Geum.ru

Номинация: Инновации в преподавании общеобразовательных предметов

Вид материалаДокументы
Костюм девушки
Костюм юноши.
Русский народный костюм.
Русские народные игры.
Русская изба.
Подобный материал:
1   2   3   4

Русский танец.

Русский народ любит музыку, песню и танец. Танец, как и музыка, рождается из жизни, рождается как необходимая потребность проявления чувств, потребность в художественной форме передать ощущение красоты жизни, отобразить трудовой процесс, дать выход избытку жизненной энергии.

Движения русского танца отражают черты национального характера русского человека.

Виртуозная мужская пляска передает силу и мощь русского человека, его мужество и изобретательность, внимание и уважение к женщине. Девичьим и женским пляскам свойственны плавность, строгость и скромность движений, благородная сдержанность в проявлении чувств, сознание собственного достоинства, иногда игривость, кокетство и грация, нигде не переходящее в жеманство.

В основе русского национального танцевального искусства лежат народные игры, старинные обряды, песни и хороводы. Сведения о русских народных плясках сохранились в летописях и древнейших литературных памятниках, датированных еще 11 веком. Основными исполнителями пляски были в то время скоморохи.

Развитие русского народного танца шло по трем основным линиям: хороводы, пляски импровизационного характера и танцы, имеющие определенную, точно установленную последовательность фигур.

Хороводы в русском народном быту весьма многообразны. Их характерным признаком является сочетание движения большой массы участников с песней, а зачастую и с разыгрыванием в лицах содержания песни.

Хороводных песен известно очень много. В них ярко и разносторонне отражены трудовая деятельность крестьянина и вся повседневная и праздничная жизнь. Существуют хороводные песни, рассказывающие о том, как «пашенку пахати», сеять просо, трепать лен и выполнять прочие полевые работы. Темой ряда хороводных песен является выбор жениха или невесты; взаимоотношения девушки и юноши: их ссора, примирение, разлука любящих; отношение молодой жены к мужу и его семье.

Некоторые песни нося сатирический характер. В них высмеиваются: лодырь, отлынивающий от работы, франтиха-жена, муж-пьяница, белоручка-барыня, и т. д. участники хоровода, исполняя эти песни, передают их содержание движением.

Чаще всего хоровод строится по кругу, в котором участники держатся за руки или за концы платков; иногда руки их свободно опущены.

Основные исполнители, разыгрывающие в лицах содержание песни, обычно выходят в середину круга, они поют слова «действующих лиц» песни, изображают их в действии. Остальные участники медленно, степенно двигаются по кругу, обычно по ходу часовой стрелки, и поют повествовательную часть песни. Так, например, в хороводе, исполняемом под песню о сеянии льна, на середину круга выходят три-четыре девушки: одна из них играет роль матери, она показывает, как надо сеять, полоть, дергать, мять лен; остальные изображают дочерей, которые подражают движениям матери.

Наряду с этим известна и другая манера исполнения хороводов: один из участников хоровода – запевала – начинает каждый куплет, остальные поют слова действующих лиц и движениями иллюстрируют слова песни. Примером этого может служить хоровод под песню «Утёна», в котором все участники изображают, как утка плавает, садится , вьет гнездо.

Девушка или парень, выходящие на середину круга, часто держат в руках платочек и взмахами его усиливают выразительность жеста. Платочек заменяет исполнителю и те предметы, о которых говорится в песне, как-то: березка, валик, «зголовьице» и др.

Песни диалогического характера, состоящие из вопросов и ответов, породили иную, не круговую форму построения хоровода. При их исполнении участники становятся в два ряда, один против другого. Каждый ряд поочередно исполняет куплеты, выходя при этом вперед; пропев свои слова, исполнители отступают назад, занимая прежнее положение. Так именно разыгрываются песни «Кто с нами пашенку пахати», «А мы просо сеяли» и др.

Кроме описанных хороводов игрового типа распространены в народе и хороводы, в которых песня не разыгрывается в лицах, а служит только музыкальным сопровождением.

