истины. Особенности теологии ньяя. Значение эпистемологии и логики ньяя для философской культуры Индии.
Философские идеи школы вайшешики. История возникновения, литература, основатели (Вайшешика-сутра” Канады, “Падартха-дхарма-санграха” Прашастапады и др.). Отношение вайшешики и других школ (ньяя, буддизма, джайнизма). Категориальная разработка теории мироздания и познания: проблема субстанции - дравьи, качества - гуны, действия - кармы, общности - саманьи, особенности - вишеши и др. Откровение (агама) и логический вывод как единственные источники познания. Проблема индивидуального “Я” и многообразия душ. Физика, теория девяти субстанций и атомистика вайшешиков. Теория создания и разрушения мира (Прашастапады). Отношение к богу и этика.
ТЕМА 6.
Классический период истории индийской философии.
Школы брахманской традиции (санкхья, йога, миманса).
Философские идеи санкхьи. Проблема исторической периодизации и литература (“Санкхья карика” Ишваракришны, “Санкхьяправачана-сутра” Капилы, “Санкхья-сутра-вритти” Арудхи, “Санкхья-сутра-вриттисара” Махадевы и др.). Санкхья и упанишады (“Шветашвара”, “Майтраяни”, “Прашня”), санкхья и буддизм, санкхья и “Махабхарата”. Метафизика санкхьи и теория причинности. Пракрити и гунны. Пуруша как истинное “Я”. Вопросы развития вселенной. Санкхья “атеистическая” и теистическая. Доктрина освобождения от страданий и проблема бытия бога.
Патанджали как теоретик классической йоги. Датировка и литература. Йога и упанишады (“Катха”, “Шветашватара”, “Тайттирия” и др.), йога и буддизм, йога и Гита”(“Махабхарата”). Учение о сознании, проблемы самадхи и нирваны. Метафизические и психологические основы йоги. Восьмиричные средства йоги и проблема нравственного пути человека. Место бога в йоге. Йога и санкхья, - общее и специфическое. Йога как психотехника. Йога и современная наука (К.Юнг о йоге).
Философские идеи мимансы. Литература и основатели (“Миманса-сутра” Джаймини, “Шабара-бхашья” Шабары, “Шлокавартика”, “Тантравартика”, “Туптика” Кумарилы и др.). Миманса и веды, - отрицание божественного и человеческого авторства вед. Трансцендентное значение дхармы, пониаемой в ритуалистическом смысле, как центральная проблема мимансы. Реальность мира как единственная основа опыта и жизни. Восемь категорий и девять субстанций, отражающих природу реальности. Познание: восприятие, вывод, письменное свидетельство, невосприятие как способы постижения действительности. Проблема “я”. Реализм, антифеноменализм в понимании мира и его познаваемости. Полемика со школой йогочары и теория ахьяти (невосприятия, иллюзии). Этика мимансы и теория апурвы. Проблема мокши как состояния атмана. Историко-культурное значение учения мимансы.
ТЕМА 7.
Классический период развития философии Индии. Философия
веданты.
Происхождение веданты, ее источники: упанишады как источник откровения, “Гита” как основание смрити, священного предания; Брахма-сутры как основание рассуждения, систематического изложения упанишад. “Веданта-сутра”(“Брахма-сутра”) Бадараяны как первая разработка и систематизация идей ведантизма (учение о Брахмане как о высшей реальности, опровержение идей об иных основаниях мироустройства, - санкхьи о пракрити, вайшешиков об атомах, учений буддистов, джайнов и др., учение о путях достижения мокши). Развитие учения о Брахмане в работах Упаварши, Бхартрипрапанчи, Дравиды. Понимание Брахмана как неуничтожимой сущности слова (“Вакья-падия” Бхатрихари). Учение о связи Атмана-Брахмана и аналитика сознания (“Гаудапада-карика” Гаудапады). Развитие учение о Брахмане, его познании и освобождении (“Брахма-сиддхи” Мандана Мишры).
