Философия
| Вид материала | Документы |
- Ю. М. Бохенский современная европейская философия, 3328.46kb.
- Тесты для самопроверки знаний раздел I. Что такое философия? Тема Философия в системе, 1997.45kb.
- Т. А. Сулейменов Курс лекции по философии Шымкент-2010 г. 1-лекция, 1988.6kb.
- А. Л. Доброхотов Введение в философию, 478.73kb.
- С. В. Булярский Принято на зас каф философии и политологии 4 апреля 2000 г., протокол, 128.66kb.
- Показатели рейтинга по курсу «Философия» для студентов 2 курса всех специальностей, 122.69kb.
- Программа вступительного экзамена по философии философия и жизненный мир человека, 153.52kb.
- Российский Государственный Медицинский Университет Кафедра философии реферат, 193.39kb.
- Қазақстан Республикасы Білім және Ғылым министрлігі, 2688.62kb.
- Философия эмпиризма XVII в. (Ф. Бэкон, Т. Гоббс, Д. Локк) Философия рационализма XVII, 33.33kb.
«шифры» трансцедентального: эротику, секс; единство
себя с собственным внутренним миром (согласие с собой);
свободу; смерть - конечность бытия.
6. Философия Ж. П. Сартра.
а) Основная проблема экзистенциональной философии Жана-
Поля Сартра (1905 - 1980) - проблема выбора.
б) Центральным понятием сартровской философии
является «для-себя-бытнс».
- «Для-себя-бытие» - высшая реальность для человека, приоритетность для него прежде всего его собственного внутреннего мира.
Однако полностью осознать себя человек может только
через «для-другого-бытие» -различные взаимоотношения с другими людьми.
- Человек видит И воспринимает себя» через отношение к
нему «другого».
в) Важнейшее условие жизни человека, ее «стержень»,
основание активности - свобода.
- Человек находит свою свободу и проявляет ее в выборе, но не простом, второстепенном (например, какую одежду надеть сегодня), а в жизненно важном, судьбоносном, когда решения избежать нельзя (вопросы жизни и смерти,
экстремальные ситуации, жизненно важные для человека
проблемы).
- Такой вид решения Сартр именует экзистенциальным
выбором.
- Сделав экзистенциальный выбор, человек определяет судьбу на многие годы вперед, переходит из одного бытия в другое.
- Вся жизнь - цепочка различных «маленьких жизней»,
отрезков разного бытия, связанная особыми «узлами» -
экзистенциональными решениями. Например: выбор
профессии, выбор супруга, выбор места работы, решение
изменить профессию, решение принять участие в борьбе,
пойти на войну и т. д.
- По Сартру, свобода человека абсолютна (то есть безотносительна). Человек свободен постольку, поскольку он способен хотеть. Например, сидящий в тюрьме заключенный свободен, пока он чего-либо хочет: сбежать
из тюрьмы, сидеть дальше, покончить жизнь самоубийством. Человек обречен на свободу (в любих обстоятельствах, кроме случая полного подчинения внешней реальности, но это тоже выбор).
г) Вместе с проблемой свободы возникает проблема
ответственности.
- Человек ответственен за все, что он совершает, за самого
себя («Все, что со мной происходит, - мое»).
- Единственное, за что человек не может отвечать, - это за
свое собственное рождение.
- Однако во всем остальном он полностью свободен и
должен ответственно распоряжаться свободой, особенно
при экзистенциональном (судьбоносном) выборе.
7. Философия А. Камю.
а) Альбер Камю (1913 -1960) сделал главной проблемой своей
экзистенциональной философии проблему смысла жизни.
б) Главный тезис философа - жизнь человека в сущности
бессмысленна.
- Большинство людей живет своими мелкими заботами,
радостями, от понедельника до воскресенья, из года в год
и не придает своей жизни целенаправленного смысла.
- Те же, кто наполняют жизнь смыслом, тратят энергию,
мчатся вперед, рано или поздно понимают, что впереди
(куда они изо всех сил идут) - смерть, Ничто.
- Смертны все - и наполняющие жизнь смыслом, и не
наполняющие.
- Жизнь человека - абсурд (в переводе - не имеющая
оснований).
в) Камю приводит два главных доказательства
абсурдности, безосновательности жизни:
- соприкосновение со смертью - при соприкосновении со смертью, особенно близкой и внезапной, многое, ранее казавшееся важным для человека, - увлечения, карьера, богатство - теряет свою актуальность и
кажется бессмысленным, не стоящим самого бытия;
- соприкосновение с окружающим миром, природой
- человек беспомощен перед существующей миллионы лет природой («Я чувствую запах травы и вижу звезды, но никакое знание на Земле не может мне дать уверенность, что этот мир мой»).
- В итоге смысл жизни, по Камю, находится не во внешнем мире (успехах, неудачах, взаимоотношениях), а в самом существовании человека.