Такие хороводы иногда двигаются по кругу, иногда их построение более сложно и замысловато: в них включается ход змейкой, восьмеркой, различного рода переходы и перестроения. Иногда исполнители становятся парами, которые колонной двигаются одна за другой, в торжественно-медленном шествии, затем юноши и девушки расходятся, обходят двигающуюся колонну по сторонам и вновь соединяются за последней парой.

В старину хороводы скрашивали однообразную и тяжелую жизнь народа. Особенно многолюдны и торжественны были хороводные гулянья по большим праздникам, в них принимало участие население всей округи. В некоторых местах существовали особые «наборные» песни, с которыми девушки шли по деревне, приглашая подруг на хоровод в начале таких гуляний, и «разборные» песни, исполнявшиеся по окончании гулянья, при прощании.

Наряду с хороводами в быту русского народа широко распространены пляски импровизационного характера. В них отсутствует установленная последовательность фигур и движений.

В зависимости от количества участников пляска может быть одиночная, парная и массовая. Парная пляска с участием девушки и юноши ярко выявляет характерные особенности женской и мужской пляски.

Движения юноши отличаются силой, ловкостью и задором; он пляшет, стараясь показать свое мастерство четкостью и затейливостью дробей, хлопушек и присядок. Девушка то двигается скромно, плавной поступью, иногда грациозно взмахивая платочком, то соревнуется с юношей сложностью плясовых «колен».

Наиболее характерный вид русской пляски – это перепляс, который, как показывает само название, является соревнованием в виртуозности движений, в силе, ловкости, выносливости, изобретательности. Переплясу присущ задор, иногда легкий юмор. В старину в переплясе участвовали только парни, которые поочередно выказывали друг перед другом свое искусство. В современных переплясах участвуют не только юноши, но и девушки, соревнуясь между собой или с юношами. Победившим считается тот, кто не повторил замысловатое «колено» своего соперника, но и исполнил другие, еще более сложные.

В отличие от плясок, русские танцы имеют строго установленную последовательность фигур, в каждой фигуре движения также зафиксированы.

Из русских танцев повсеместно распространена кадриль. Русская кадриль имеет свои отличительные особенности, свой рисунок и характер движений. Существуют кадрили из четырех, пяти, шести и более фигур. Исполняются они под песни или под гармонь, причем каждой фигуре обычно соответствует своя песенная мелодия.

Русский народный танец – не музейное искусство прошлого. Все виды его – хороводы, пляски кадрили – и в наше время бытуют в народе, но они не застыли в своем развитии, они перерабатываются сообразно с требованиями современной жизни, видоизменяются, дополняются и обогащаются новым содержанием. В танцах создается лирический образ русской девушки -скромной, сдержанной, не лишенной, однако, задора, и образ юноши – сильного, полного удали и веселья.

Костюм девушки.

Цветной длинный сарафан, украшенный вышивкой. Белая кофта с широкими вышитыми рукавами, бусы. Волосы заплетены в косу. В косе бант. На голове небольшой кокошник с бантом и спускающимися на спину двумя лентами. На ногах ботинки или туфли.

Костюм юноши.

Белая рубашка-косоворотка с длинными рукавами без обшлагов. Подол рубашки, ворот и рукава украшены вышивкой, рубашка подпоясана цветным шнуром. Черные брюки заправлены в черные сапоги.


Русский народный костюм.


Женский костюм имел лаконичный, плавный контур. Даже при ходьбе одежда женщин сохраняла плавную текучесть линий, так привлекающих людей в движениях лебедя или плывущей уточки. «Лебедушка», «лебедь белая», «утушка», «сера утица», «пава», «а сама-то величава, выступает, будто пава» - вот эпитеты, которыми русский народ в своей поэзии награждал женщин.

Основными элементами русского женского костюма были: верхняя одежда, рубахи, сарафаны, поневы, передники, головные уборы, обувь, пояса и навесные нашейные и наплечные украшения.

Рубаха(сорочка, исподка) – главная часть русского народного костюма. Это длинная, почти до щиколоток, холщевая нательная одежда. Иногда выполняла функции женского легкого платья. Рубахи богато украшались вышивкой, кружевами, узорным ткачеством.

