Geum.ru

Кафедра современных проблем философии История зарубежной философии Учебно-методический комплекс Специальность №020100 Философия Москва, 2009

Вид материалаУчебно-методический комплекс

Содержание


Тема 7. философское учение чжуан-цзы
Тема 8. философские, этико-политические
Тема 9. философские воззрения школы имен
Тема 10. школа закона (фа цзя)
Подобный материал:
1   ...   6   7   8   9   10   11   12   13   14

ТЕМА 7. ФИЛОСОФСКОЕ УЧЕНИЕ ЧЖУАН-ЦЗЫ



1. Чжуан-цзы (ок. 369-286 гг. до н.э.), один из основоположников даосизма. Автор трактата "Чжуан-цзы". Биографические сведения из "Хань шу".

2. Состав памятника "Чжуан-цзы": "внутренние" главы, "внешние" и "смешанные". Соавторы Чжуан-цзы. Содержательная неоднородность текста. Наличие переводов и исследований “Чжуан-цзы” в отечественном и зарубежном китаеведении. Мировоззренческая квалификация учения Чжуан-цзы.

3. Новый этап эволюции даосизма – этап "учения Лао-цзы и Чжуан-цзы". Изменение стилистики философствования сравнительно с Лао-цзы, соединение Дао-мифа и Дао-логоса. Эстетический эффект символизации дао, своеобразие изложения учения о Дао в притче и диалоге.

4. Дао в учении Чжуан-цзы. Гносео-онтологическая структура Дао: небесный логический круг динамического перехода категорий друг в друга, земной логический квадрат статичного противопоставления категорий, соединяющая их ось Дао как неисчерпаемое единство небесной логической динамики и земной логической статики. Срединная позиция субъекта, постигающего единое Дао в акте духовного просветления. Специфика философского суждения даоского совершенномудрого человека – "суждение без различения". Познавательная относительность сна и бодрствования, жизни и смерти.

5. Социальная концепция Чжуан-цзы. Идеальное общество гармонии человека с природой, отрицание норм цивилизации как причины нарушения естественного порядка. Призыв к уничтожению современной Чжуан-цзы цивилизации и государства как продукта деятельности "больших разбойников". Возвращение к простоте естественной жизни "золотого века" древности. Этические и эстетические воззрения Чжуан-цзы.

6. Чжуан-цзы как историк философии. Критика конфуцианства, учений школы моистов (мо цзя) и школы имен (мин цзя). Философские воззрения Чжуан-цзы в перспективе эволюции даосизма. Степень изученности трактата "Чжуан-цзы" в мировом китаеведении.

ТЕМА 8. ФИЛОСОФСКИЕ, ЭТИКО-ПОЛИТИЧЕСКИЕ


И ЭКОНОМИЧЕСКИЕ ВЗГЛЯДЫ МЭН-ЦЗЫ


1. Мэн-цзы (ок. 372-289 гг. до н.э.) – "второй совершенномудрый" и второй после Конфуция идеолог раннего конфуцианства. Биография Мэн-цзы, творческая и социальная деятельность. Трактат "Мэн-цзы". Авторство трактата, история его написания и структура.

2. Политическое учение Мэн-цзы. Концепция "человеколюбивого правления" (жэнь чжэн) как средство прекращения междоусобных войн, объединения страны в единое государство и процветания правителя. Содержание концепции "человеколюбивого правления": 1) разделение всех жителей на "благородных мужей" (цзюнь-цзы) – "тех, кто управляет", и "простолюдинов" – "тех, кем управляют"; 2) обеспечение зажиточной жизни народу. Иерархия Поднебесной: народ (главный) – духи земли и злаков – правитель. Духовные методы подчинения народа и овладения Поднебесной.

3. Экономическое учение Мэн-цзы. Размежевание полей, обеспечение землевладельцев постоянным занятием и постоянным имуществом. Система "колодезных полей" (цзин тянь) как принцип организации сельскохозяйственного производства. Необходимость обучения народа, создание специальной сети школ и домов призрения по образцу древности.

4. Этико-философское учение Мэн-цзы. Положение о "доброй" (шань) природе человека и ее четырех нравственных качествах (сы дэ) – человеколюбие (жэнь), справедливость/долг (и), ритуал (ли), мудрость/знание (чжи). Небо как верховное одухотворенное начало всех дел Поднебесной. "Совершенная искренность" Неба. Дао Неба и Дао человека в определении через "искренность".

