Философия
| Вид материала | Документы |
- Ю. М. Бохенский современная европейская философия, 3328.46kb.
- Тесты для самопроверки знаний раздел I. Что такое философия? Тема Философия в системе, 1997.45kb.
- Т. А. Сулейменов Курс лекции по философии Шымкент-2010 г. 1-лекция, 1988.6kb.
- А. Л. Доброхотов Введение в философию, 478.73kb.
- С. В. Булярский Принято на зас каф философии и политологии 4 апреля 2000 г., протокол, 128.66kb.
- Показатели рейтинга по курсу «Философия» для студентов 2 курса всех специальностей, 122.69kb.
- Программа вступительного экзамена по философии философия и жизненный мир человека, 153.52kb.
- Российский Государственный Медицинский Университет Кафедра философии реферат, 193.39kb.
- Қазақстан Республикасы Білім және Ғылым министрлігі, 2688.62kb.
- Философия эмпиризма XVII в. (Ф. Бэкон, Т. Гоббс, Д. Локк) Философия рационализма XVII, 33.33kb.
всю историю человечества на три больших эры:
восточную; антично-средневековую; германскую.
- Восточная эра (эпоха Древнего Египта, Китая и т. д.) -
такой период истории, когда в обществе осознает себя,
пользуется свободой и всеми благами жизни лишь один
человек - фараон, китайский император и т. д., а вес
остальные являются его рабами и слугами.
- Антично-средневековая эра - период, когда себя стала
осознавать уже группа людей (глава государства,
окружение, военачальники, аристократия, феодалы),
однако основная масса подавлена и не свободна, зависит
от «верхушки» и служит ей.
- Германская эра - современная Гегелю эпоха, когда себя
осознают и свободны все.
5) Социально-политические взгляды.
- - государство - форма существования Бога в мире (по своей силе и «возможностям» воплощенный Бог); право - наличное бытие (воплощение) свободы; общие
интересы выше частных, и отдельный человек, его интересы
могут быть принесены в жертву общему благу;
- богатство и бедность естественны и неизбежны, это данная
свыше реальность, с которой нужно мириться;
- противоречия, конфликты в обществе - не зло, а благо,
двигатель прогресса;
- противоречия и конфликты между государствами, войны
- двигатель прогресса во всемирно-историческом масштабе;
- «вечный мир» приведет к загниванию и моральному
разложению;
- регулярные войны, наоборот, очищают дух нации.
Один из важнейших философских выводов Гегеля о бытии и
сознании в том, что противоречия между бытием (материей)
и идеей (сознанием, разумом) не существует. Разум, сознание,
идея обладает бытием, а бытие - сознанием. Все разумное
действительно, а все действительное разумно.
Вопрос IV. Философия субъективного идеализма
1) Общее понятие субъективного идеализма.
а) Суть вопроса: В отличие от объективных идеалистов
(Гегеля и др.), которые считали, что первичная по
отношению к материи идея существует сама по себе как
объективная реальность, независимо от сознания человека,
сторонники субъективного идеализма были убеждены в том,
что:
- во-первых, единственной реальностью является идея;
- во-вторых, что идея существует только в сознании
человека, то есть сознание человека является
существенной реальностью, вне которого ничего не
существует.
б) Видными представителями субъективного идеализма
являлись Беркли, Юм, Фихте. 2) Философия Джорджа Беркли.
а) Философская позиция. Джордж Беркли (1685 - 1753) -
английский философ нового времени, субъективный
идеалист.
б) Можно выделить следующие основные идеи его
философии:
- само понятие материи ложно;
- существуют отдельные вещи, отдельные ощущения, но
единой материи как таковой нет;
- материализм - тупиковое направление в философии,
материалисты не способны доказать первичность
отдельных вещей (которые они именуют материей) по
отношению к идее; наоборот, первичность идеи легко
доказуема- перед изготовлением любой вещи существует
ее идеал, замысел в уме человека, как и замысел
окружающего мира в сознании Бога-творца;
- единственная очевидная реальность есть сознание
человека;
- со смертью человека и его сознания исчезает все;
- идеи - это самостоятельный субстрат, а не отражение чего-
либо, окружающий мир подстраивается под идеи;
- высшим доказательством первичности идеи является
существование Бога;
- Бог вечно существует и не может исчезнуть, в то время
как его творенье, окружающий мир непостоянен, хрупок
и всецело зависит от него.
3) Философия Дэвида Юма.