Вторым основным элементом женского русского народного костюма является сарафан. По форме сарафан – это высокая юбка, закрепленная на плечевом поясе с помощью лямок(бретелей) или безрукавное платье, надеваемое поверх рубахи. Сарафаны шили из шерстяных, льняных, хлопчатобумажных тканей. Украшали вышивкой, лентами, цветными полосками ситца, гарусом, галуном, бахромой.

Третьим обязательным элементом женского костюма была юбка у замужних женщин – понева. Поневы и юбки были длинной до щиколоток, в основном шились из шерстяных тканей или из холста. Понева была распашной, с разрезом(несшитой) спереди или сбоку и с прошвой, вставкой в разрез куска иной ткани. Юбки и поневы богато орнаментировали.

Неотъемлемым элементом женского крестьянского костюма был передник, он же фартук, занавеска, запон, нагрудник и т. д. носили передники поверх рубахи, поневы или сарафана. Передники были праздничные и повседневные. Повседневные передники шили из холста или пестряди – клетчатой, полосатой ткани. Праздничные из кашемира, сатина, ситца декорировались вышивкой, узорным ткачеством, кумачом и т. д.

Обувь в основном была плетеная(лапти, чуни) и кожаная(сапоги, ботинки, туфли). Большое внимание в народном костюме уделялось головному убору. По нему можно было узнать, из какой местности ее владелица, ее возраст, семейное положение. Виды головных уборов: полотенце, обруч, перевязка, венец, венок, платок и всевозможные кички.


Русские народные игры.

Игры являются сокровищницей человеческой культуры. Огромно их разнообразие. Они отражают все области материального и духовного творчества людей.

Понятие «игра» включает в себя множество различных форм игрового фольклора. Каждая из которых в конечном счете способствует всестороннему развитию детей: физическому, психическому, умственному. Подвижная игра является той разновидностью игрового фольклора, преимущественная ориентация которой заключается в активизации двигательной деятельности.

Первоначально игра отображала только трудовые или бытовые действия. Начальный этап становления игр характеризуется подражательными действиями, имитирующими собирательство и охоту (как наиболее древние формы человеческой деятельности). Примерами являются игры «Волк и овцы», «Гуси-лебеди», «Прыгающие воробышки», «Лиса и куры».

Подражательные трудовым действиям игры, очень рано стали представлять собой объективно существовавшие средства физического воспитания. С развитием общества появилась потребность осуществлять эти действия в более эмоциональной форме – в форме игр и плясок, доставлявших одновременно и эстетическое удовлетворение.

Для большинства русских игр характерны простота, общедоступность, гармоничность сочетания самобытного национального начала. Этому способствует поразительное многообразие видов, разновидностей, вариантов многих игр (таких, например, как «Бабки», «Лапта», «Чижик», «Жмурки», «Салки»).

Наиболее элементарные из игр зародились еще в глубокой древности и внешне напоминают игры животных. Это простейшие игры с бегом и ловлей друг друга(«Догонялки», «Ловишки»), игры с прыганием и лазанием по деревьям(«Подпрыгивание», «Качание на суку»), детская борьба-возня и др. вместе с тем эти игры служат выражением человеческих взаимоотношений. Большое количество игр является прямым отображением семейно-бытовых и социальных отношений на разных этапах исторического развития(«Ящур», «Невеста», «Война», «Городок», «Казаки-разбойники» и др.). многочисленные игры, воспроизводящие в условной игровой форме различные трудовые процессы, включая земледелие, главное занятие славян («Уж мы просо сеяли…», «Лен», «Мак», «Капуста» и др.).

Данные археологии говорят о высоком уровне развития русских игр еще тысячу лет назад. Значительная часть древнерусских игр и «потех» была тесно связана с языческими календарными и семейно-бытовыми обрядами и праздниками ( в честь Коляды, масленицы, Весны, Ярилы, Костромы и др.). на масленицу, например, проводились катания на тройках, «Кулачные бои», «Взятие снежного городка», устраивалась карусель на льду.


Русская изба.