Философские идеи адвайты-веданты Шанкары. Основные работы Шанкары и их литературные особенности (постоянная полемика с действительными и возможными оппонентами). Учение о мире и его познании. Проблема чистого Брахмана как сознания. Феноменальность мира и шесть форм (пранам) его достоверного познания. Тождество Атмана и Брахмана как отражение истинной сущности мира. Брахман как сущность мира и Ишвара как личный бог. Нравственные идеи и проблемы кармы, мокши и будущей жизни.
Теизм Рамануджи. Влияние агам и пуран на формирование философских идей Рамануджи. Учение о мире - причина и субстанция. “Я” и сознание, бог и индивидуальная душа. Проблема материи и творения мира. Проблема свободы и нравственный путь человека.
Философские идеи позднего брахманизма (Х - ХУ1 вв). Шайва сиддханта, системы пратьябхиджня и шактизма: веды и агамы как источники данных школ; нераздельность(экатава) бога и мира, и проблема высшей реальности; структура вселенной (36 таттв или принципов мироустройства) и проблемы ее эволюции (творения); моральные ценности и проблема освобождения.
Философские идеи Мадхвы, Нимбарки, Валлабхи, Дживы, Баладэвы (движение Чайтаньи). Основные источники. Отношение к ведам, упанишадам, “Бхагавадгите”, пуранам, идеям санкхьи и Рамануджи. Школа Мадхвы: структура действительности (независимая и зависимая) и три источника познания (восприятие, вывод, свидетельство священных книг); проблема Брахмана и его атрибутов; принципиальный дуализм бога и индивидуальных душ, бога и мира; вопросы мироустройства и эволюции вселенной; бог, нравственный выбор и свобода. Учение Нимбарки: проблема независимой (Пурушоттама) и зависимой реальности (дживы и пракрити); доктрина “различия - неразличия” в понимании души, мира и Брахмана; Брахман как материальная и действующая причина мира. Чистый не-дуализм (шуддха-адвайта) Валлабхи: отличие от Шанкары в понимании Брахмана; сотворение и разрушение мира как проявление и непроявление Брахмана, отношение мира и бога как абсолютного тождества; бог и индивидуальная душа; понимание дживы, сансары и проблема спасения.
Философские идеи Дживы и Баладэвы: влияние взглядов Рамануджи и Мадхвы; пять принципов мира и познания (бог, джива, майя, пракрити, сварупашакти); проблема первичной реальности; Вишну как выразитель природы Брахмана, - источник , опора и цель мира, материал и действующая причина вселенной; реальность мира и проблема различия - неразличия мира и бога; проблема творения мира, души и пракрити как проявление энергии бога в процессе творения; освобождение от кармы как обладание пятью стадиями бхакти.
Судьбы ведантизма в современной культуре Индии. Историко-культурное значение древней и средневековой философии Индии. Влияние индийской философии на новую и новейшую философскую традицию Европы.
СПИСОК ИСТОЧНИКОВ И ЛИТЕРАТУРЫ
Источники:
Артхашастра, или Наука политики. Перев. с санскрита В.Кальянова. М., 1993.
Адвайта и пурва-миманса. Коммент. Шанкары к 4-ой сутре Бадараяны // Народы Азии и Африки. 1985, N 5.
Атхарваведа. Избранное. Пер. и комментарии Т.Елизаренковой. М., 1989.
Ашвагхоша. Жизнь Будды. Драмы. Пер. К.Бальмонта. М., 1989.
Ашвагхоша. Буддачарита. Пер. и комментарии В.Шохина // Историко-философский ежегодник, 1987, М., 1987.
Буддийские сутты. Пер. с пали Т.В.Рис-Дэвис, на русский -Н.Герасимова. М., 1900.
Буддизм в переводах: Альманах. Вып. 1, СПб., 1992; Вып.2, СПб., 1993.
Ваджрачхедика-праджняпарамита-сутра. Пер. с китайского Е.Торчинова // Психологические аспекты буддизма. 2-ое изд-е. Новосибирск, 1991.