5. Учение Мэн-цзы о познании. "Врожденное благое знание" (лян чжи) и "врожденные благие способности" (лян нэн) человека. Познание Неба и его велений – путь служения Небу. Цель познания – слияние человека с Небом через восстановление утраченных четырех добрых нравственных качеств (сы дэ). Постановка вопроса о соотношении чувственного и разумного начал в процессе познания, отражение связей вещей в чувствах и размышление сердцем/разумом о принципах (ли) вещей. Соотношение в человеке разумно-волевого и "энергетического" (пневматического – ци) начал, главенство первого и подчиненность второго.

ТЕМА 9. ФИЛОСОФСКИЕ ВОЗЗРЕНИЯ ШКОЛЫ ИМЕН


(“МИН ЦЗЯ”): ХУЭЙ ШИ И ГУНСУНЬ ЛУН


1. Школа имен (мин цзя) в составе шести ведущих школ V-III вв. до н.э. Главные представители: Гунсунь Лун, Хуэй Ши, Дэн Си, Инь Вэнь и основные трактаты. Постановка и решение вопросов о формах, способах и закономерностях мышления и познания. Теоретическая разработка начал формальной логики.

2. Два направления внутри школы имен: "школа сходств и различий", возглавляемая Хуэй Ши, и "школа отделения твердого и белого", возглавляемая Гунсунь Лунем. Первая в рамках соотношения "имен и реалий" постановка вопроса о соотнесении языковых выражений с внеязыковыми сущностями и смысла терминов и их смысловых связей.

3. Учение Хуэй Ши. Обусловленность различий вещей с конкретикой времени, места и условий. Снятие различий всех степеней ("расцвета различий") в процессе познания и достижение единства ("расцвета тождества"). Десять тезисов учения "сходства и различий". Логическое соотнесение "малого единого" (сяо и) и "великого единого" (да и); "малого тождества" (сяо тун) и "великого тождества" (да тун); "расцвета различий" и "расцвета тождества", единотелесность мироздания. Парадоксы Хуэй Ши.

4. Учение Гунсунь Луна. Устойчивость связи "имен" (мин) с "реалиями" (ши), автономность сущностного единства каждого "имени" с обозначаемой "реалией", независимость разных атрибутов вещей друг от друга. Афоризмы, характеризующие учение Гунсунь Луна: "белая лошадь не есть лошадь", "твердый и белый камень суть два камня", "у петуха три ноги"; парадоксы "полета стрелы" и "деления палки". Попытка построения теории соединения логики и грамматики, предназначенной через выпрямление имен и реалий преобразить Поднебесную. Пацифизм и "всеобщая любовь" Гунсунь Луна.

5. Значение учения школы имен для развития познавательной методологии древнекитайской философии.


ТЕМА 10. ШКОЛА ЗАКОНА (ФА ЦЗЯ):

УЧЕНИЕ ШАН ЯНА


1. Семантика термина фа. Категориальное значение фа в даосизме, конфуцианстве и легизме. Формирование легизма в VI-III вв. до н.э. Мировоззренческая квалификация легизма с точки зрения его принадлежности к философии. Основные представители легизма – Гуань Чжун, Шан Ян, Хань Фэй, Шэнь Дао, Шэнь Бу-хай. Письменные источники легистского учения.

2. Целевая установка легизма – построение сильного государства путем укрепления государственного аппарата и развития земледелия. Основополагающий принцип равенства всех перед законом.

3. Три основных направления легизма соответственно выдвигаемым теоретиками принципам:

а) принцип управления с помощью законов (фа) – Шан Ян;

б) принцип власти, силы, авторитета (ши) – Шэнь Дао;

в) принцип метода, искусства управления (шу) - Шэнь Бу-хай.

4. Экономическая программа Шан Яна (390-338 гг. до н.э.) Три основы жизни государства: земледелие, торговля, управление.

5. Политическая программа Шан Яна. Юридический закон (фа) как универсальный инструмент упорядочения функций государства. Роль правителя в законотворчестве, закон и обычай, методы ослабления прав аристократии, создание аппарата, зависимого от государя. Метод поощрения рангами знатности и жалованьем. Система взаимной слежки и доносительства, система круговой поруки.

6. Объединяющая функция государства и правителя – сосредоточение усилий подданных на земледелии и войне. Ограничение образования как средство усиления государственного контроля. Критика и неприятие конфуцианских принципов. Отрицательное определение Шан Яном человеческой природы, обуздание ее системой наград и наказаний.
  1. Значение реформ Шан Яна в теории и практике государственного строительства империи Цинь. Исторические судьбы учения Шан Яна.