Философская позиция: Дэвид Юм (1711 - 1776) - другой английский философ, субъективный идеалист -придерживался следующих взглядов:
- проблема отношения бытия и духа неразрешима;
- человеческое сознание склонно к идеям;
сам человек есть концентрированная идея (вся человеческая
жизнь есть процесс роста его идеальной силы - опыта,
знаний, чувств); без своей идеальной сущности (например, без воспитания,
опыта, системы ценностей) человек не смог бы вообще
полноценно воспринять мир;
человек состоит из двух идеальных начал: «впечатления внешнего опыта» -приобретенные знания и опыт;
- «впечатления внутреннего опыта» - аффекты, страсти;
аффекты, страсти играют большую роль в жизни человека
и в ходе истории.
4) Философия Иоганна Готлиба Фихте. "Я-концепция" Фихте,
а) Особый вклад в разработку системы субъективного
идеализма внес Иоганн Готлиб Фихте (1762 - 1814) -
представитель немецкой классической философии,
профессор (в последний годы жизни - ректор) Берлинского
университета.
б) Ключевым моментом философии Фихте было выдвижение
так называемой «Я-концепции».
- Повод к ее выдвижению - противоречия в философии
Канта, учеником и сторонником которого был Фихте.
Главное противоречие Фихте видел в кантонском
разделении познающего субъекта (человека) и
непознаваемого окружающего мира («вещей в себе»).
Данное разделение, по Фихте, как и идеал об
ограниченных познавательных возможностях разума,
антиномиях, окончательно лишает философию надежды
выполнить ее главную задачу - объединить бытие и
мышление.
в) Суть вопроса: Фихте идет дальше своего учителя Канта:
- отвергает саму идею «вещей в себе» - непознаваемой
разумом внешней реальности;
- единственной реальностью провозглашает внутренне,
субъективное, человеческое «Я», в котором заключается
весь мир (то есть объединяет бытие и мышление путем
помещения бытия внутрь мышления, причем
субъективного, перенесения субъекта в объект); считает, что жизнь окружающего мира происходит только
внутри субъективного «Я»;
- вне мышления, сне «Я» самостоятельной окружающей
действительности нет;
- само «Я» - не просто сознание человека, это движение,
творящая сила, вместилище окружающего мира,
наддействительность, фактически высшая субстанция (по
аналогии с высшей субстанцией - Богом в философии
Декарта и Спинозы). «Я» имеет сложные
взаимоотношения с окружающим миром, которые Фихте
описываются диалектически по схеме «тезис - антитезис
- синтез», а Именно: Абсолютное Я полагает само себя
(«Я» полагает Я); «Я» полагает (образует) «не-Я» -
внешнюю окружающую действительность (антитезис);
«Я» (активное творение, начало, субъект, сознание
человеческой личности) взаимодействует с «не-Я»
(пассивным началом - окружающим миром) внутри
Абсолютного Я (вместилища, высшей субстанции).
- Взаимодействие между «Я-человеком» и «не-Я» -
окружающим миром внутри «Абсолютного Я» -
субъективного духа может быть: практическим (от «Я» -
к «не-Я»; «Я» - творит, определяет «не-Я», основной вид
взаимодействия);
- теоретическим (от «не-Я» к «Я» - второй, более редкий
вид взаимодействия, эмпирический, передача опыта,
информации из «не-Я» - окружающего мира - в «Я»
(конкретное сознание).
г) Другой вопрос философии Фихте - проблема свободы. По
Фихте, свобода - добровольное подчинение всеобщей
необходимости.
- Вся человеческая история - процесс распространения
свободы, путь к се торжеству.
- Основа всеобщей свободы - наделение всех частной
собственностью.
д) В конце жизни Фихте стал постепенно переходить с
позиций крайнего субъективного идеализма (солипсизма) на позиции умеренного объективного идеализма - начал признавать объективный высший дух, существующий независимо от человеческого сознания, объективную реальность - воплощение духа.
е) Преждевременная смерть в расцвете сил (в 1814 г.) помешали Фихте внести изменения и глубже проработать «Я-концепцию». Несмотря на то, что «Я-концепция» осталась незавершенной и была не понята и не принята многими его современниками (особенно материалистами), она остается оригинальным взглядом па окружающий мир, его устройство, нетрадиционной попыткой его философского осмысления.
Вопрос V. Философия Шеллинга
1) Общее понятие и периодизация философии Шеллинга.