8. Философия М. Хайдеггера.
а) Мартин Хайдеггер (3889 - 1976) занимался разработкой
самих освов экзистенционалистического понимания
предмета и задач философии.
б) Экзистенция, по Хайдеггеру, - бытие, к которому человек
сам себя относит, наполненность бытия человека
конкретикой; его жизнь в том, что ему принадлежит и что
есть для него сущее.
в) Бытие человека происходит в окружающем мире (именуется
философом «бытие в мире»). В свою очередь, «бытие в
мире» состоит из:
-«бытия с другими»;
«бытия самого себя».
г) «Бытие с другими» засасывает человека, направлено на его
полную ассимиляцию, обезличивание, превращение в
«такого, как есть». «Бытие самого себя» одновременно с
«бытием с другими» возможно только при отличии «Я» от
других.
- Следовательно, человек, желая остаться самим собой,
должен противостоять «другим»» отстаивать свою
идентичность. Только в этом случае он будет свободен.
- Отстоять свою идентичность в поглощающем человека
окружающем мире -главная проблема и забота человека.
9. Будущее экзистенциализма.
а) Философия экзистенциализма очень популярна в
современной Западной Европе и актуальна для нее.
б) В настоящее время наблюдается тенденция Смещения центра
тяжести философских исследований на проблемы человека,
его жизни в окружающем мире, поиска самого себя,
сохранение уникальности, смысла жизни.
в) Данная проблематика (жизнь человека, его проблемы)
может стать основным вопросом философии в будущем,
отодвинув па второй план проблему первичности и
отношений материи и сознания.
Раздел III
Философская онтология (учение о бытии)
Лекция 21
«Проблема бытия в истории философии и науки»
План:
I. Бытие как философская проблема
2. Этапы развития философской онтологии
Вопрос I. Бытие как философская проблема
Конкретно-истерический способ бытия.—Танатология.—Тропы бытия: был или иметь; бытие как самореализация бытие как долженствование. — Возникновение и внутренвдя логика развития проблемы бытия. — Парадокс Парменида: «Сущее есть, несущего нет».—Бытие как трансцендирование (Платон).—Раntо гei — бытие как становление. — Бытие как реальный процесс жизнедеятельности.
1) Личиостно-индивидуальный смысл проблемы бытия. а) Актуальность проблемы:
-Проблема бытия во все времена была исходной для философов всех школ и направлений (изучавших как безличные всеобщие первоначала, так и смысл и разнообразие окружающего мира);
- Бытийственные проблемы стоят в центре современной жизнедеятельности человечества, указывая смысложизненные ориентации философии: экологическая катастрофа, научно-технический прогресс, ядерная угроза.
Nb: Проблематичность бытия постигается не только в его процессуальном измерении, но и дискретно (сиюминутно распадаясь на индивидуальные события, обнажая напряженность реального существования).
nb: Однако строгая упорядоченность и размеренность существования, унифицированный резким, рациональная целесообразность не есть ключ к разгадке смысложизненной тайны бытия. Бытие как единообразие и монотонность, организация типологически идентичного,-— сложная проблема, а не идеал бытия,
б) Историко-философский экскурс:
- Гегель в качестве выхода авторитетно видел
надличностный идеал миросозерцания - уход в бытие, в повседневные заботы и интересы, самодовольство мнений и постижение всеобщего через идеалы и желания.
- М. Хайдеггер, с не меньшей убедительностью заявил,
что исследование бытия предпочтительно начинать с анализа его как «заурядной повседневности», «ощущения радикального затруднения жизнью».
- У Маркса дефиниция бытия однозначна: «Бытие
людей есть реальный процесс их жизни».
в) Бытие как система «хаос-порядок»:
Э. Шредингер (физик-теоретик) тайной бытия живого считает процесс упорядочивания -
уменьшения энтропии. Все живое снижает собственную энтропию, укрощает хаос, извлекает упорядоченность из окружающей среды, в отличие от «естественного стремления вещей приближаться к хаотическому состоянию». Живой организм как бы «питается отрицательной энтропией, поддерживая себя на постоянном и достаточно низком уровне энтропии».
Вл. Соловьев, наш соотечественник, предельным основанием и целью человеческого бытия провозглашает добро, творимое каждый раз во имя спасения души.
2) Конкретно-исторический способ бытия.
а) Проблема бытия — это панорамное видение мира
от имени вечности, в ракурсе личностного измерения.
б) Мир не удовлетворяет человека, и он своим действием
решает изменить его (но не от хаоса к еще большему хаосу, а от хаоса - к порядку).
в) Бытие заключается в том, что эту логику предстоит
строить каждому живущему на протяжении всей его жизни. В. Шекспиру принадлежит совершеннейшая формула человеческого бытия «Быть иль не быть, — вот в чем вопрос».
