Философия
| Вид материала | Документы |
- Ю. М. Бохенский современная европейская философия, 3328.46kb.
- Тесты для самопроверки знаний раздел I. Что такое философия? Тема Философия в системе, 1997.45kb.
- Т. А. Сулейменов Курс лекции по философии Шымкент-2010 г. 1-лекция, 1988.6kb.
- А. Л. Доброхотов Введение в философию, 478.73kb.
- С. В. Булярский Принято на зас каф философии и политологии 4 апреля 2000 г., протокол, 128.66kb.
- Показатели рейтинга по курсу «Философия» для студентов 2 курса всех специальностей, 122.69kb.
- Программа вступительного экзамена по философии философия и жизненный мир человека, 153.52kb.
- Российский Государственный Медицинский Университет Кафедра философии реферат, 193.39kb.
- Қазақстан Республикасы Білім және Ғылым министрлігі, 2688.62kb.
- Философия эмпиризма XVII в. (Ф. Бэкон, Т. Гоббс, Д. Локк) Философия рационализма XVII, 33.33kb.
ЛЕКЦИЯ 19
Развитие философской мысли в Украине
План:
I. Истоки и развитие украинской философии в
период Княжеских времен
П. Антропорлогически - гуманистическая
проблематика в период украинского
Возрождения (ХV-ХVПвв)
- Киево-Могидянская академия - средоточие
философской мысли в Украине
- Философские взгляды Г.С.Сковороды
- Роль Кирилло-Мефодиевского товарищества в
развитии философской мысли в Украинесередины XIX в.
VI. Украинская философия XX столетия
Вопрос I. Истоки и развитие украинской философии в период Княжеских времен.
- Основы и рамки: Украинская философия Княжеских bремен
формировалась в рамках общей духовной культуры
Киевской Руси;
2)Истоки: а)религиозно-мифологические верования славянских
племен Надднепровья, Полесья, Подолья;
антично-византийские взгляды мыслителей после принятия христианства;
3)философская онтология:
а)жизнь древних украинцев проходила в рамках
религиозной мифологии и обрядности;
б)мифы связывали людей с родом, с племенем, с богами (Перун - бог позитивный, Белее - бог негативный, боги по временам года и природным явлениям - Даждьбог, Чернобог);
в)бытие наших предков строилось в соответствии с
определенными понятиями: Доля, Лихо, Беда, Правда,
Кривда, Смерть, Счастье и др.
Nb: Со словами «доля», «счастье», «успех» и т.п., видимо, было связано и слово «Бог». Богатый — тот, кто имеет долю, убогий - не имеет доли, небога - несчастливая, убогая.
4)Философская гносеология:
а)существовал единый, природный космос как мир порядка,
противопоставляемый хаосу: в мифах сопоставляются
«мой мир - чужой мир», «мир культуры, освоенный мир
- мир враждебной и неосвоенной природы».
б)в мифологиии ставился вопрос «почему»: почему
осуществляются изменения в природе, почему человеческое общество именно такое, а не другое и т.п.
в) мифы древних украинцев отражали мироощущение,
мировосприятие окружающих явлений.
г) Этиологизм - сущностная черта мифологического
мышления, где нет резкой грани между природным и
надприродным. Для древних украинцев характерна чувственная выразительность, метафоричность и конкретность.
д) В центре всех украинских мифов был человек:
появившиеся понятия «душа», «дух» выделили человека
среди всех высших сущностей.
5) Появление философского способа мышления связано с:
а) разложением мифологического мировоззрения в связи с
христианизацией Киевской Руси;
б) развитием государственности, науки, культуры, системой
общественных отношений;
в) ликвидацией барьеров между Византией и Европой,
ощущением на просторах Украины различий между Западной и Восточной культурами
г) в Киевской Руси появляются свои философы и
философские произведения: »Повести временных лет»,
«Слово о Законе и Благодати» Иллариона (1037 - 105О), «Зборники Святослава» (1О73 и 1076гг), письмо митрополита Никифора к князю В.Мономаху с философским осмыслением души, философские
исследования епископа XI1 столетия Кирилла Туровского о соотношении души и тела, бессмертия души и воли, один из первых защитников автономной церкви в Киевской Руси митрополит Климент Смолятич дает
философскую интерпретацию текстов Іоанна Дамаскина, глубоко комментирует работы Платона и Аристотеля, исследует проблему соотношения раз ума и чувств, человека и Бога, появляются»Поучения»
В.Мономаха (1096г), ряд статей «Русской Правды» - первописьменного кодекса законов Киевской Руси, поднимаются этико-моральные проблемы, проблемы равенства, справедливости, добра и зла.
д) В XI11 веке орды Батыя полонили Киевскую Русь, наступает упадок культуры, в частности философской. Доминирует исключительно религиозная культура. Однако, несмотря на тяжелые экономические, политические и культурологические условия, философская мысль медленно, но развивается ( появляется «Коментована Палея»).
Вопрос II. Антропологически-гуманистическая проблематика в период украинского Возрождения ХV - начала ХV11 веков)
1) Социальная почва:
а) в XVI веке через Чехию и Польшу в Украину проникают гуманистические идеи, способствующие подъему национального самосознания украинцев, их гордости.
б) Потеря государственности болезненно отразилась на всехслоях украинского общества: были отодвинуты от политической жизни украинские магнаты Сангушки, Чарторыйские, Збаразские, Вишневецкие, Заславские,
Острожские и др.
в) Будучи отстраненной от политической власти, украинская элита реализовала свой потенциал в других сферах: князь К.Острожский построил культурно-просветительный центр с библиотекой и новой
литературой, с классами, студентами и преподавателями.
г) В борьбе с засильем католицизма возникают братства - Львовское, в ХV11 веке Галицкое, Винницкое, Киевское, Каменец-Подольское и др. Вокруг них группировались политики, ученые, учителя.
2) Роль церкви:
а) появляются «ученые- книжники», пропагандирующие
православные «благодати».
б) В православной философии развивается концепция «Бог
- человек» и ее преимущества перед католицизмом.
в) Развивается народный эпос, в центре которого народный рыцарь-защитник Украины от национального и экономического гнета.
3) Развитие философской мысли:
а) ХV1-ХV11 века - быстро развивается творчество украинских мыслителей: Герасима Смотрицкого, Ивана Борецкого, Василия Суражского, Лаврентия и Стефания Зызанеев, Ивана Вишенского и др.
б) Философские трактаты И.Вишенского «Извещение краткое о латинскитх прелестях», «Краткословный ответ феодула», «Зачапка мудрого датынянина с глупым русином», «Писание до всех обще в лядской земле живущих», «Послание ко князю Василию Острожскому», «Писание к утекшим от православной веры эпископам», «порада о очищению церкви» проникнуты любовью ко всему украинскому. Появляется «Киево-Печерский
пятерик».
в) философские идеи: антеизм (связь с природой, родной
землей, социадбным окружением). Кордоцентризм
(познание всего сущего сквозь призму сердца).
Экзистенциальные тенденции (углубление во внутренний
мир человека, его неповторимость).
Вопрос III. Киево-Могилянская акдемия - средоточие философской мысли в Украине.