Слово «изба» у большинства людей естественно соединяется со словом «деревня». Эта ассоциация верная. В прошлом «избой» всегда называлось жилище, расположенное в сельской местности: селе, деревне, слободе, починке, заимке, хуторе. Такого же типа жилище, но построенное в городской черте, носило название «дом».

Русские поселения с глубокой древности возникали по берегам рек, ручьев, озер, вдоль почтовых трактов, соединявших крупные торговые и ремесленные города, в центре похотливых и сенокосных угодий. Деревни, как правило, были расположены недалеко друг от друга, тяготея к одному центру – селу, имевшему церковь, приходскую школу, лавки, административные здания. Деревни и села северных губерний Европейской России были малодворными, насчитывали от 3 – 4 до 60 -70 изб.

Крестьянские избы строились в один или два ряда – «порядка» - вдоль дороги, реки или озера, тесно прижавшись друг к другу. Деревни не имели четкой планировки: усадьбы в них располагались разрозненно, без какого – либо плана. Про такие деревни говорили: «Черт её в решете нес, да и растрёс». Села и деревни огораживались заборами, въездные ворота которых на ночь всегда закрывались.

Избы в старой России обычно строились, или, по народной этимологии, рубились, из дерева.

Строительство дома для крестьянина было занимательным событием. При этом для него было важно не только решить чисто практическую задачу – обеспечить крышу над головой для себя и своей семьи, но и так организовать жилое пространство, чтобы оно было наполнено жизненными благами, теплом, любовью, покоем. Такое жилище можно соорудить по мнению крестьян, лишь следуя традициям предков, отступление от заветов отцов могли быть минимальными.

При строительстве нового дома большое значение придавалось выбору места. При этом исходили, естественно, из практических соображений: место должно быть сухим, высоким, светлым – и вместе с тем учитывали его ритуальную ценность: оно должно быть счастливым. Счастливым считалось место обжитое, то есть прошедшее проверку временем, место, где жизнь людей проходила в полном благополучии. Неудачным для строительства было место, где прежде захоранивали людей и где раньше проходила дорога или стояла баня.

Особые требования предъявлялись и к строительному материалу. Русские крестьяне предпочитали рубить избы из сосны, ели, лиственницы. Эти деревья с длинными ровными стволами хорошо ложились в сруб, плотно примыкая друг к другу, хорошо удерживали внутреннее тепло, долго не гнили. Так, для сруба нельзя было брать «священные» и «проклятые» деревья – оно могут принести в дом смерть. Запрет распространялся на все старые деревья. По поверью, они должны умереть в лесу своей смертью. Нельзя было использовать сухие деревья, считавшиеся мертвыми, - от них у домашних будет «сухотка». Большое несчастье случится, если в сруб попадет «буйное» дерево, то есть дерево, выросшее на перекрестке дорог или на месте бывших лесных дорог. Такое дерево может разрушить сруб и задавить хозяев дома.

Возведение дома сопровождалось множеством обрядов. Начало строительства отмечалось обрядом жертвоприношения курицы, барана. Он проводился во время укладки первого венца избы. Под бревна первого венца, подушку окна, матицу укладывали деньги, шерсть, зерно – символы богатства и семейного тепла, ладан – символ святости дома. Окончание строительства отмечалось богатым угощением плотников и всех участвовавших в работе.

Тип усадьбы, внешний облик жилой части дома и хозяйственных дворовых построек, планировка внутреннего пространства, меблировка дома – все это определялось природно-климатическими условиями, общерусской и местной традицией и имело ряд отличий в разных регионах расселения русского народа.

Жилище крестьян ориентированно обычно на юго-восток. Смысл такой ориентации сводился не только к соображениям чисто практическим – лучшей освещенности дома, но был связан с представлениями мифологического плана. Юго-восток считался стороной света – «божеская, красная сторона»; северо-запад – стороной тьмы, смерти. Ориентируя таким образом свою избу, крестьянин как бы оборачивался «лицом» дома к светлому началу, к Богу.