3) Танатология
а) Определение: конечность человеческого бытия встает в
философии проблемой смерти. Термин «танатология» - смерть,
Танатос — мифический бог смерти.
б) Искусство больше придавало значения проблеме ухода из
жизни и финала индивидуального бытия. Первоначальное
понимание причин смерти оказывается закрытым для
естественной причинности. На вопрос «Почему человек умер?»
— предлагается однозначный ответ «Его смерти кто-то пожелал»
в) Религиозное толкование смерти лишает ее трагизма
финальное. В религиозном сознании совершается как бы
инверсия (обращение) конечных условий человеческого бытия.
Именно с наступлением физиологической смерти связан акт истинного рождения души.
г) И если в 17 столетии принц датский Гамлет размышляет над
вопросами — быть или не быть, то в 20 в весьма актуальны
философские размышления на тему быть или иметь:
Переведенное на русский язык произведение американского философа, социолога и психоаналитика Э. Фромма (1900 — 1980) «Иметь или быть?»; Появляются исследования французского философа Г. Марселя (1889— 1973) «Быть и иметь»; . - Б. Штеемина «Обладание и бытие». Сами названия симптоматичны: сопоставляются две несоизмеримые ценности - бытийственная, связанная с абсолютной ценностью жизни, и вещистская, уводящая в дурную бесконечность товаров.
д) Онтологический аспект проблемы. На первый взгляд
альтернатива — бытие или обладание — как бы противоречит
здравому смыслу. Чтобы жить, необходимо есть, пить, удовлетворять самые первоначальные потребности.
Материализм в этом отношении весьма реалистичен: В обществе товарного производства, где товар является критериальной единицей измерения прогресса, не может быть альтернативы. Однако смысл бытия не в обладании. Чем ничтожней твое бытие, чем меньше проявлений находит твоя действительная жизнь, тем большую значимость приобретает имущество, чужая, отчужденная жизнь. Однако роскошь такой же порок, как и нищета. И цель человека не обладать многим, а быть многим.
Великие учителя Будда и Иисус учат, что не обладание имуществом приблизит человека к счастью. В Евангелии от Луки сказано «что пользы человеку приобрести весь мир, а себя самого погубить, или повредить себе».
Эрих Фромм на стороне первого способа ориентации на бытие. Но как врач-психоаналитик, наблюдающий за больным миром, существующим в извечной дихотомии Восток — Запад, с рационально-прагматистской ориентацией Запада и созерцательно-символистской Востока, вынужден сделать иной вывод «Обладание и бытие являются двумя основными способами существования человека, преобладание одного из которых определяет различия в индивидуальных характерах людей и типах социального характера»
Ориентация на бытие как на подлинную ценность предполагает такой способ существования, при котором человек «счастлив, продуктивно использует свои способности, пребывает в единении со всем миром». Она означает жизнелюбие и подлинную причастность к миру. Фромм интересен особым ракурсом постановки проблемы, е) Гносеологический аспект проблемы:
В целом же для европейской традиции характерны поиски ответа на вопрос с предварительной апробацией его в методологическом ключе.
Наиболее зрелую рефлексивную форму ответа на этот вопрос предложил Гегель. Он считал, что начало постижения бытия должно быть чем-то достоверным, созерцанием абсолютно истинного. Поэтому он предлагает начать с «чистого бытия», т.е. мыслить бытие как «неопределенную простую непосредственность, как Я = Я, как абсолютную индифферентность или тождество» При таком определении бытие абсолютно или, иначе, абсолютное есть бытие.
ж) Концепция Парменида. Приведенные примеры - это пройденный в истории философии первый этап трактовки бытия элеатами как вечного, неизменного, всегда себе равного Единого. Из этой позиции вытекал и знаменитый парадокс Парменида: «Сущее есть, не-сущего — нет; бытие есть — небытия — нет». И все бытие «отовсюду замкнуто». Сущее понималось как вечное, однородное, беспредельное в пространстве и времени.
-Парменид указывает на невозможность для мысли о бытии не иметь соответствующего ей объекта, на необходимость тождества мысли и бытия. В этом суть знаменитого парменидовского афоризма. «Быть и знать — одно и то же» Содержание мысли и предмет, на который направлена мысль, одно и то же. Мысль есть всегда мысль о предмете, предметность мысли обусловлена бытием. Небытие не может быть предметом мысли, оно немыслимо, невыразимо, и, значит, в качестве объективной данности небытия нет. Пармеиидовский путь бытия как бы уничтожает небытие, обрекает его «на забвение». Но удалось ли предать «небытие» забвению?