Киево-Могилянская акдемия (1632) - первое высшее учебное заведение не только на Украине, но и для всех восточных славян. Большуюпомощь ей оказывала Запорожская Сечь во главе с Петром Конашевичем - Сагайдачным. 1) на западно-европейский уровень акдеимию вывело изучение философских взглядов Платона, Аристотеля, номиналистов
и реалистов, Фомы Аквинского, Р.Декарта, Ф.Бэкона, византийских теологов, т.е., на Украине шла систематизацуия философских знаний в их классическом значении. Это имело большое интеллектуальное значение
сначала для Украины, а потом и для России.
- Многие выходцы Киево-Могилянсуой акдемии работали в
других государствах ;
- Учебные программы быди европейского уровня; студенты
изучали семь дисциплин - грамматику, поэтику, риторику, арифметику, геометрию, философию и музыку;
- Преподавание велось нат латинском языке, но изучались и другие - греческий, старославянский, польский, русский, староеврейский, немецкий, французский и книжный украинский;
- Философский курс состоял из трех частей: 1) логики, или
разумной философии; 2) физики, или природной философии
(с разделами «материя», «форма», «природа», «искусство»,
«космология» или учение о небесах, «астрология» или
учение о звездах, «психология и методология); 3)
метафизика.
- В акдемии учлось около 2000 студентов из всех сословий российского общества.
Вопрос IV. Философские взгляды Г.С.Сковороды
1) Биографические данные:
а) Григорий Савович Сковорода - родился 3 декабря 1722 года в селе Чернухи Лубенского полка Киевского наместничества в семье малоземельного казака . В 1734 году он поступает в Киево-Могилянскую академию,
учится в ней с перерывами 10 лет. В 1745 году его
зачисляют в дипломатическую миссию, побывал в разных государствах. С 1750 года работает преподавателем поэтики в Переяславской семинарии, домашним учителем у помещика, преподавателем Харьковского
коллегиума. С 1769 года и до смерти по 1794 год
странствовал без постояннгого места жительства.
б) В странствиях шлифует свой философский ум, сближается с народом, изучает фольклор, легенды.
- Основные философские труды Г.С.Сковороды: «Наркис.
Разглагол пяти путников о том, узнай себя», «Разговор пяти
путников о истинном счастье в жизни ( Разговор дружеский о
душевном мире)», «Диалог. Имя ему - Потоп змиин».
Последняя работа - итог его философских воззрений. Умер в
Орловской губернии в имении своего друга А.Ковалинского.
На мсогиле этого одинокого при жизни человека было написано:
«свит ловыв мене, та не впиймав».
- Философия Г.Сковороды:
а) Г.Сковорода - вольный религиозный мыслитель; считал,
что истина - в Боге;
б) Сформировал позицию философского пантеизма: « Весь
мир ,- писал он,- состоит из двух натур: одна - видимая,
другая - невидимая. Видимая натура называется
в) Тварь, а невидимая - Бог. Сия невидимая натура, или
Бог, всю тварь проницает и содержит».
г) Он хорошо знал философию Платона, Аристотеля, Эпикура, Филона, Плутарха, Сенеки, богословскуфилософию.
д) В философской онтологии считал, что реальность - это
гармоничное единство трех миров: макрокосмоса (великого мира), микрокосмоса (человека - светика) и символического мира или Библии. Каждый из этих миров есть единство двух, натур - видимой (внешней) и
невидимой (внутренней).
е) В философской гносероргии - это учение про «сродну
працю», т.е., профессия по призванию; «Учение о сердце»- это связь с «Всемирным разумом», исследовал философию равенства, самознания; его философия ориентировала человека на мир, где «всякому городу нрав
и права»- идеи ценности индивида, права человека на личный выбор, философия этики; развивал основне черты украинской философии - атеизм, кордоцентризм, экзистенциализм, его философия направлена на природу
и социальные явления.
Вопрос V. Роль Кирилло-Мефодиевского
товарищества в развитии философской мысли
в Украине середины XIX века.
- Объединение организовалось в 1846 году как организация
политического направления, поднимали вопросы
литературы, этики, философии.
- 1824г.- «Дочка славы»: прославление силы и могущества
славянских народов (Я.Коллар);
а) численность: несколько десятков человек во главе с
Н.Костомаровым, В.Белозерским (дворянином),
Н.ГулакЗом 9высдкообразованным чиновником); членами
общества были Паньелеймон Кулиш и Тарас Шевченко.
б) Общество просуществовало 14 месяцев; обсуждались
политические и философские проблемы общества.
в) Н.Костомаровым сформулирован «Закон Божий (Книга буття украинского народа)»; разрабатывалась философия панславизма.
г) Справедливое устройство общества видели в раннехристианских общинах и порядках славянских племен с IV по VII столетие.
д) Впервые Н.Костомаров указал на общее и особенное у славянских народов, в частности, между украинцами и россиянами; учение о будущей украинской державе ( по принципу «одна нация - одна держава»);
е) Развивается философия национальной идеи: П.Кулишпишет роман «Чорна рада», исповедует идею национального духа, поставил проблему двух культур - городской ихуторянской;
ж) Т.Шевченко не был философом в полном смысле этого слова, но разделял все идеи этого братства: свободолюбие, близость к природе, любовь к ближнему, защита чести и достоинства, толерантность к другим, патриотизм.
Вопрос VI. Украинская философия XX столетия.
1) Первые десятилетия в украинской философии - отход от
позитивизма к неокантианству.
- представители: Г.И.Челпанов - профессор Киевского университета ( психолог, философ, логик); М.И.Туган- Барановский, экономист.
- Г.И.Челпанов, его работы; «Мозок и душа» (1900г), «Психология и рефлексия», работал в области восприятия пространства и времени.
- М.И.Туган-Барановский, его работы: «П.Ж.Прудон. Его жизнь и общественная деятельность»(1891г.), «Д.С.Милль.Его жизнь и научно-литературная деятельность»( 1892г.), «Теоретические основы
марксизма»(критиковал экономическую несостоятельность теории стоимости).
2) М.Грушевский (1866-1934), историк, общественный деятель; ученый энциклопедист В.И.Вернадский (1863- 1945г.); философ Д.Чижевский (1894-1977). М.С.Грущевский: первый президент Украинской Народной Республики; основатель целой научной школы; автор 2000 научных публикаций по истории, литературоведению, культуре, просвещению. Достигнув мирового признания, он умирал, преданный своими учениками и сотрудниками, накануне страшных репрессий.
- Он пишет работу « История украинской Руси»; размышляет об идеях эволюции и резолюции в общественном процессе; разрабатывает идею национального согласия как условие общественного прогресса и гармонии, развивает идеи украинской государственности.
3) В.И.Вернадский: ученый с мировым именем; работал в геологии, минералогии, кристаллографии; основоположник геохимии, космохимии, радиохимии, радиологии: внес огромный вклад в философию науки.
- В.И.Вернадский рожился на Украине, окончил
Петербургский университет, занимался научной работой в Париже, Лондоне, Мюнхене. В 1918 году становится первым президентом Украинской академии нвук, организовывыает национальную библиотеку Украины,
научные лаборатории в Киевском университет, является
ректором Таврийского университета в Симферополе.
