Geum.ru

Кафедра современных проблем философии История зарубежной философии Учебно-методический комплекс Специальность №020100 Философия Москва, 2009

Вид материалаУчебно-методический комплекс

Содержание


Тема 3. философия раннего конфуцианства
Тема 4. философское и социально-политические
Тема 5. философские взгляды ян чжу
Тема 6. философское и социально-политическое
Подобный материал:
1   ...   6   7   8   9   10   11   12   13   14

ТЕМА 3. ФИЛОСОФИЯ РАННЕГО КОНФУЦИАНСТВА:


"ЛУНЬ ЮЙ" КОНФУЦИЯ


1. Конфуций (551-479 гг. до н.э.), биография философа. Авторство "Лунь юй", других трактатов и комментариев. История написания ЛЮ, структура памятника, содержательные слои, стиль изложения. Наличие переводов и исследований ЛЮ в зарубежной и отечественной литературе. ЛЮ как философское произведение.

2. Антропо- и социоморфизм космоса Поднебесной. Место Конфуция в социоприродной вертикали Поднебесной. Понятие "человека центра" (чжун жэнь). Типология субъектов центра: совершенномудрый человек, благородный муж, человек постоянства. Конфуций в качестве совершенномудрого человека (духовного вождя), хранителя культуры (вэнь). Связь с традицией через социоморфную сущность Неба и Земли. Дао и Дэ Конфуция. Учитель в оценках и характеристиках учеников и последователей в ЛЮ.

3. Благородный муж – конфуцианский идеал действующего и размышляющего субъекта. Определение благородного мужа в ЛЮ. Дао благородного мужа. Космологическая символизация совершенства философского субъекта: небесный круг конфуцианского благородного мужа и земной квадрат даоского совершенномудрого человека. Благородный муж в статусе философа, политика, законодателя моральных норм, идеального правителя древности.

4. Семейно-клановое устройство человеческой Поднебесной. Генерация Дао благородным мужем из отношений сыновней почтительности и преданности старшим. Человеколюбие (жэнь) как основа конфуцианской духовности и суть человечности. Перспектива духовного совершенствования человека, расширение Дао человеком. ЛЮ и китайская культура.


ТЕМА 4. ФИЛОСОФСКОЕ И СОЦИАЛЬНО-ПОЛИТИЧЕСКИЕ

ВЗГЛЯДЫ МО-ЦЗЫ

  1. Мо-цзы (ок. 480-400 гг. до н.э.), основатель философской школы (мо цзя) и организации моистов, философ, государственный деятель, оратор, дипломат, инженер. Подвижничество Мо-цзы.
  2. Критика существовавшего общественного порядка. Принципы "за экономию в расходах", "за экономию при захоронениях", "отрицание музыки", осуждение господствующей знати и конфуцианства. Выступление против патриархальной системы формирования институтов власти. Тезис "почитание талантов" – одно из условий осуществления справедливости (и). Олицетворение справедливости в идеальных правителях древности – Яо, Шунь, Юй, Тан, Вэнь, У.
  3. Критерии должного социального порядка. Причина образования сословий. Вертикальная социальная мобильность как равенство политических возможностей "верхов" и "низов". Отрицание агрессивных войн при сохранении надежной обороны страны.
  4. Критика конфуцианского традиционализма, ритуальности и небесного предопределения. Небо как высший образец справедливости и добра, воля Неба – критерий разграничения добра и зла. "Духовидение" (мин гуй) – связующее звено между Небом и человеком; различение духов Неба, Земли и предков.
  5. Небо как источник этических норм для совершенномудрых людей, образец "всеобщей любви и взаимной выгоды" (цянь ай сян ли). "Всеобщая любовь" и конфуцианское "человеколюбие" (жэнь) как "отдельная любовь" (бе ай). Первая попытка постановки вопроса о соотношении общего и частного интересов. Морально-нравственная ретроспекция, выбор идеала совершенномудрого человека. Методы совершенствования отдельной личности и всех людей, способность изменения природы человека и обычаев народа.
  6. Учение Мо-цзы о познании, критика конфуцианского учения о врожденном знании (шэн чжи). Предмет познания, роль практического опыта. Процесс познания как раскрытие причинности, определение сходства и различия, классификация вещей по родам. Три критерия истинного знания: 1) основание – дела совершенномудрых правителей древности; 2) источник – увиденные и услышанные людьми факты; 3) применимость – возможность применения в управлении страной, исходя из интересов Поднебесной.
  7. Исторические судьбы учения Мо-цзы. Влияние на древнюю и современную китайскую философию.



ТЕМА 5. ФИЛОСОФСКИЕ ВЗГЛЯДЫ ЯН ЧЖУ



1. Ян Чжу (между 440-334 гг. до н.э.), представитель раннего даосизма. Сведения о взглядах Ян Чжу в памятниках IV в. до н.э. -II в. н.э. – "Мэн-цзы", "Чжуан-цзы", "Хань Фэй-цзы", "Люй ши чунь цю", "Хуайнань-цзы", "Ле-цзы". Историко-философские оценки учения Ян Чжу в древности и современности. Вопрос об аутентичности главы "Ян Чжу" из "Ле-цзы".

2. Космология и антропология Ян Чжу. Тождество человека и космоса, человек в триединстве с Небом и Землей. Специфика духовного качества человека. Человеческая природы пяти постоянств (у чан). Соотношение разума и тела в человеке, соотношение тела и вещей природы. Функции разума и тела. Достижение совершенномудрым человеком степени "вершины высшего" в отношении к телу и вещам.

3. Хронологические координаты конечности жизни человека в условиях цивилизации. Оптимизация конечности человеческого существования. Принцип "наслаждения жизнью" как "овладение законом природы". Раскрытие чувств, устранение препятствующих им "жестоких деспотов" как "забота о своей жизни" и ненасильственный (естественный) способ борьбы против искусственной цивилизации. Управление человеком "внешним" и "внутренним" мирами в контексте возможности умиротворения Поднебесной. Судьба государства согласно Ян Чжу.

4. Критика Ян Чжу конфуцианских ценностей, олицетворенных в персонах совершенномудрых правителей древности. Забвение конфуцианских традиций, размывание духовного архетипа конфуцианства. Искусство полемики Ян Чжу с конфуцианством.


ТЕМА 6. ФИЛОСОФСКОЕ И СОЦИАЛЬНО-ПОЛИТИЧЕСКОЕ

УЧЕНИЕ ШКОЛЫ МОИСТОВ


1. Школа моистов (V-III вв до н.э.) – организация со строгой иерархией и дисциплиной. Целевая установка – борьба за соблюдение чистоты "учения Мао" и распространение его в Поднебесной. Методы личного примера и убеждения правителей. Моистская аскеза в деле осуществления "всеобщей любви" и "экономии в расходах".

2. Перемещение центра школы из царства Лу в царство Чу и Цинь. Раскол школы на два течения – северное и южное, единство и различие воззрений.

3. Этическое обоснование повышения политического статуса социальных низов. Выработка единого критерия нравственности. Небо как образец принципа "всеобщей любви и взаимной выгоды", подкрепление этого принципа логическими доказательствами. Доказательство взаимной обусловленности "справедливости" и "выгоды".

4. Разработка учения о познании. Вклад поздних моистов в учение о познании и их протологическая система. Виды знания и критерии истинности. Три типа отношений между именами и реалиями. Учение о методе получения истинного знания и способах его применения. Семь методов рассуждения. Значение протологической системы моистов для древнекитайской философии.

5. Столкновение моизма и конфуцианства в эпоху Хань, запрещение моистского учения. Моистская и аристотелевская логика.