-В парадоксе Парменида фиксируется первоначальное убеждение человека в том, что мир есть, он существует «здесь» и «теперь». Но как только эта уверенность укрепляется, тут же чередой встают многие вопросы: если мир есть здесь, то есть ли он везде мир един или их множество мир изменчив или постоянен, конечен или бесконечен? Люди рождаются, живут и умирают. Суть жизни — в переходе не из небытия в бытие, а из бытия в небытие. Старо как мир суждение: «Все, что имеет начало — имеет конец, все, что рождается — должно умереть ----- таков непреложный закон бытия». Поэтому утверждение Парменида: «Сущее есть, несущего — нет», «Бытие есть, небытия — нет», — не могло надолго задержать греческую мысль. В решении вопросов о конечности и бесконечности мира, принципах его строения и характере изменения философы пошли разными путями.
-По мнению М. Хайдеггера, у греков вообще всякая речь о «бытии» и о «есть» движется в русле обязывающего для мысли определения бытия как «присутствия».
з) Следующий шаг на этом пути и был сделан Платоном в
его учении об идеях.
Платон понимает подлинное бытие как предел
становления вещей и называет его Благо. Все вещи здешнего мира нуждаются в нем как в своей основе и истине. Высшим смыслом бытия является движущая сила цели, исполняющая и оправдывающая свои предназначения. Быть—значит совпасть с самим собой. С позицией Демокрита и Платона связаны две мировоззренческие ориентации, которые проросли в современный строй мышления. Первая (Демокритова) предполагала понимание бытия в его дискретном ситуативно-эмпирическом виде и в своих крайних проявлениях выглядит как натурализм. Становление, изменение, развитие -- неотъемлемые компоненты жизненного процесса.
Гераклиту в античности, а Гегелю в Новое время обязаны мы введением в картину мироздания идеи становления, согласно которой весь мир, действительность есть процесс. Гераклитовское «все течет» противостоит парменидовскому «сущее есть» и позволяет понять бытие как все в себя включающий и непрерывно изменяющийся поток жизни. Согласно Гераклиту, бытие, будучи небытием, неустойчиво. Выражением этой неустойчивости является борьба противоположностей. «Борьба (вражда) — отец всему и царь». В основе всех противоречий лежит противоречие между бытием и небытием. Отсюда «рапtа геi» — все течет, все изменяется
и) Аристотелевский вариант ответа на вопрос « Что есть бытие?» акцентирует момент определенности в бытии и возвращает нас к идее тождества мышления и бытия. А так как одни высказывания обозначают суть вещи, другие — качества, иные — количество, иные — отношение, иные — действие или претерпевание, иные — «где», иные — «когда», то сообразно с каждым из них те же значения имеет и бытие».
Согласно меткому замечанию А.Ф. Лосева, античность построена на одушевленно-разумном, а не просто объективно-материальном и чувственном космологизме.
-В качестве предельного основания бытия в средневековье выдвинут Бог. Как совокупность всех совершенств, Бог обладает также и существованием, так как существо, не имеющее существования, по необходимости несовершенно. Следовательно, существование всего заключено в Боге. И в этом состоит один из тезисов онтологического доказательства бытия божьего. Весь мир пронизан иерархическими структурами, основанными на соподчинении, субординации низшего и высшего. Центральной проблемой оказывается вопрос о взаимодействии человеческой души и божественного начала. Бытийстведная проблематика средневековья теоцентрична.
к) Для Нового времени суть бытия сокрыта не в божеетвенном промысле, но в природных закономерностях. Ее Величество Природа обнимает собой весь тайный смысл бытия, поэтому-то так важно вступить с ней в диалог, испытать естество Первостепенную значимость приобретают науки, изучающие природу Развитие инициативы, активности и предприимчивости обусловленное зарождающимся капитализмом, создает антропоцентристское видение мира с культом индивидуализма. Ядром новейшей истории в постижении сути бытия оказывается социальное творчество человека Бытие понимается как процесс жизнедеятельности Такая ориентация на фоне все ускоряющихся темпов научно-техниического прогресса зачастую именуется технократической.
Лекция 22
«Проблема бытия в теории философии и науки»
План:
/. Основные понятия философской онтологии
П. Философия бытия и небытия
Ш. Материальное бытие
Вопрос I. Основные понятия философской онтологии
Один из центральных разделов философии, изучающих проблему бытия, называется онтологией, а сама проблема бытия - одна из главных в философии. Становление философии начиналось именно с изучения проблемы бытия. Древнеиндийская, древнекитайская, античная философия в первую очередь заинтересовалась онтологией, пыталась понять сущность бытия, а уж потом философия расширила свой предмет и включила в себя гносеологию (учение о познании), логику, иные философские проблемы.
1. Этимология понятия «бытие»:
а) Nb: Онтология (от греч.-— сущее и слово, понятие, учение)
—-учениe: о бытии как таковом; раздел философии, изучающий фундаментальные принципы бытия. «Бытие» — предельно общее понятие философии и науки- Человек в познании своем, двигаясь от явления к
сущности, от менее общего к более общему, формулируетпонятия, включающие в свой объем все явления окружающей действительности — это понятия: «Космос», «Мир», «Мироздание», «Реальность», «Бытие». Бытие — это все то, что существует, то, что объединяет все существующее.