- считал, что науку делает личность, а не коллектив, элита
страны, а не демос.
- Его философия: разрабатывает идеи единства природы и
человека; биосферы и ноосферы ( в книге « Живое
веществ»»).
4) Д.И.Чижевский: ученый-философ, историк, филолог. Родился на кировоградщине; окончил гимназию, затем в Петербургском университете изучал математику, астрономию, философию; учился в Гейдельберге и Фрайбурге; преподавал в Праге и других европейских университетах, а также в Гарвардском университете.
- Спектр научных интересов весьма широк: изучает связи
Украины с Западной Европой и считал их результатом
интеллектуальную историю Украины; видел влияние немецкого мистицизма ХУ - ХУ111 веков и немецкой философии ХУ 111-Х1Х веков; полагал, что французское Просвещение мало повлияло на украинскую философию.
Исследовал национальные проблемы, диалектику качества и количества в любых процессах; считал, что философия творит духовное бытие: а) философия накапливает знания; б) история философии - это стержень
духовного приобретения нации и человечества; в) философия - это проявление национальной особенности народа; г) философия - это этическое измерение нации.
- В советские времена была марксистско-ленинская философия.
- В 1965 году был открыт философский факультет в Киевском университете. Философия розвивалась такими ее представителями, как П.В.Копнин,
В.И.Шинкарук, И.В.Бычко, М.В. Попович, В.Н.Ничик, В.С.Горский, Д.Х.Острянин, В.К.Танчер, Б.О.Лобовик.
Лекция 20
Современная западная философия
План:
I. Американский прагматизм. Новаторство философии Джона Дьюи.
П. Психоанализ.
- Герменевтика.
- Современная теологическая философия.
- Основные направления современной
позитивистской философии.
Вопрос I. Американский прагматизм.
Новаторство философии Джона Дьюи.
1) Общее понятие американского прагматизма. I Док. Дьюи, его роль и место в американской философии.
а) Прагматизм - направление идеалистической философии,
которое имеет своей главной целью не нахождение
абстрактной истины при изучении философских вопросов,
а выработку арсенала конкретных средств, которые
помогут людям решать их конкретные жизненные задачи
на практике (разрешать «проблематические ситуации»).
б) Основателями прагматизма считаются американские
философы Ч. Пирс и У. Джемс. Но особый вклад
вдальнсйшуто разработку их учения, в становление и
развитие современного прагматизма внес Джон Дьюи (1859
- 1952). Дьюи - автор более 30 кяиг и 900 научных статей по
философии, социологии, педагогике и другим дисциплинам.
Его философия не получила широкого распространения в
СССР и Европе, однако пользуется большой популярностью в США и ряде англоязычных стран. 80% американцев, знакомых с философией, считают Дьюи лучшим философом Америки своего времени.
в) К заслугам Дьюи зачастую относят то, что он разрушил многие стереотипы традиционной философии (философского фундаментализма) и новаторски взглянул на важнейшие философские проблемы.
2) Эмпиризм Дж. Дьюи (опыт - основное понятие философии Дьюи).
а) По своей философской направленности Д.Дьюи был эмпиристом, то есть в своих исследованиях особую роль уделял опыту. В частности, Д. Дьюи: отвергал идею первотолчка, считал поиски первопричины всего сущего бессмысленными; выдвинул мысль о том, что центральным понятием философии является понятие опыта, вокруг изучения которого необходимо построить все философские исследования; под опытом понимал все то, что имеется в человеческом сознании, как врожденное, так и приобретенное в процессе человеческой жизни; особую роль отводил человеческому сознанию как носителю опыта; делил опыт на чувственный, сверхчувственный (спиритический, духовный), религиозный, моральный, а также художественный, социальный, культурный и другой, - имея в виду, что в совокупности опыт охватывает все сферы жизни.
3) Цель философии в философской системе прагматизма,
а) Цель философии (по Дьюи, Джемсу и др.) - помочь
человеку в потоке опыта двигаться по направлению к поставленной цели и достигать ее. Данная идея легла в основу философии американского прагматизма. Если ранние американские прагматики (Джемс) считали, что философия в тесной связи с опытом помогает найти истину, которая ведет к новому опыту и в дальнейшем к достижению поставленных целей (то есть является связующим звеном внутри цепочки опыта и между опытом и поставленной целью), то Дьюи новаторски развил данную идею и уточнил задачи философии.
4) Пути совершенствования опыта. Идеи социальной реконструкции.
а) Согласно Дьюи основная задача философии не в том, чтобы,
правильно используя опыт, добиваться единичных целей, а
в том, чтобы с помощью философии преобразовать сам опыт, систематически совершенствовать опыт во всех сферах человеческой жизни.
б) Поскольку значительная доля опыта (исключая узкопрофессиональный, спиритический и др.) накапливается при взаимодействии индивида с обществом и внутри общества, то важнейшим условием совершенствования опыта является совершенствование самого общества -
социальная реконструкция. Социальная реконструкция включает в себя: совершенствование отношений , что подразумевает наделение собственностью как можно большего числа людей, расщепление собственности между собственниками, с одной стороны, и ее максимальное объединение для производственно-хозяйственных целей, с другой стороны
(фактически речь идет об акционировании собственности); через акционирование и иное совершенствование отношений собственности - приближение человека к результатам своего труда, сокращение паразитирующей
прослойки, присваивающей часть результатов труда (крупные единоличные собственники, работодатели, монополисты и др.); более справедливое распределение произведенных материальных благ; борьбу с бедностью,
постоянную заботу государства об улучшении благосостояния граждан; обеспечение прав человека и совершенствование демократического государственного устройства; наведение порядка в обществе,
совершенствование, профессионализацию управления во всех сферах человеческой жизни и деятельности; сглаживание внутренних и международных конфликтов.
в)Другим ключевым средством совершенствования опыта помимо социальной реконструкции Дьюи считает применение к опыту глубоко разработанных научных методов «высоких технологий». Дьюи обращает внимание, что человечество достигло высочайших результатов во всех сферах жизни (особенно в науке и технике - то есть совершило научно-техническую революцию) благодаря разработке и внедрению в производство новейших научных методов, «высоких технологий», в то время как ни научные методы, ни высокие технологии абсолютно не применяются к управлению обществом, морали, опыту. Следовательно, опыт можно преобразовать, используя совершенные научные методы и высокие технологии, причем внедрять данные методы и технологии необходимо прежде всего в образовании (начальном-, среднем, высшем) и через образование.
г) Третий важнейший путь реконструкции опыта -совершенствование мышления (также на основе научных методов).
5) Учение Дж. Дьюи о научном методе. Поскольку согласно Дьюи основная задача философии заключается в том, чтобы совершенствовать опыт путем применения к нему новейших научных методов, возникает вопрос о самом научном методе: что такое научный метод? каковы его основные характеристики?. Учение о методе занимает значительное место в философии Дьюи. а) По Дьюи:
- метод - порядок (процесс) приобретения знания и дальнейшего функционирования приобретенного знания в ходе человеческого опыта;
- основная задача науки и научного метода - оптимальное
достижение человеком своих целей;
от того, насколько способствует научный метод достижению целей, зависит его истинность; то есть метод, при использовании которого цель достигнута, - истинный
(правильный); а тот метод, который не ведет к цели или
усложняет ее достижение, - ложный; следовательно, научный метод является инструментом успешной человеческой деятельности, достижения целей.