а) Историческая справка: Фридрих Вильгельм Йозеф
Шеллинг (1775 - 1854) был видным представителем
объективного идеализма немецкой классической
философии, другом, затем оппонентом Гегеля, пользовался
большим авторитетом в философском мире Германии в
начале XIX в. до появления Гегеля. Проиграв Гегелю
открытую философскую дискуссию в 20-е гг. XIX в., потерял
свое прежнее влияние и не сумел его восстановить даже
после смерти Гегеля, заняв его кафедру в Берлинском
университете. а) Суть философии природы Шеллинга в следующем:
- прежние концепции объяснения природы («не-Я» Фихте,
субстанции Спинозы) неистинны, поскольку в первом
случае (субъективные идеалисты, Фихте) природа
выводится из сознания человека, а во всех остальных
(теория субстанции Спинозы и др.) дается
ограничительное толкование природы (то есть философы
пытаются «втиснуть» природу в какие-либо рамки);
- природа есть, «абсолютное» - первопричина и
первоначало всего, охватывающее вес остальное;
- природа есть единство субъективного п объективного,
вечный разум; материя и дух едины и являются
свойствами природы, различными состояниями
абсолютного разума;
- природа есть целостный организм, обладающий
одушевленностью (едины живая и неживая природа,
материя, поле, электричество, свет);
- движущей силой природы является ее полярность -
наличие внутренних противоположностей и их
взаимодействие (например, полюса магнита, плюсовые
и минусовые заряды электричества, объективное и
субъективное и т. д.).
3) Практическая (социально-политическая) философия
Шеллинга.
Практическая философия Шеллинга решает вопросы социально-политического характера, хода истории. а) Главной проблемой человечества в целом и главным
предметом философии, ло Шеллингу, является проблема
свободы.
- Стремление к свободе заложено в самой природе человека
и является главной целью всего исторического процесса.
- При окончательной реализации идеи свободы люди
создают «вторую природу» - правовой строй.
- В дальнейшем правовой строй должен распространяться
от государства к государству, и человечество должно в
б) Главная цель философии Шеллинга - понять и объяснить
«абсолютное», то есть первоначало бытия и мышления.
в) В своем развитии философия Шеллинга прошла три
основных этапа: натурфилософию; практическую
философию; иррационализм.
2) Натурфилософия Шеллинга, объяснение им сущности
природы.
В своей натурфилософии Шеллинг дает объяснение природы
и делает это с позиций объективного идеализма.
итоге прийти к всемирному правовому строю и всемирной федераций правовых государств..
б) Другой важнейшей проблемой (наряду с проблемой
свободы) практической философии Шеллинга является
проблема отчуждения.
- Отчуждение - противоположный изначальным целям
результат человеческой деятельности при
соприкосновении идеи свободы с реальной
действительностью. (Пример: перерождение высоких
идеалов Великой Французской революции в
противоположную реальность насилие,
несправедливость, еще большее обогащение одних и
обеднение других; подавление свободы).
в) Философ приходит к следующим выводам:
- ход истории случаен, в истории царит произвол; и
случайные события истории, и целенаправленная
деятельность подчинены жесткой необходимости,
которой человек бессилен что-либо противопоставить;
- теория (замыслы человека) и история (реальная
действительность) очень часто противоположны и не
имеют ничего общего;
- в истории часто встречаются случаи, когда борьба за
свободу и справедливость приводит к еще большему
порабощению и несправедливости.
г) В конце жизни Шеллинг пришел к иррационализму -
отрицанию какой-либо логики закономерности в истории и
восприятию окружающей действительности как
необъяснимого хаоса.
Вопрос VI. Философия Людвига Фейербаха -завершение периода немецкой классической философии, начало перехода к материализму.
1) Общее понятие философии Л. Фейербаха, ее значение.
а) Философия Людвига Фейербаха (1804 - 1872) считается завершающим этапом немецкой классической философии, видными представителями которой были Кант, Гегель, Шеллинг и Фихте, и началам материалистической эпохи в немецкой и мировой философии.
б)Главное направление философии Фейербаха - критика
немецкого классического идеализма и обоснование
материализма. Материализм как направление философии
возник задолго до Фейербаха (Древняя Греция - Демокрит
и Эпикур; Англия Нового времени - Бэкон, Локк; Франция
-просветители-материалисты), однако указанные материалистические философские школы были, главным образом, внутренним национальным явлением свого времени и отличались непоследовательностью и
противоречиями, находились под сильным влиянием
теологии, искали компромисс между материалистическими
идеями и существованием Бога (формой подобного
компромисса был, в частности, деизм).