Бытие есть нечто реально сущее.
б) «Бытие» как предельно общее понятие (терминальная категория) философии и науки:
Nb: В переводе с латинского «граница», «предел», «предельный»
обозначаются категорией «термин» («терминальный»)
Понятие «бытие», являясь исходным, формирует систему философских категорий, т.е. философия - это миропознание (познание физического и духовного мира) бытия. Поэтому в центр исходных понятий философии ставится бытие - физическое и духовное; бытие физическое - это пространство и время, плюс их наполнение, именуемое материей. Пространство, само по себе, - неизменная «пустота» - это статика бытия. Время течет - это динамика бытия.
Nb: Специфика обеих сторон бытия физического: через статику - пространство, через динамику - время (в искусстве, в, частности, выделяются пространственные, или статичные, его виды и временные, или динамичные). Динамика и статика исключают друг друга: Динамика может слиться со. статикой через промежуточную форму (ею является материя, заполняющая пространство и изменяющаяся во времени).
Nb: Благодаря материи физический мир выступает единым. Современная физика подтверждает внутреннюю нераздельность пространства, времени и материи.
Nb: С выходом на время пространство раздваивается: его тождественность, неизменность во времени проявляются как покой; изменение во времени - как движение.
Бытие нуждается в самоопределении, которое выступает в виде сознания. Соответственно обозначим самоопределяемое бытие как сознание, а определяемое - как материю;
: Взаимопроникновение сознания и материи порождает субъект как сознательное и материальное существо, действующее на основе свойственных ему материальных и духовных потребностей;
Nb: Предмет деятельности субъекта - объект - включает отдельные явления вплоть до мира в целом: Объект существует для объекта в своей собственной основе (или сущности, и значимости для субъекта, его потребностей - ценности); познание происходит во взаимодействии субъекта и объекта.
Специфика философского знания - во всестороннем раскрытии субъектно-объектных отношений, что и подтверждает отправное начало системы философских наук. Это указывает на то, что само бытие есть системное явление.
в) Статус понятия «бытие» в философии: понятно, что философия занимается миром человека (личность, общество) и миром природы.
Однако еще есть и мир символов - продукты деятельности человека (т.е. то, в чем дано иное); человек в результатах своей деятельности приумножает себя, существуя не физически зримо, а символически. (Например, в продуктах труда
узнаются их создатели); т.е. мир философии — это три сферы бытия: мир
человеческого, мир символического и мир природы, связанные друг с другом. Так, нет человека без природы, а символов без человека. Мир философии - это системная связь: Мир человека - Мир символов - Мир природы.
Каждый из этих миров сложно структурирован. Мир человека — это многообразие чувств, эмоций, мыслей, различного рода общественных отношений;
мир символов — это труд, язык, культура; мир
природы — физические, химические, биологические явления.
г) Содержание философской категории «бытие»: Для ее раскрытия можно выделить ряд положений: окружающий мир, предметы, явления реально
существуют; он (окружающий мир) есть; окружающий мир развивается, имеет внутреннюю причину, источник движения в самом себе;
материя и дух - единые, но в то же время противоположные сущности, реально существуют; и материя, и дух есть.
Nb: Данные положения (признаки) обобщаются понятием субстанции -самостоятельной сущности, которая для своего существования не нуждается ни в чем, кроме самой себя.
Df: Бытие - это реально существующая, стабильная, самостоятельная,
объективная, венная, бесконечная субстанция, которая включает в себя
все сущее.
2. Бытие - универсальная система связей и отношений:
а) Бытие как интегральная характеристика целостности мира через отношение: Отношение - это общее выражение системной связи целостного мира. Мир - единый и целостный -существует благодаря всеобщей связи явлений. Явления мира объединены двумя видами связи -непосредственно и опосредованно в рамках целого.
Df: Отношение - это любое взаимное расположение элементов бытия. Оно может быть:
внешним (количественным отношением элементов) - явления независимы друг от друга и лишь сравнимы на какой-то общей основе, позволяющей соотносить, соизмерять элементы и рассматривать их в качестве частей единого;
- внутренним - зависимым, физически связанным, образующим целостность восходящим к единой сущности. (Сущность - внутренняя связь.
Главная сущность - исходная связь);
-внутренне-внешним - это внешняя свіязь «внешняя связь внутренней связи». В зависимости от конкретной внешней связи одна и та же сущность заявляет себя в разном качестве. Качество - это взаимодействующая сущность, итоговая, практическая связь; внутренне-потребностным (не связанным физически), ценностным.
Таким образом, исходные понятия структуры бытия:
- Элемент,
Отношение,
-Связь.