Данный подход к методу как средству достижения цели получил
название инструментализма.
б) Исходя из идей инструментализма и диалектики, Дьюи делает ряд выводов: не может быть «метола вообще» (либо методы, не направленные на практический результат, не заслуживают внимания); существуют конкретные методы для достижения конкретных целей; следовательно,
необходимо выявить конкретный механизм действия метода.
в) Для поиска конкретного механизма действия метода. Д. Дьюи выводит учение о проблематической ситуации и путях ее разрешения, суть которого в следующем:
- потребность в методе (как в опыте) возникает при наличии актуального (действительного) сомнения, которое мешает дальнейшим действиям;
- данное актуальное сомнение порождает «проблематическую ситуацию» -конкретную (любую) жизненную ситуацию, которую необходимо решить с помощью конкретных шагов;
- решение проблематической ситуации зачастую связано с выбором альтернатив (в решениях и поступках);
- цель научного метода - превратить проблематическую ситуацию в решенную ситуацию;
- действие научного метода осуществляется в процессе
преобразования проблематической ситуации в решенную;
Следовательно, научным методом (конкретным воплощением его действия) являются конкретные шаги по превращению проблематической ситуации в решенную.
г) Джон Дьюи выделяет следующие конкретные шаги (этапы преобразования проблематической ситуации в решенную):
- ощущение затруднения, препятствия (зачастую тревожное, не имеющее четкого объяснения) - в данном случае необходимо: выяснить источник подобного ощущения;
- осознать проблему; четко сформулировать, в чем заключается проблема;
- после того как имеющаяся проблема четко сформулирована, неопределенная ситуация превращается в проблематическую; на данном этапе необходимо: четко поставить конечную цель;
- осознать возможные трудности;
- выдвижение гипотезы (решение последовательности действий), которая приведет к решению проблемы, устранению проблематической ситуации;
- критический анализ гипотезы;
- теоретическое моделирование (предвидение, основанное на опыте) действия гипотезы на каждом этапе решения поставленной цели;
- принятие окончательного решения, воплощение смоделированной гипотезы в жизнь, решение проблематической ситуации, экспериментальная проверка примененной гипотезы на истинность (при
достижении результата) либо ложность (при недостижении результата).
д) Д. Дьюи выделяет признаки, которым должен соответствовать научный метод:
способность к самоисправлению (в зависимости от вновь приобретенного опыта, как положительного, так и отрицательного);
- способность к действию (применемыи научный метод
должен не только отражать окружающую действительность, но и действовать в любой ситуации);
- истинность (только те методы, которые привели к достижению цели, истинны и заслуживают их дальнейшего применения).
6) Гносеология Дж. Дьюи. Проблема идеализма и материализма в познании.
а) Рассматривая проблему познания, Джон Дьюи также проявляет философское новаторство. Из общего массива накопленных знаний, опыта Д. Дьюи выделяет различные типы знания:
- «эпистеме» - достоверное знание, проверенное теорией и практикой (опытом);
- «докса» - недостоверное знание (догадки, мнение) людей,
которые неспособны подняться до подлинного знания.
Nb:Данные виды знания являются результатом двух типов познания: непосредственного, чувственного -доступно «сем, но недостоверно, дает поверхностное знание («докса») вследствие того, что окружающий мир изменчив и неустойчив;
- созерцание чистых идей - доступно немногим, однако, поскольку «чистые идеи» устойчивы, постоянны и универсальны, они дают достоверное знание - «эпистиме».
б) Следуя Платону, Дьюи считает, что:
- чувственное знание свойственно людям, занятым физическим трудом и, как правило, не имеющим образования, - рабочим, крестьянам, торговцам и т. д.;
-. высшая духовная деятельность (духовное познание через созерцание чистых идей) свойственна людям специально подготовленным, очень образованным и не занятым физическим трудом.
в) В связи с тем, что исторически труд людей делился на низкую физическую деятельность и высшую духовную, то соответственно выделилось два типа мировоззрения (и познания): материалистическое; идеологическое. Спор
между материализмом и идеализмом (мировоззрением, способом познания) был актуален и существовал тогда, корда имело место разделение труда на грубую физическую деятельность и высшую духовную. По мере стирания грани
между физическим и умственным трудом, их сближения конфликт между материализмом и идеализмом будет сглаживаться, уменьшаться. В будущем, по Дьюи, когда умственный труд сольется с физическим и грань между ними исчезнет, будет исчерпан конфликт между материализмом и идеализмом. Но поскольку именно умственный труд побеждает, поглощает физический (а не наоборот) и в конечном итоге одержит окончательную победу, то и идеализм одержит окончательную победу над материализмом и станет основным мировоззрением и способом познания. Пока же указанного процесса не произошло, необходимо использовать и идеалистический, и материалистический cпособы познания, но поскольку высшая умственная деятельность постепенно вытесняет грубый физический труд, то, «uспользуя оба типа познания (как идеалистический, так и материалистический), уклон следует делать в пользу идеалистического.
г) Разработав теорию научного метода и учение о проблематической ситуации, Дьюи делает еще одно философское открытие. Поскольку-достоверное знание и правильное использование научного метода приводит к превращению проблематической ситуации в решенную, то данная ситуация приобретает иное качество. Следовательно, познание приводит к качественному изменению объекта познания, познание изменяет само существование предмета познания.
7) Социальная философия Дьюи. Проблема морали.
а) Особое место в своем творчестве Д. Дьюи уделяет
проблеме морали и социальной философии.
б) Можно выделить следующие положения учения Дьюи о
морали и общественной жизни:
- не существует единственно возможного «высшего
блага», к которому должно стремиться человечество;
- существует плюрализм целей и благ;
- цели и блага не могут быть абстрактны, они конкретны;
— основными благами являются здоровье, богатство,
честь, доброе имя, дружба, высокая оценка со стороны общества, образованность, умеренность, справедливость, доброжелательность;
- и большинство людей стремится к указанным благам,
причем не к данным благам вообще, а к конкретному
размеру указанных благ;
- достижение любого блага есть изменение в качестве
опыта; следовательно, сам рост является во всех случаях
главной моральной целью;
моральные заповеди (не убий, не укради и т. д.) не имеют абсолютного характера (например, на войне по отношению к врагу) и справедливы (либо несправедливы) лишь в каждом конкретном случае; демократия является наиболее оптимальной формой человеческого общежития;
- лозунг «цель оправдывает средства» неправилен по
своей сути и должен быть отвергнут;
- цели должны соответствовать средствам, а средства - целям; применение неблаговидных средств обязательно приведет к качественному изменению целей (цели придух в соответствие со средствами);
- демократия должна отказаться от насилия, войны и использовать только мирные средства (это же касается и всего человечества);
- общество нуждается в сглаживании социальных противоречий, социальной реконструкции; основной рычаг социальной реконструкции - применение научных методов и высоких технологий в образовании и морали,
Вопрос II. Психоанализ
1. Общее понятие психоанализа.