в)Философия Людвига Фейербаха стала первым случаем
глубоко последовательного материализма, основными
чертами которого были:
- полный разрыв с религией (атеизм) и освобождение от
многовекового религиозного влияния;
- попытка объяснить Бога и религию с материалистической
точки зрения, исходя из человеческой природы;
- материалистическое, с учетом новейших достижений
науки объяснение проблем окружающего мира и
человека;
- большой интерес к социально-политическим вопросам;
- убеждение в познаваемости окружающего мира.
г)Философия Фейербаха стала водоразделом между
немецкой классической философией и немецким
материализмом XIX в., предтечей марксизма.
Сформировавшаяся под большим влиянием вилософии
Фейербаха марксистская философия (К.Маркс, Ф. Энгельс)
вашла за рамки Германии и стала общемировой -
философией, особенно популярной в середине и конце XIX - первой половине XX вв. В ряде стран, пошедших по коммунистическому пути развития (СССР, Китай, Восточная Европа, некоторые страны Азии и Африки), материалистическая философия (выросшая, на основе философии- Фейербаха, Маркса, Энгельса и др.) стала официальной и общеобязательной.
2) Критика Фейербахом гегелевской философии.
Ранний период философии Фейербаха характерен критикой идеалистической философии, особенно Гегеля. Так, Фейербах:
- отвергает идею тождества бытия и мышления;
- не признает наличия абсолютной идеи - самостоятельной
субстанции и первопричины материального мира;
- логически доказывает невозможность отчуждения
(превращения) абсолютной идеи в материальный мир -
окружающий мир очевиден и осязаем, в то время как
абсолютная идея - лишь догадка разума, выдумка Гегеля;
- не признает единства философии и религии;
- отвергает диалектику (ошибка Фейербаха);
- Философию Гегеля Фейербах считает искусственной,
подверженной предрассудкам, обращенной в прошлое, не
соответствующей новейшим достижениям науки.
3) Антропология Фейербаха.
В противовес объективному идеализму Гегеля Фейербах выдвинул теорию антропологического материализма. Суть этой теории в том, что:
- единственно существующими реальностями являются
природа и человек;
- человек является частью природы;
- человек есть единство материального и духовного;
- человек должен стать главным интересом философии;
- идея существует не сама по себе, а есть продукт сознания
человека;
Бога как отдельной и самостоятельной реальности не существует;
- Бог -плод воображения человека;
- природа (материя) вечна и бесконечна, никем не сотворима
и никем не уничтожима;
- все, что нас окружает (предметы, явления), - различные
проявления материи.
4) Проблема Бога в философии Фейербаха.
а) Особое место в философии Фейербаха занимает проблема
Бога. В отличие от прежних философов-материалистов,
искавших компромисс между своими материалистическими
взглядами и идей существования Бога, деистов и др.,
Фейербах:
- выступает с атеистических позиций;
- тесно увязывает проблему Бога с антропологией.
б) Можно выделить следующие основные положения
атеистическо-антропологической теория Л. Фейербаха:
- Бога как самостоятельной реальности нет;
- Бог - порождение сознания человека;
- религия - глубоко разработанная мифологически-
фантастическая идеология и не имеет ничего общего с
реальностью;
распространение религии стало возможным благодаря невежеству человека, его тяжелым жизненным условиям;
- корни религии - в чувстве бессилия человека перед
внешним миром, его зависимости от него и
незащищенности;
- мысль о Боге - сверхсильном разумном существе -
утешает человека, притупляет его страх и аффекты;
- Бог - идеальный образ человека, созданный человеком,
это то, чем хотел бы себя видеть человек;
- Бог в действительности не является творцом, Он -
творение человека, его разума, в то время как истинный
творец (а не творенье) - человек.
5) Гносеология Фейербаха.
а) Фейербахом были затронуты вопросы познания
(гносеология). Фейербах был оппонентом И. Канта,
который выдвинул теорию об ограниченных познавательных
способностях разума человека и непознаваемости
внутренней сущности вешей и явления окружающего мира
(агностицизм).
6) Суть вопроса. Наоборот, согласно Фейербаху окружающий
мир познаваем, а познавательные возможности разума
безграничны.
- Однако безграничность возможностей познания разума
наступает не сразу, а развивается постепенно, по мере
эволюции человека, накопления опыта, роста научно-
технического прогресса.