Элемент - единица бытия.
Отношение - взаимоположение элементов.
Связь - внутреннее отношение элементов, реализуемое во взаимодействии. Философы выделяют три положительных и три отрицательных формы возможного взаимодействия. Они являются «симметрией», необходимой равновестностью в отношениях бытия.
Взаимодействие - реализация связи: положительные формы
взаимодействия - взаимодополнение, взаимопроникновение,
взаимослияние; отрицательные формы взаимодействия -
взаимоотталкивание, взаимоисключение, взаимоуничтожение.
Nb: связь, включающая негативные отношения, - противоречие;развитие - это увеличение и обогащение связей между элементами. В этом случае скачек, радикальность перемен зависит не от качества, а от количества.
Сущность - исходная внутренняя связь.
Закон - общая связь (сущность) явлений.
Количество - внешнее отношение (сопоставимых) явлений.
Свойство - отдельное отношение взаимодействующей
сущности.
Качество - взаимодействующая сущность.
Система - единство внутренних связей.
б) Бытие — как интегральная характеристика целостности мира через его существование.
Понятие «бытие» сходно, однопорядково с такими понятиями как «действительность», «реальность»,
«существование» и в некоторых контекстах они могут рассматриваться как синонимы. Однако бытие - это интегральная характеристика мира, утверждающая его целостность через его существование. Понятие «бытие» отвлекается от всех конкретныхразличий предметов, вещей и процессов, кроме одной их черты - иx существования (что задает миру исходную целостность);
Существовать - значит быть «связанной переменной»: в этой категории фиксируется убеждения человека в существовании окружающего мира и самого человека с его сознанием; чувственное восприятие бытия окружающего мира не однозначно (миражи в пустынях); констатация бытия исходная, базовая посылка дальнейших рассуждений о мире;
в) Бытие как интегральная характеристика целостности мира через становление:
Становление - характерная черта бытия, а бытие — предпосылка становления. Греческий философ Парменид считал только бытие реальным, а небытие - иллюзорным (парадокс Парменида «Сущее есть, не-сущего нет»); Гегель понимал бытие как «исчезающее бытие», как переходящее в «небытие», в результате чего все в мире является становлением; у Платона бытие - это трансцендирование, Становление бытия имеет личностно-индивидуальный смысл, конкретно-исторический способ реализации, сталкивается с дилеммой «быть или иметь», является процессом самореализации, долженствования и жизнедеятельности.
Вопрос II. Философия бытия и небытия
1) Философия бытия
а) Формы бытия:
материальное бытие - существование материальных (обладающих протяженностью, массой, объемом, плотностью) гел, вещей, явлений природы, окружающего мира;
идеальное бытие - существование идеального каксамостоятельной реальности в виде индивидуализированного духовного бытия и объективизированного (внеиндивидуального) духовного бытия;
человеческое бытие - существование человека как единства материального и духовного (идеального), бытие человека самого по себе и его бытие в материальном мире;
социальное бытие, которое включает бытие человека в обществе и бытие (жизнь, существование, развитие) самого общества.
Среди бытия также выделяются:
ноуменальное бытие (от слов «ноумен» - вещь сама по себе) - бытие, которое реально существует независимо от сознания того, кто наблюдает его со стороны;
феноменальное бытие (от слова «феномен» - явление, данное в опыте) - кажущееся бытие, то есть бытие, каким его видит
познающий субъект.
Nb: Обычно ноуменальное и феноменальное бытие совпадают,
б) Основные противоречия бытия:
Бытие как всеобъемлющее первоначало заключает в себе все противоположности мира. Кратко охарактеризуем некоторые из них.
Противоречие материального и -духовного. Бытие — это единство материальной и духовной сущности, объективной и субъективной реальности;
Противоречие сущности и существования. Бытие -это единство сущности мира и его существования.
Nb: В некоторых философских школах под бытием понимается только сущность мира.
Пример: Элеаты (Античная философия) бытие определяют как вечное неизменное, неделимое основание мира; подвижный же, текучий мир чувственно воспринимаемых явлений — это не бытие.
Для обозначения общего основания бытия в философии есть специальная категория — «субстанция» (лат substantia — сущность, нечто, лежащее в основе) предельное основание всех многообразных явлений мира. Пример: Монизм, дуализм, плюрализм
Монизм: исходя из принципа единства бытия, большинство философов полагают, что в основе мира одна субстанция (материальная или духовная);
Дуализм:
философская трактовка мира, исходящая из двух субстанций;
Плюрализм:
философская трактовка мира, исходящая из множества субстанций
Противоречие единого и многообразного. Бытие едино и в то же время есть бесконечное многообразие индивидуальных объектов.
Nb: Это противоречие в философии и науке интерпретировалось в следующих проблемах:
спор между реалистами до бесконечности (См.: Апории Зенона: «Ахилл», «Дихотомия», «Стрела», «Стадий»).