Психоанализ - направление в современной философии, объясняющее роль бессознательного, иных психических процессов в жизни человека и общества. Основателем психоанализа считается австрийский ученый – психиатр Фрейд (1856 - 1939). Началом психоанализа можно считать два главных открытия, сделанных Фрейдом: бессознательного - особой психической реальности, которая присуща каждому человеку, существует наряду с сознанием и в значительной степени контролирует сознание; реакция вытеснения (из сознания в бессознание) отрицательных эмоций, отрицательного опыта, всего того, что нарушает равновесие и здоровье психики как способа психологической защиты. Отрицательные эмоции, нереализованные желания - все, что вытеснено в бессознательное, рано или поздно дает о себе знать в виде «случайных», спонтанных действий, поступков, оговорок, описок, «странностей».
Особая форма жизни бессознательного - сны. По Фрейду, сны -это реализация скрытых стремлений человека, того, что было нереализовано в реальной действительности.
2. Общее понятие бессознательного и реакции вытеснения. Фрейдом выделяются две схемы психики:
топографическая; динамическая.
При топографическом подходе бессознательное представляется в виде большой прихожей, где ожидают своего часа разнообразные мысли, желания, эмоции человека. Сознание - небольшой кабинет, куда периодически «вызываются» посетители: мысли и желания человека. .Между прихожей и кабинетом стоит страж, который впускает в сознание только угодные сознанию мысли. Иногда страж уходит, засыпает, и часть «ненужных посетителей» прорывается в кабинет - в сознание. Но затем они снова изгоняются вернувшимся (проснувшимся) стражем в прихожую. При динамической схеме психика представляется как совокупность трех слоев - Оно, Я, Сверх-Я.
«Оно» - мир бессознательного, где содержатся мысли и желания человека. «Я» - сознание человека, посредник между всеми компонентами психики. «Сверх-Я» - давящая и влияющая на личность внешняя реальность, «внешняя цензура»: законы, запреты, мораль, культурные традиции. «Я» пытается подчинить себе «Оно». Это редко удается сделать. Обычно «Оно» в скрытых или открытых формах подчиняет «Я». Фрейд сравнивает «Я» со всадником и лошадью: всадник («Я») с первого взгляда контролирует лошадь, дает ей команды, но
лошадь («Оно») - сильнее всадника и в действительности несет всадника на себе.' В некоторых случаях всадник вообще терцет контроль над лошадью и вынужден скакать вместе с ней, кудаона его повезет. Также «Сверх-Я» - нормы и запреты – часто подчиняет «Я». Таким образом, «Я» человека (по Фрейду -
«несчастное человеческое Я») испытывает мощное давление с трех сторон: бессознательного - «Оно»; внешнего мира; норм, запретов - «Сверх-Я»; и чаще всего подавляется чем-нибудь из них.
3. Топографическая и динамическая схемы психика,
выдвинутые Фрейдом.
а) Согласно Фрейду главными факторами, которые руководят
и направляют психикой человека, являются:
- удовольствия - психика подобно компасу так или иначе ищет пути к удовольствию;
- вытеснение - психика вытесняет в бессознательное неприемлемые, запрещенные желания и идеи (асоциальные, сексуальные).
б) Вытесненные в бессознательное, не прошедшие «цензуру»
желания, мысли подвергаются сублимации преобразованию в другие «разрешенные» типы социальной деятельности и культурного творчества.
4. Определяющие факторы психики человека.
а) Что является «ядром» бессознательной сферы? Отвечая на этот вопрос, Фрейд выдвигает сначала так называемую «первую психоаналитическую систему», которая господствовала с 1905 по 1920 гг., а после 1920 года - «вторую психоаналитическую систему».
б) Согласно первой психологической системе в основе бессознательного лежит «либидо» - сексуальное влечение, сексуальный инстинкт. Либидо ищет свое выражение:
- в сексуальных действиях; в других сферах жизни через сублимацию (преобразование)
сексуальной энергии в несексуальную, б) Частой причиной замещения сексуального объекта на сексуальный являются социальные нормы, традиции, запреты. Сексуальный импульс, по Фрейду, может быть
реализован трояко:
- «выпушен на свободу» через непосредственные действия,
как сексуальные, так и не сексуальные;
- вытеснен в бессознательное;
- подавлен, лишен энергии через реактивные образования
(стыд, мораль).
Таким образом, психическая деятельность человека есть процесс превращений его сексуального инстинкта. Данная теория вызвала протест в Европе.
5. Первая психологическая система Фрейда.
а) В 20-с гг. XX в. Фрейд разрабатывает вторую
психологическую систему, где по-новому смотрит на
проблему возникновения энергии бессознательного.
б) Центральные понятия данной системы - Эрос и Танатос.
- Эрос (инстинкт жизни) лежит в основе конструктивного
поведения человека, созидания. Благодаря ему человек
обеспечивает свои потребности и продолжает род,
- Танатос (инстинкт смерти) подталкивает человека к деструктивной деятельности, разрушению всего того, что кажется ему «чужим» и опасным. Жизнь человека - постоянное взаимодействие Эроса и Танатоса.
6. Вторая психологическая система Фрейда.
Особое внимание Фрейд уделяет проблеме отношений человека, человеческих мясе, культуры.
а) Согласно Фрейду человеческое общество может существовать только при условии взаимного подавления бессознательных привычек, влечений, страстей, в противном случае общество будет разрушено изнутри.
б) Происходит массовая сублимация подавленной энергии и преобразование ее в культуру.
- Общество создаст заменитель подавленной энергии - ритуалы.
- Ритуал -коллективное бессознательное – формареализации вытесненных желаний.Ритуалов множество
- религия, мораль, искусство, поэзия, музыка, зрелища, массовые мероприятия.
в) По мере развития цивилизации человеческие страсти подавляются вес больше и больше. Это приводит:
- к массовым психозам, всенародной депрессии;
- к необходимости конструирования более сложных, изощренных ритуалов.
7. Феномен массы (толпы).
а) В этой связи возникает феномен толпы, массы. Огромное
количество людей с подавленными желаниями группируется
в массу, толпу и направляет свою энергию па лидера.
б) Происходит процесс идентификации каждого члена группы,
массы.в целом, с групповым лидером. Каждый член группы
(толпы) автоматически переносит на себе черты лидера
(вождя), а вождь (лидер) переносит на себя черты массы.
в) Объединение людей в массу, идентификация с лидером способствует укоренению в «бессознательном» толпы иллюзии самоценности, силы (благодаря принадлежности к группе и лидеру), безопасности. Толпа агрессивна, легко заводима, категорична, беспощадна. Роль лидера толпы, по
Фрейду, может выполнить только личность с ярко выраженными психическими аномалиями, способная поверить в собственную исключительность и повести толпу за собой.
8. Основные направления неофрейдизма.