- Суть данной идеи (о постепенном увеличении
познавательных способностей разума и в перспективе их
бесконечности) философ выразил словами: «То, что не
познаем мы, познают наши потемки».
- Основу познания, по Фейербаху, составляют
субъективные чувственные ощущения, в основе которых
лежит объективная реальность и которые осознаются
разумом.
Вывод: Гносеология Фейербаха базируется на материалистических принципах при соединении и уравнении эмпирического и рационального подходов.
б) Социально-политическая философия.
а) Социально-политические взгляды Фейербаха были
обусловлены его антропологической философией.
б) Суть этих взглядов в следующем:
- человек - уникальное биологическое существо,
наделенное волей, разумом, чувствами, желаниями;
- полнокровная реализация человеком своего «Я»
возможно только во взаимодействии с «Ты» (то есть
другими людьми) - человек может жить только в
обществе;
- основой связей между людьми в обществе, стержнем
общества должна стать религия;
- данная религия должна быть основана не на вере в
выдуманное сверхъестественное существо - в Бога, а на
иных принципах;
- необходимо отбросить традиционную религию
(христианство, мусульманство и т. д.) и заменить ее
религией любви людей к друг другу и религией любви
внутри семьи как наиболее отвечающей природе
человека;
- смыслом жизни человека должно стать стремление к
счастью.
Лекция 16 Философия материализма и позитивизма.
План:
I. Философия вульгарных материалистов
II. Философия марксизма
III. Философия позитивизма Огюста Конта
Вопрос I. Философия вульгарных материалистов.
1) Общее понятие вульгарного материализма.
а) Определение: Вульгарный (от французского - простой,
примитивный, обычный) материализм - направление в
философии, получившее широкое распространение в XIX
веке.
б) Сторонники вульгарного материализма:
- полностью отрицали дух (идею) как реальность;
- единственной реальностью считали материю;
- отрицали за сознанием качество идеальности, пытались
объяснить сознание как химический процесс;
- были атеистами;
в своих исследованиях опирались на достижения естественных наук (закон сохранения энергии, закон сохранения материи, социальный дарвинизм и др.);
- придерживались идеи географического детерминизма
(влияние географии, климата на человека и иные
процессы бытия);
- отвергали диалектику;
- всему стремились дать однозначное объяснение,
исключающее двойственность и противоречия (по
принципу «черное - белое»);
- значительно упрощали положения традиционного
материализма.
2) Ведущие вульгарные материалисты и их основные идеи. Представителями вульгарного материализма были Бюхнер, Фохт, Молешотт.
а) Людвиг Бюхнер (1824 - 1899) - философ, вульгарный
материалист, врач-естествоиспытатель по основной
профессии. Написал книги: «Природа и наука»,
«Психическая жизнь животных», «Дарвинизм и социализм».
В своей философии Бюхнер:
- обосновывая несостоятельность идеалистических
философских концепций;
- лучшим и наиболее истинным философским учением
считал философию Людвига Фейербаха;
- был последователем «социал-дарвинизма» - механически
переносил законы жизни и взаимоотношений животных
на жизнь людей и общества.
б) Яков Молешотт (1822 - 1893) выдвинул теорию, согласно
которой мышление есть физиологический процесс.
в) Карл Фохт (1817 - 1895) - философ, вульгарный
материалист, врач-естествоиспытатель по профессии:
- критиковал библейское учение о происхождении
человека;
- считал человека близким родственником обезьяны;
- враждебно относился к идее социализма, поскольку, по
его мнению, она не соответствует естественной природе
человека;
- считал мышление и сознание физиологическо-химическим процессом - «мозг выделяет мысль, как печень желчь».
Вопрос II. Философия марксизма.
1) Общее понятие марксистской философии.
а) Историческая справка. Марксистская философия была
создана совместно двумя немецкими учеными Карлом Марксом (1813-1883) и Фридрихом Энгельсом (1820-1895) во второй половине XIX в. и является составной частью более широкого учения - марксизма, который наряду с философией включает в себя экономику (политэкономию) и социально-политическую проблематику (научный коммунизм).
б) Философия марксизма дала ответы на многие жгучие
вопросы своего времени. Она получила широкое
распространение (вышла за рамки Германии, стала
интернациональной) в мире и завоевала большую
популярность в конце XIX - первой половине XX вв. В ряде
стран (СССР, социалистические страны Восточной Европы,
Азии и Африки) марксистская философия была возведена в
ранг официальной государственной идеологии и была
превращена в догму.