Противоречие закономерности и случайности, порядка
и хаоса:
-Бытие, мир представляет собой строго установленный порядок, подчиненный общим закономерностям, либо мир -- это совокупность относительно обособленных, самостоятельных, случайных, разновероятных событий и явлений.
-Мироздание — это строгая иерархия форм, в которой высшие основаны и развиваются на базе низших (идея линейной эволюции), либо
мир имеет гетерогенную структуру и множество направлений в своем развитии.
2) Философия небытия
В данной лекции для ответа на поставленный вопрос мы приведем «Трактат о небытии» московского философа А.Н. Чанышева, рассматривающего небытие с самых различных позиций, которые мы и приводим в полном соответствии с оригиналом.
Доказательство от времени: существование настоящего предполагает существование прошлого и будущего, т.е. того, чего уже нет или еще нет. Это временной модус небытия. Доказательство от пространства: существование чего-либо в том или ином месте предполагает несуществование его в другом месте. Это пространственный модус бытия. Доказательство от движения: движущееся тело есть там, где его нет, и его нет там, где оно есть. Это динамический модус небытия.
Доказательство от возникновения нового: новое—то, чего не было в причинах и условиях, это новое породивших. Но где оно было, когда его не было? В небытии. Это эмерджентный модус небытия.
Доказательство от противоположностей: миры и антимиры, частицы и античастицы, положительные и отрицательные числа, вообще все противоположное погашает друг друга в небытии и возникает из него так же, как система координат из нуля. Это контрарный модус бытия.
Доказательство от различия: все конкретно сущее (а иного и нет) есть не только то, что оно есть, сколько то, что оно не есть: А есть А потому, что оно не есть В, не С, не Д и так далее до бесконечности.
Доказательство от случайности: случайно то, что может быть, а может и не быть, следовательно, наличие случайности предполагает наличие небытия.
Доказательство от субстанции: коль скоро существуют свойства, акциденции, то должен быть и их носитель - субстанция. Но она неуловима, ведь в вещах нет ничего, кроме их свойств. Как только субстанция получает
определение и через него определенность, она превращается в свойство. Следовательно, субстанцией может быть только. небытие, у которого нет определения.
Доказательство от субъекта: все, что субъект рассматривает в себе, становится объектом, так что одно из двух: или субъекта вообще нет, или субъект — небытие.
Вопрос III. Материальное бытие
1) Df: Из всех форм бытия наиболее распространенной является материальное бытие. В философии существует несколько подходов к понятию (категории) «материя»:
а) материалистический подход, согласно которому материя есть основа бытия, а все иные бытийные формы - дух, человек, общество - порождение материи; по утверждению материалистов, материя первична и представляет собой наличное бытиё; б) объективно-идеалистический поджод – материя объективно существует как порождение (объективизация) независимо от всего сущего первичного идеального (абсолютного) духа;
в) субъективно-идеалистический подход - материи как
самостоятельной реальности не существует вообще, она лишь продукт (феномен - кажущееся явление, «галлюцинация») субъективного (существующего только в виде сознания человека) духа;
г) позитивистский подход - понятие «материя» ложно,
поскольку его нельзя доказать и полностью изучить при помощи опытного научного исследования.
В современной отечественной науке и философии утвердился материалистический подход к проблеме бытия и материи, согласно которому материя есть объективная реальность и основа бытия, первопричина, а все иные формы бытия - дух, человек, общество - проявления материи и производны от нее.
2) Структура материи:
неживая природа; живая природа; социум (общество).
Каждый элемент материи имеет несколько уровней, а) Уровни неживой природы:
субмикроэлемеитарный (кварки, глюоны, суперструны - мельчайшие единицы материи, меньшие, чем атом);
микроэлементарный (адроны, состоящие из кварков, электроны);
ядерный (ядро атома); атомарный (атомы); молекулярный (молекулы); уровень единичных вещей; уровень макротел; уровень планет;
уровень систем планет; уровень галактик; уровень систем галактик; уровень метагалактик; уровень Вселенной, мира в целом.
б) уровни живой природы:
доклеточный (ДНК, РНК, белки); клеточный (клетка);
уровень многоклеточных организмов;
уровень видов;
уровень популяций;
биоценозы;
уровень биосферы в целом.
в) Уровни социума:
отдельный индивид;
семья;
группа;
коллективы разных уровней;
социальные группы (классы, страты);
этносы;
нации;
расы;
отдельные общества;
государства;
союзы государств;
человечество в целом.
3) Характерные черты и свойства материи:
наличие движения;
самоорганизация;
размещенность в пространстве и времени;
способность к отражению.
а) Движение - неотъемлемое свойство материи.
Виды движения:
- механическое движение;
- физическое движение;
- химическое движение;
- биологическое движение;
- социальное движение.