а) На основе учения Фрейда возникло философское течение неофрейдизма, разработанное его продолжателями -Альфредом Адлером, Вильгельмом Райхом, Густавом Юнгом, Эрихом Фроммом. б) Альфред Адлер (1870 - 1937) выдвинул концепцию, согласно которой в основе «великих» действий человека, гиперактивности, сверх-стремлений, а также психических
болезней лежит вытесненный комплекс неполноценности, который человек желает компенсировать, добиваясь успеха в бизнесе, политике, науках, искусстве, личной жизни.
в) Вильгельм Райх (1897 - 1957) считается основателем так
называемого фрейдо-марксизм.
- Основная идея его концепции заключается в том, что в основе нормальной жизни и деятельности человека лежит сексуальная энергия, имеющая космическую природу.
- Общество "беспощадно подавляет энергию человека, его аффекты с помощью морали, культуры, этикета. Человек вынужден жить в «тисках» культуры, приспосабливаться к нормам общежития, другим людям, подчиняться
начальству, властям - это приводит к «невротизации» человека, гибели его истинного «Я», самости.
- Единственный способ спасти человека - полное ниспровержение культуры (морали, запретов, субординации), раскрепощение, сексуальная революция.
г) Карл Густав Юнг (1875 - 1961) выдвинул теорию
архетипов,
- Согласно Юнгу жизненная (а не только сексуальная) энергия человека, наталкиваясь на непреодолимые препятствия окружающей жизни, переводится не в индивидуальное бессознательное, а во всеобщее бессознательное в виде
архетипов.
- Архетипы - универсальные образы, «код» общечеловеческой вытесненной жизненной энергии. Ими могут быть содержание снов, мифы, брел душевнобольного, парапсихологические эффекты, грезы, галлюцинации. Архетипы - «зашифрованная»
история человечества, высшие истины.
- Цель философии - помочь человеку «расшифровать» архетипы, понять их смысл, а через них - себя и окружающую действительность.
д) Эрих Фромм (1900 - 1980) поставил проблему
противоречивости человеческого существования.
- Фромм выделяет следующие основные противоречия человеческого существования:
патриархат и матриархат; гуманистическое и авторитарное сознание; власть и подчинение; стремление к обладанию и просто жизнь; личное бытие (история жизни) и историческое бытие (история); «свобода от» и «свобода для» - негативная и позитивная свободы.
- Цель философии, по Фромму, - помочь человеку решить эти противоречия. Главный способ их решения – культивирование всеобщей любви, стремление сделать мир добрее, добиться того, чтобы «желание жизни» повсеместно вытесняло «желание
смерти», разрушительные истины.
е) Одним из популярных на Западе направлений неофрейдизма
является маркузианство, близкое по духу и к фрейдо-
марксизму. Его основателем является Г. Маркузе (1898-1979).
- Главное произведение Маркузе - «Одномерный Человек».
- Суть его в том, что современное «одномерное общество» воспитывает нормального, но «одномерного человека», обладающего желаниями, интересами, увлечениями, по только в рамках одного направления - потребления.
- Человек-потребитель постепенно становится «винтиком», зависит от общества, мельчает как личность, подавляет свои естественные желания, то есть себя.
- Выход из данного положения, «прорыв» одномерного общества Маркузе видит в полной сексуальной свободе и раскрепощенности, в сексуальной, революции.
Вопрс IV. Современная теологическая философия
1. Общее понятие теологической философии.
а) Теологическая философия - одно из распространенных философских направлений.
б) Главными вопросами, находящимися в центре внимания теологической философии, являются: бытие Бога как
творца всего сущего; бытие человека как его высшего творения, человеческая жизнь.
в) Говоря о современной теологической философии в целом, следует отметить, что она: стала ближе к человеку; освободилась от ряда догм; стала большое внимание уделять социальной гармонии, морали, нравственности, миру между народами.
2. Неотомизм.
а) Наиболее авторитетное течение современной теологической философии - неотомизм. Его видными представителями являются Э. Жильсон (1884 - 1978), Ж. Маритэн (1882,- 1973), Ю. Бохельский (р. 1902), Е. Корет (р. 1919), К. Ранер (1904 -1984), Ф. ван Стенберген (р. 1904), К. Войтыла
(нынешний Папа Римский Иоанн Павел II, р. 1920). База неотомизма - учение Фомы Аквинского. Центральный принцип -гармония веры и разума.
б) Современные неотомисты стремятся подняться над противоречиями между материей и идеей, гностицизмом и агностицизмом, эмпирической и рациональной формой познания. Цель неотомистов: доказать правильность,
истинность католицизма и католической философии; приспособить католицизм к современным условиям; приблизить католицизм к простым людям.
в) Например, Папа Римский Иоанн Павел II (К. Войтыла) выдвинул идею, чтобы католическая Церковь признала ошибки прошлого и попросила за них прощения, в том числе за раздачу индульгенций, костры инквизиции,
преследования науки.
г) Основными частями учения неотомизма являются: метафизика (общая и прикладная); гносеология; натурфилософия.
- Метафизика - базовый раздел - состоит из: общей метафизики, состоящей, в свою очередь, из онтологии (учения о бытии) и природной теологии (философского учения о Боге); прикладной метафизики - учения об окружающем мире и человеке. д) Основные цели неотомизма:
креационизм (сотворение окружающего мира Богом);
откровение (Бога о себе - в Библии);
разделение сущности и существования (эссенции и экзистенции);
единство суцности и существования в Боге; подобие человека Богу;
человек - единство материальной и духовной субстанции. Особое внимание неотомизм уделяет обществу, ценностям, морали.
3. Тейярдгом.
Другим направлением современной теологической философии, противостоящим неотомизму, является тейярдизм.
а) Его основоположник - современный теологический
философ Тейяр деШарден (1881 - 1955).
б) Цель Тейяра де Шардена: создать феноменологию - комплексную науку, которая соединяла бы в себе достижения наук и теологическую философию и объясняла бы основы Вселенной. Важнейший принцип философии Тейяра де
Шардена - эволюционизм, согласно которому всему в мире
(живой, неживой природе) была присуща эволюция.
в) По своей направленности тейярдизм был реформаторським течением в теологической философии, во многом опирался на достижения естественных наук, критиковал многие догмы католицизма.
4. Иные направления современной теологической
философии.
Также к католическому направлению принадлежит «теология освобождения», распространенная в Латинской Америке. Ее главная идея - максимальное раскрепощение человека. Среди протестанской теологической философии наиболее распространены: либеральная теология (Шлейермахер, Гарнап, Трельч); теология кризиса (Барт, Нибур); экзистенциональная теология (Тиллих); «демифоногизированное христианство» (Бультман); безрелигиозное христианство - Больхьоферра. Главные идеи данных учений заложены в их названиях.
Вопрос V. Основные направления современной позитивистской философии
1. Общее понятие позитивизма.
Позитивизм - направление философии, зародившееся в 30-е -40-е годы ИХ в и выступающее за то, чтобы философия была освобождена 6т научных черт и опиралась только на достоверное научное знание. По мнению позитивистов, философия должна исследовать лишь факты (а не их внутреннюю сущность), освободиться от любой оценочной роли, руководствоваться в исследованиях именно научным арсеналом средств (как и любая другая наука), опираться на научный метод. Основателем позитивизма считается Огюст Конт (1798 - 1857).
2. Основные этапы развития позитивизма.