Васубандху. Абхидхармакоша (Энциклопедия Абхидхармы). Ч.1. Пер. с санскрита В.Рудого. М., 1990; Раздел третий. Предисл., пер., коммент. В.Рудого и Е.Островской. СПб.1993.
Васубандху. Учение о карме. Перев. с санскрита и комментарии Е.П.Островской и В.И.Рудого. СПб. 2000.
Вопросы Милинды (Милиндапаньха). Пер. с пали А.Парибка. М., 1989.
Бхагавадгита. Пер. В.Семенцова. - Семецов В. Бхагавадгита в традиции и в современной научной критике. М., 1985.
Дхаммапада. Пер. с пали , введение и комментарий В.Топорова. СПб., 1994.
Законы Ману. М., 1992.
Классическая йога. “Йога-сутры” Патанджали и “Вьяса-Бхашья”. Пер. с санскрита Е.Островской и В.Рудого. М., 1992.
Легенды о Кришне. Жизнь и учение. М., 1995.
Лунный свет санкхьи. Ишваракришна, Гаудапада, Вачаспати Мишра.. Изд. Подготовил В.Шохин. М., 1995.
Ригведа. Мандалы 1- 1У. Изд. подготовила Т.Елизаренкова. М., 1989; Мандалы У-У111. М., 1995.
Сутры философии Санкхьи. Изд. подгот. В.Шохин. М., 1997.
Трактат о Пробуждении Веры в Махаяну. Пер. с кит., предисл. и коммент. Е.Торчинова. СПб., 1997.
Упанишады. Пер. и комментарии А.Сыркина. Кн.1-3, М., 1991.
Упанишады. Йоги и тантры. Пер. с санскрита Б.В.Мартынова. М., 1999.
Философия йоги. В поисках свободы. Антология мысли. М., 2004.
Шанкара. Атмабодха. // Антология мировой философии. Т.1. М., 2000.
Шанкара. Незаочное постижение (Апарокша-анубхути). Пер. Э.Зильбермана. // Вопросы философии.1972, N 5.
Шанкара. Комментарий на “Брахма-сутры”(публикация 1-ой сутры). Пер., введение и комментарий Н.Исаевой // Народы Азии и Африки. 1983, N 4.
Шанкара. Атмабодха. Вивекачудомани. Таттвабодха. М., 1992.
Более детальный и подробный список литературы студент может найти в планах семинарских занятий.
Дополнительная литература литература:
Андросов В.П. Нагарджуна и его учение . М., 1990.
Бонгард-Левин Г.М., Ильин Г.Ф. Индия в древности. М., 1985.
Буддийский взгляд на мир. СПб., 1993.
Гусева Н. Индуизм. М., 1977.
Дюмулен Г. История Дзэн-буддизма. Индия и Китай. СПб.,1994.
Елизаренкова Т.Я., Топоров В.Н. Древнеиндийская поэтика и ее индоевропейские истоки // Литература и культура древней и средневековой Индии. М., 1989.
Елизаренкова Т.Я. Слова и вещи в Ригведе. М., 1999.
Ермакова Т., Островская Е., Рудой В. и др. Введение в буддизм. СПб., 1999.
Ермакова Т., Островская Е. Классический буддизм. СПб., 1999.
Ермакова Т., Островская Е. Классические буддийские практики. – 1. СПб., 2001.
Исаева Н.В. Слово, творящее мир. М., 1996.
Лама Ангарика Говинда. Психология раннего буддизма. Основы тибетского мистицизма. СПб., 1993.
Лукьянов А.Е. Становление философии на Востоке (древняя Индия и Китай). М., 1993.
Лысенко В.Г. , Терентьев А.А., Шохин В.К. Ранняя буддийская философия. Философия джайнизма. М., 1994.
Мюллер М. Шесть систем индийской философии. М.,1995.