Свойства движения: - возникает из самой материи (из
заложенных в ней противоположностей, их единства и борьбы);
- всеобъемлюще (движется все: отталкиваются и
притягиваются атомы, микрочастицы; идет постоянная работа живых организмов - работает сердце, система пищеварения, осуществляются физические процессы; движутся химические элементы,
движутся живые организмы, движутся реки, осуществляется круговорот веществв природе, постоянно развивается общество, Земля, другие небесные тела движутся вокруг своей оси и вокруг Солнца (звезд); звездные системы движутся в галактиках, галактики - во Вселенной);
постоянно (существует всегда; прекращение одних форм движения замещается возникновением новых форм движения).
количественное - перенос материи и энергии в пространстве;
качественное – изменение самой материи, перестройка внутренней структуры и возникновение новых материальных объектов и их новых качеств.
Nb: Количественное движение (самоизменение материи) делится на: динамическое; попул«ционное:
- Динамическое движение – изменение содержания в рамках старой формы,
«раскрытие потенциала» прежних материальных форм.
- Популяционное движение кардинальное изменение структуры
объекта, которое приводит к созданию (возникновению) совершенно нового
объекта, переходу от одной формы материи к другой. Популяционное
движение- изменение может происходить как эволюционно, так и «эмержментно» (путем ничем не обусловленного «взрыва»).
б) Самоорганизация материи - создание, совершенствование, воспроизводство самой себя без участия внешних сил.
Всеобщей формой внутренних изменений, на основе которых происходит самоорганизация, является так называемая флуктуация - постоянно присущие материи случайные колебания и отклонения.
В результате данных спонтанных изменений и отношений(флуктуации) существующие связи между элементами материи изменяются, появляются новые связи - материя приобретает новое состояние - «диссипативную структуру», которая отличается неустойчивостью. Дальнейшее развитие возможно по двум вариантам:
- «диссинативная структура» укрепляется и окончательно превращается в новый вид материи, но только при условии энтропии -притока энергии из внешней среды - и затем развивается по динамическому типу;
«диссипативная структура» распадается и гибнет - либо в результате внутренней слабости, неестественности, непрочности новых связей, либо из-за отсутствия энтропии - притока энергии из внешней среды.
Nb: Учение о самоорганизации материи получило название синергетики. Крупным разработчиком синергетики являлся русский, а затем бельгийский философ И. Пригожий.
в) Размещенность в пространстве и времени:
- Два методологических подхода к анализу расположенности материи в пространстве и времени -субстанциональный и реляционный.
Nb: Представители субстанционального (Демокрит, Эпикур) - считали пространство и время отдельной реальностью, наряду с материей самостоятельной субстанцией, а отношение между материей и пространством и временем рассматривали как межсубстанциональные. Представители реляционного (от лат. relatio - отношение) (Аристотель,
Лейбниц, Гегель) - воспринимали время и пространство как отношения,
образуемые взаимодействием материальных объектов. В настоящее время более достоверной (исходя из достижений науки) выглядит реляционная теория, исходя из которой:
время - форма бытия материи, которая выражает длительность существования материальных объектов и последовательность изменений (смены состояний) данных объектов в процессе их развития;
пространство - форма бытия материи, которая характеризует ее протяженность, структуру, взаимодействие элементов внутри материальных объектов и взаимодействие материальных объектов между собой.
Время и пространство тесно переплетены между собой. То, что совершается в пространстве, происходит одновременно и во времени, а то, что происходит во времени, находится в пространстве.
Примеры: Теория относительности, открытая в середине XX в. Альбертом Эйнштейном: подтвердила правильность реляционной теории - то есть понимание пространства и времени как отношений внутри материи;
перевернула прежние взгляды на время и пространство как вечные, неизменные величины.
логика А. Эйнштейна: с помощью сложных физико-математических расчетов А. Эйнштейном было доказано, что если какой-либо объект будет двигаться со скоростью, превышающей скорость света, то внутри данного объекта пространство и время изменяются -пространство (материальные объекты) уменьшится, а время замедлится. Вывод ученого: пространство и время относительны в зависимости от условий взаимодействия материальных тел.
г) Отражение - четвертое базовое свойство материи (наряду с движением, способностью к самоорганизации, размещенности в пространстве и времени).
DF: Отражение - способность материальных систем воспроизводить в самих себе свойства взаимодействующих с ними других материальных систем. Материальным доказательством отражения является наличие следов одного материального объекта на другом материальном объекте.
Виды отражения: физическое; химическое; механическое;
биологическое (особый вид отражения, включающий в себя
стадии раздраженности, чувствительности, психического отражения).
Nb: Высшим уровнем (видом) отражения является сознание. Согласно материалистической концепции сознание - это способность высокоорганизованной материи отражать материю.