В своем развитии позитивизм прошел четыре основные стадии: классический позитивизм (О. Конта и Г. Спенсера); махизм; неопозитивизм; постпозитивизм,
3. Общее понятие и основные проблемы махизма.
а) Махизм нередко называют «второй формой позитивизма». Его создателями считаются Э. Мах (1836 - 1916) и Р. Авенариус. Основная идея махизма - в основе философии должен лежать критический опыт (в связи с этим данное
направление имеет и еще одно название эмпириокритицизм).
б) Эмпириокритицизм выступает с субъективно- идеаллистических позиций: все предметы, явления окружающего мира представляются человеку в виде «комплекса ощущений». Следовательно, изучение окружающего мира возможно только как опытное исследование человеческих ощущений. А поскольку человеческие ощущения имеют место во всех науках, философия должна стать: во-первых, интегративной, «всеобщей» наукой; во-вторых, достоверной наукой об ощущениях человека, перевести абстрактные научные понятия на язык ощущений (например, масса, размер существуют не сами но себе, а есть то, что человек ощущает массой, размером). Ввиду своего субъективного идеализма эмпириокритицизм частично расходился с самими принципами позитивизма, в силу чего не получил широкого распространения.
4. Общее понятие и основные проблемы неопозитивизма.
а) Очень популярным и распространенным в первой половине и середине XX в. направлением философии был неопозитивизм. Основными представителями неопозитивизма были:
- философы «Венского кружка» (М. Шлик - основатель;
его последователи - Р. Карнап, О. Нейрат, Г. Рейехепбах);
- представители Львовско-Варшавской школы (А. Тарский,
Я. Лукасевич);
- Б. Рассел (1872-1970);
Л. Витгенштейн (1889 - 1951).
б) Главная идея неопозитивизма - философия должна заниматься логическим анализом языка науки, поскольку язык, как и язык науки, -главное средство, через которое человек позитивно (достоверно, научно) воспринимает окружающий мир.
в) Философия должна заниматься логическим анализом текста, знаков, понятий, связей внутри знаковых систем, семантикой (смыслом), заключенной в знаках (этим неопозитивизм сближается с герменевтикой).
г) Основной принцип неопозитивизма - принцип верификации - сравнения всех положений науки с факгами опыта. Лишь тогда положение, понятие имеет смысл, представляет интерес для пауки, когда его можно верифицировать - подвергнуть опытной проверке фактами. Большинство проблем прежней философии (бытие, сознание, идея, Бог) - верификации не подлежат, а следовательно, эти проблемы являются псевдопроблемами, не имеющими достоверного научного разрешения. Они должны быть исключены из философии. д) Другой основной целью неопозитивизма (помимо логического анализа языка науки) является освобождение философии от метафизических (не имеющих достбверного научного решения) проблем.
5. Общее понятие и основные проблемы постпозитивизма.
а) Новейшим вариантом позитивизма явился постпозитивизм (вторая половина - конец XX в.).
б) Его главными представителями считаются К. Поппер
(1902 -1994), Т. Кун (р. 1992).
в) Суть постпозитивизм отходит от приоритетности логического исследования символов (языка, научного аппарата) и обращается к истории науки.
г) Главная цель постпозитивизма - исследование не структуры
(подобно неопозитивиствам) научного знания (языка,
понятий), а развитая научного знания.
д) Основные вопросы, интересующие постпозитивистов: как возникает новая теория? как она добивается признания? каковы критерии сравнения научных теорий, как родственных, так и конкурирующих? возможно ли понимание между сторонниками альтернативных теорий?
е) Постпозитивизм смягчает свое отношение к философии в
целом, к проблемам познания.
По мнению постпозитивистов, нет обязательной взаимозависимости между истинностью теории и ее всрифицируемостью (возможностью проверки на. фактах опыта), как и нет жесткого противоречия между общим смыслом науки и языком науки, а также не обязательно исключать псверифицируемые (метафизические ненаучные) проблемы из .философии. Что касается проблемы развития науки, то, по мнению постпозитивистов, наука развивается не строго линейно, а скачкообразно, имеет взлеты и падения, но общая тенденция направлена к росту и совершенствованию научного знания. ж) Можно выделить основные проблемы современного постпозитивизма: проблема фальсификации (следует ли отказываться от научной теории в целом при обнаружении в ней одного или нескольких ложных, оказавшихся неистинными фактов); проблема правдоподобия научных теорий (по каким критериям проверить правдоподобность научных теорий); проблема рациональности (что такое рациональность в науке); проблема соизмеримости научных теорий (по каким критериям следует выяснить родственность, соизмеримость научных теорий); проблема понимания, нахождения общих точек зрения между представителями антагонистических теорий.
Вопрос VI. Герменевтика
1. Общее понятие герменевтика.
а) Герменевтика - направление в философии, которое исследует теорию и практику истолкования, интерпретации, понимания. Свое название герменевтика получила от шимени древнегреческого бога Гермеса, который был посредником
между богами и людьми - истолковывал волю богов людям
и доносил пожелания людей богам.
б) Основные вопросы герменевтики: как возможно понимание? как устроено бытие, существо которого состоит в понимании?
в) Главная идея гермсневтки: существовать - значит быть
понятым.
г) Предметом исследования, как правило, является текст.
д) К фундаментальным понятиям герменевтики относятся:
- «герменевтический треугольник» - взаимоотношения
между автором текста, самим текстом и читателем; - «герменевтический круг» - циклический характер процесса понимания.
Герменевтика возникла вместе с появлением герменевтических ситуаций - случаев, когда необходимо правильное истолкование и понимание текста.
2. Содержание основных идей главных представителей герменевтики (Шлейермахера, Хайдеггера, Гадамера, Рикера).
а) Первыми гсрменевтами были средневековые теологи-
схоласты (Фома Аквинский и другие), которые занимались
«расшифровкой» смысла божественных идей, заложенных
в тексте Библии.
б) К числу современных философов-герменевтов можно
отнести Ф. Шлейермахера (1768 - 1834), М. Хайдеггера
(1889 -1976), Г. Гадамера (р. 1900), П. Рикера(р. 1913).
- Согласно Шлейермахеру при толковании текста возможны два метода - грамматический и психологический.
- С помощью первого выявляется «дух языка», с помощью
второго - «дух автора».
в) Герменевтика (толкование текста) имеет смысл при
родственности душ автора и читателя.
- Если автор слишком далек от читателя, текст никогда не будет понят до конца при всех усилиях герменевтики, однако при полном сходстве автора и читателя в тексте не останется скрытого смысла и он не будет нуждаться в толковании.
- Понимание осуществляется двумя путями (их совокупностью): дивинации - искусственного «вчувствования», «вживания» в душу автора произведения; сравнения - сопоставления фактов, других
данных.
- Дивинация должна чередоваться со сравнением и наоборот.
- Когда читатель окончательно поймет и логику языка, и
душу автора, текст будет полностью понят.
г) Взгляды раннего Хайдеггера совмещают в себе герменевтику и экзистенциализм и посвящены бытийной (онкологической), а не познавательной (гносеологической) стороне герменевтики.