в) Актуальной задачей для сегодняшнего марксизма является
освобождение от догм и приспособление к современной
эпохе, учет результатов научно-технической революции и
реальности постиндустриального общества.
2) Предпосылки возникновения марксизма и марксистской
философия, а) Возникновению марксизма и марксистской философии
способствовали:
- предшествующая материалистическая философия (Демокрита, Эпикура, английских материалистов XVII в.
- Бэкона, Гоббса и Локка, французских просветителей XVIII в., и особенно атеистическо-материалистическая философия Людвига Фейербаха середины XIX в.); бурный рост открытий в науке и технике (открытие законов сохранения материи и энергии, эволюционная теория Ч. Дарвина, открытие клеточного строения живых организмов, изобретение проволочного телеграфа, паровоза, парохода, автомобиля, фотографии;
- крушение идеалов Великой Французской революции
(свобода, равенство, братство, идей французского
Просвещения), их невозможность воплощения в реальной
жизни;
- нарастание социально-классовых противоречий и
конфликтов (революция 1848 -1849 гг., реакция, войны,
Парижская коммуна 1871 г.);
- кризис традиционных буржуазных ценностей
(превращение буржуазии из революционной в
консервативмую силу, кризис буржуазного брака и
нравственности).
3) Источники марксистской философии (главные
произведения К. Маркса и Ф. Энгельса).
Главными произведениями основателей марксизма являются: «Тезисы о Фейербахе» К. Маркса; «Капитал» К. Маркса; «Экономическо-философские рукописи 1844г.» К. Маркса; «Манифест Коммунистической партии» К. Маркса и Ф. Энгельса; «Святое семейство» и «Немецкая идеология» К. Маркса и Ф. Энгельса; «Диалектика природы» Ф. Энгельса; «Анти-Дюринг» Ф. Энгельса; «Роль труда в процессе превращения обезьяны в человека» Ф. Энгельса; «Происхождение семьи, частной собственности и государства» Ф. Энгельса.
4) Диалектический и исторический материализм -
основные направления марксистской философии.
- Марксистская философия материалистична по своему
характеру и состоит из двух больших разделов -диалектического материализма и исторического материализма (нередко исторический материализм рассматривается как часть диалектического).
5) Материалистическое понимание истории. Общественно
экономические формации.
а) Философским новаторством К. Маркса и Ф. Энгельса стало материалистическое понимание истории (исторический материализм).
6) Суть исторического материализма в следующем:
- на каждом этапе общественного развития люди для
обеспечения своей жизнедеятельности вступают в
особые, объективные, не зависящие от их воли
производственные отношения (продажа собственного
труда, материальное производство, распределение);
- производственные отношения, уровень
производительных сил образуют экономическую систему,
которая является базисом для институтов государства и
общества, общественных отношений;
- указанные государственные и общественные институты,
общественные отношения выступают в качестве
надстройки по отношению к экономическому базису;
- базис и надстройка взаимно влияют друг на друга;
в зависимости от уровня развития производительных, сил
и производственных отношений, определенного типа
базиса и надстройки выделяются общественно-
экономические формации - первобытнообщинный
строй (низкий уровень производственных сил и
производственных отношений, зачатки общества);
рабовладельческое общество (экономика основана на
рабстве);азиа»1ск-мй способ производства - особая
общественно-экономическая формация, экономика
которой основана на массовом, коллективном, жестко
управляемом государством труде свободных людей -
земледельцев в долинах крупных рек (Древний Египет, Месопотамия, Китай); феодализм (экономика основана на крупной земельной собственности и труде зависимых крестьян); капитализм (промышленное производство, основанное на труде свободных, но не являющихся собственниками средств производства. наемных рабочих); социалистическое (коммунистическое) общество -общество будущего, основанное на свободном труде равных людей при государственной (общественной) собственности на средства производства;
- рост уровня производственных сил приводит к
изменению производственных отношений и смене
общественно-экономических формаций и общественно- политического строя;
- уровень экономики, материальное производство, производственные отношения определяют судьбу государства и общества, ход истории.
6) Экономическое направление марксистской философии. Также Марксом и Энгельсом выделяются и разрабатываются следующие понятия: средства производства; отчуждение; прибавочная стоимость; эксплуатация человека человеком.
- Средства производства - уникальный товар, функция труда
высшего уровня, позволяющие производить новый товар.
Для производства нового товара помимо средств
производства необходима сила, обслуживающая их, - так
называемая «рабочая сила».
- В ходе эволюции капитализма происходит процесс