Пятигорский А.М. Мифологические размышления. Лекции по феноменологии мифа. М., 1996.
Радхакришнан С. История индийской философии: В 2 т. М., 1993.
Розенберг О.О. Избранные труды по буддизму. М., 1991.
Серебрянный С.Д. «Лотосовая сутра». Предисловие к первому русскому изданию. М., 1998.
Торчинов Е.А. Введение в буддологию: Курс лекций. СПб., 2000.
Утехин И.В. Учение виджнянавадинов о восьмом сознании // Мысль: Ежегодник Петербургской Ассоциации Философов. Вып.1. Философия в преддверии ХХ1 столетия. СПб., 1997.
Шохин В.К. Брахманистская философия. Начальный и раннеклассический периоды. М., 1994.
Щербатской Ф.И. Избранные труды по буддизму. М., 1988.
Dasgupta S. A history of Indian Philosophy. Vol. 1-4, 5. Cambridge, 1968, 1972.
Deussen P. The System of the Vedanta. L., 1972.
Niranjanananda Swami. Prana, pranayama and prana vidya. Munger, 1994.
Renou L. Destine de Veda dans l’Inde. Paris, 1964.
Rhys-Davids C.A.F. Outlines of Buddhism. L., 1934.
Ruegg D.S. The Literature of Madhyamika School of Philosophy in India. Wiesbaden, 1981.
Singh S.P. The revival of upanishadic thought in contemporary Indian philosophy. Patna, 1974.
Subramanyam N.S. Tncyclopedia of the Upanishads. Delhi. 1985.
Warder A.K. Indian Buddhism. New Delhi, 1971.
Тематический план лекций
Тема Часы
1.Предфилософия древней Индии.
Ведический период 2
- Философские идеи эпического периода
древней Индии 4
- Начало классического периода древнеиндийской
философии 2
- Классический период индийской философии.
Школы буддийской традиции (вайбхашики,
саутрантики, йогочары, мадхьямики) 4
- Классический период развития философии
Индии. Школы брахманской традиции
(ньяя, вайшешика) 4
- Классический период истории индийской философии.
Школы брахманской традиции (санкхья, йога, миманса) 2
- Классический период развития философии Индии.
Философия веданты 2
_____________________________________________________
Итого 20
Семинарские занятия
Семинарские занятия относятся к программе курса «История восточной философии», который изучается на философском факультете в течение первого семестра, в среднем от 6 до 8 часов в семестр в соответствии с учебным планом. Темы занятий в определенной мере отражают последовательность тем курса, тем не менее, в связи с установкой на сокращение аудиторной нагрузки и увеличения самостоятельной работы студентов, на семинары в основном выносятся узловые проблемы той или иной части курса. Несмотря на это, студент осваивает основное содержание историко-философского материала, соответствующее учебному плану, чем достигается основная цель семинарских занятий: формирование теоретических и практических навыков у студентов, умение анализировать литературу, аргументировано излагать свое мнение, вести дискуссию. Семинарские занятия проводятся в двух формах: 1) обсуждение поставленных проблем; 2) изучение текстов. Семинары, прежде всего, направлены на тщательное изучение сравнительно небольшого круга первоисточников, и это позволяет, не перегружая студента, добиваться от него живого, творческого понимания изучаемых проблем. Семинарские занятия необходимо включают в себя контрольные работы по тем вопросам, которые прилагаются к планам. Оценка за контрольную входит необходимой частью в оценку на зачете или экзамене. Семинары дополняются также индивидуальными консультациями, на которых студент должен углубить знание оригинальных текстов тех крупных мыслителей, которые не обсуждались на семинарах в виду недостатка времени.
Выбор источников и литературы к семинарам прежде всего обусловлен ее
доступностью, в планах приводится в основном литература последних лет,
имеющаяся в учебно-методическом кабинете или в библиотеке университета.
ПЛАНЫ
семинарских занятий
ИСТОРИЯ ДРЕВНЕКИТАЙСКОЙ ФИЛОСОФИИ