- Хайдеггер выводит учение об экзэнстипциалах – условиях человеческого существования. Их два - положенность и понимание: положенность - человеческое бытие определено не мышлением, а фактом своего пребывания
в мире (человек вначале «положен», то есть он есть, а уже затем мыслит); понимание - человек обнаруживает, . что он есть, становится понимающим, а понимание – это истолкование и интерпретация (человек истолковывает
свое бытие в мире определённым образом, и данное истолкование есть понимание человеком смысла своей жизни, своего места в мире).
- Человеческое бытие, по Хаидеггеру, визначально герменевтично (основано на понимании).
д) Ганс Гадамер призывал к тому, чтобы философия с позиций
(гносеологии) перешла на позиции понимания (герменевтики).
- Человеческое существование невозможно без переживания собственного бытия.
- В течение жизни человек, во-первых, накапливает опит (причем большую его часть составляет опыт, наработанный другими поколениями, -«опыт мира»),
во- вторых, вносит свою частицу в «опыт мира».
- Передача «опыта мира» от прошлых поколений к настоящим и от настоящих к будущим осуществляется, главным образом, через книги - тексты, «язык».
- Следовательно, толкование языка текстов, его понимание
должно стать одним из ведущих направлений философии.
е) Центральное понятие философии Поля Рикера -
личность.
- Личность - творец всей человеческой культуры.
- Цель философии - разработать метод понимания
человеческой субъективности.
- В качестве данного метода Рикер предлагает
«регрессивно-прогрессивный», суть которого в том,
чтобы понимать человека через его три измерения -
прошлое, настоящее, будущее.
- По Рикеру, человеческая личность телеологична -
направлена в будущее.
Вопрос VII.Экзистенциализм. (экзистенциональная философия Кьеркегора, Ясперса, Сартра, Камю,
Хайдеггера)
Общие понятия экзистенциализма. Экзистенциализм - направление философии, главным предметом изучения которого стал человек, его проблемы, трудности, существование в окружающем мире.
Экзистенциализм как направление философии начал зарождаться еще в середине XX в., а в 20-е 70-е годы XX в. приобрел актуальность и стал одним из популярних философских направлений в Западной Европе.
- Факторы, способствовавшие возникновению и развитию экзистенциализма.
Актуализации и расцвету экзистенциализма в 20-е - 70-е гг. XX в. способствовали следующие причины:
- нравственные, экономические и политические кризисы,
охватывавшие человечество перед первой мировой войной,
во время первой и второй мировых войн и между ними;
- бурный рост науки и техники и использование технических
достижений во вред человеку (совершенствование военной
техники, автоматы, пулеметы, мины, бомбы, применение
отравляющих веществ в ходе боевых действий и т. д.);
- опасность гибели человечества (изобретение и применение ядерного оружия, приближающаяся экологическая катастрофа);
усиление жестокости, бесчеловечное отношение к человеку
(70 миллионов погибших в двух мировых войнах, концлагеря, трудовые лагеря);
- распространение фашистских и иных тоталитарных режимов, полностью подавляющих человеческую личность; бессилие человека перед природой и перед техногенным обществом.
3. Основные проблемы, рассматриваемые экзистенциализмом.
а) Экзистенциалистская философия распространилась в ответ на эти явления. Можно выделить следующие проблемы,, которым уделяли внимание философы-экзистенциалисты:
- уникальность человеческой личности, глубина его чувств,
переживаний, тревог, надежд, жизни в целом;
- разительное противоречие между человеческим внутренним миром и окружающей жизнью;
- проблема отчуждения человека (общество, государство стали для человека абсолютно чужими, реальностью, которая полностью принебрегает человеком, подавляет его «Я»);
- проблема одиночества, заброшенности человека (человек одинок в окружающем мире, у него нет «системы координат», где он чувствовал бы себя нужным);
- проблема бессмыленности жизни;
- проблема внутреннего выбора;
- проблема поиска человеком своего как внутреннего «Я»,
так и внешнего - места в жизни.
4. Философия Сьореиа Кьеркегора - зарождение
экзистенциализма.
а) Основателем экзистенциализма считается датский
философ Сьорен Кьеркегор (1813-1855).
б) Он поставил вопрос: почему философия занимается таким большим количеством всевозможных вопросов – сущностью бытия, материей, Богом, духом, пределами и механизмами познания - и почти не уделяет внимания человеку, более того, растворяет конкретного человека с его внутренним миром, переживаниями во всеобщих, абстрактных, как правило, не интересующих его и не касающихся его насущной жизни вопросах?
в) Кьеркегор считал, что философия должна повернуться к человеку, его маленьким проблемам, помочь ему найти истину, понятную ему, ради которой он мог бы жить, помочь человеку сделать внутренний выбор и осознать свое «Я».
г) Философом были выделены понятия:
- Неподлинное существование - полная подчиненность человека обществу, «жизнь со всеми», «жизнь как у всех», «плывя по течению», без осознания своего «Я», уникальности своей личности, без нахождения истинного
призвания;
- подлинное существование - выход из состояния подавленности обществом, сознательный выбор, нахождения себя, превращение в хозяина своей судьбы.
д) Подлинное существование и есть экзистенция. В своем
восхождении к подлинному существованию человек проходит
три стадии: эстетическую; этическую; религиозную.
- На эстетической стадии жизнь человека определяется
внешним миром. Человек «плывет по течению» и стремится
только к удовольствию.
- На этической стадии человек делает сознательный выбор,
осознанно выбирает себя, теперь им движет долг.
- На религиозной стадии человек глубоко осознает свое призвание, полностью обретает до такой степени, что внешний мир не имеет для него особого значения, не может стать препятствием па пути человека. С этого момента и до конца
своих дней человек «несет свой крест» (уподобляясь этим Иисусу Христу), превозмогая все страдания и внешние обстоятельства.
е) Лучшими представителями экзистенциализма XX в.,
собственно создавшими его, были: Карл Ясперс (1883-1969);
Жан-Поль Сартр (1905 - 1980); Альбер Камю (1913 -1960);
Мартин Хайдсггср (1889 - 1976).
5. Философия К. Яспера.
а) Карл Ясперс (1883 -1969) - немецкий философ - был одним
из первых, кто поднял экзистенциалистские проблемы в XX
в. (в книге «Психология мировоззрений», вышедшей в 1919
году - после окончания первой мировой войны).
б) Согласно Ясперсу человек обычно живет «заброшенной»,
не имеющей большого смысла жизнью - «как все». При этом
он даже не подозревает о том, кто он такой в
действительности, не знает своих скрытых способностей,
возможностей, подлинного «Я»,
в) Однако в особых случаях истинная натура, данные скрытые
качества выходят наружу. По Ясперсу, это пограничные
ситуации -между жизнью и смертью, особо важные для
человека, его дальнейшей судьбы.
г) С этого момента человек осознает себя и становится самим
собой, он соприкасается с трансцедетпалъностъю - высшим
бытием.
д) Вся жизнь человека осознанно или неосознанно направлена
к трансцеденции - к полному раскрепощению энергии и
пониманию некого высшего абсолюта.
е) Человек приближается к транцеденции, абсолюту,
высвобождает энергию, осознает себя через так называемые