В крестьянских домах было, как правило, одно или два, реже три жилых помещения, соединенных сенями. Наиболее типичным для России был дом, состоящий из теплого, отапливаемого печью помещения и сеней.

В домах зажиточных крестьян кроме отапливаемого русской печью помещения собственно избы было еще одно, летнее, парадное помещение – горница, которое в больших семьях использовалось и в повседневной жизни. Отапливалась горница в этом случае печью-голландкой.

Интерьер избы отличался простотой и целесообразным размещением включенных в него предметов. Основное пространство избы занимала духовая печь, которая в большей части территории России располагалась у входа, справа или слева от дверей. Стол всегда стоял в углу, по диагонали от печи. Над ним была расположена божница с иконами. Вдоль стен шли неподвижные лавки, над ними врезанные в стены полки. В задней части избы от печи до боковой стены под потолком устраивался деревянный настил – полати.

Передний угол с божницей и столом считался чистой, парадной половиной избы, пространство около двери и печи – печной угол, середина избы – рабочим местом.

Сравнительно небольшое пространство избы, около 20-25 кв.м, было организованно таким образом, что в нем с большим или меньшим удобством располагалась довольно большая семья в семь-восемь человек. Это достигалось благодаря тому, что каждый член семьи знал свое место в общем пространстве. Мужчины обычно работали, отдыхали днем на мужской половине избы, включавшей в себя передний угол с иконами и лавку около входа. Женщины и дети находились днем на женской половине возле печи. Места для ночного сна также были распределены. Старые люди спали на полу возле дверей, печи или на печи, на голбце, дети и холостая молодежь – под полатями или на полатях. Взрослые брачные пары в теплое время ночевали в клетях, сенях, в холодное – на лавке под полатями или на помосте около печи.

Каждый член семьи знал свое место и за столом. Хозяин дома во время семейной трапезы сидел под образами. Его старший сын располагался по правую руку от отца, второй сын - по левую, третий – рядом со старшим братом. Детей, не достигших брачного возраста, сажали на лавку, идущую от переднего угла по фасаду. Женщины ели, сидя на приставных скамейках или табуретках.

В будние дни изба выглядела довольно скромно. В ней не было ничего лишнего: стол стоял без скатерти, стены без украшений. В печном углу и на полках была расставлена будничная утварь. В праздничный день изба преображалась: стол выдвигался на середину, накрывался белой скатертью, на полки выставлялась праздничная утварь, хранившаяся до этого в клетях.

Интерьер горницы отличался от интерьера внутреннего пространства избы присутствием голландки вместо русской печи или вообще отсутствием печи. В остальном хоромный наряд, за исключением полатей и помоста для спанья, повторял неподвижный наряд избы. Особенностью горницы было то, что она всегда была готова к приему гостей.

Сени использовались в основном как хозяйственное помещение. В летнее время в сенях могли спать.

Крестьянский дом трудно представить без многочисленной утвари. Утварь – это посуда для заготовки, приготовления и хранения пищи, подачи ее на стол; различные емкости для хранения предметов домашнего обихода, одежды; предметы для личной гигиены жилища; предметы для разжигания огня, хранения и употребления табака и для косметических принадлежностей.

В русской деревне употреблялась в основном деревянная, гончарная утварь. Деревянная утварь преобладала в лесной полосе России, гончарная – в ее степных и лесостепных районах. Деревянная утварь по технике изготовления могла быть долбленной, бондарной, столярной, токарной. В большом употреблении была также утварь, изготовленная из бересты, плетенная из прутьев, соломы, корней сосны. Некоторые необходимые в хозяйстве деревянных предметов изготавливались силами мужской половины семьи. Большая часть предметов приобреталась на ярмарках, торжках. Особенно это касалось токарной и бондарной утвари, изготовление которой требовало специальных знаний и инструментов. На ярмарки губернского или уездного масштаба деревянную утварь привозили из крупных ремесленных центров России

Заключение.

Итак, если вы увлекаетесь прошлым русского народа, отразившимся не только в славных делах, но и в обычных бытовых деталях, подробностях, часто ускользающих за далью времени, то для вас стала полезной информация о песнях и частушках, загадках, сказках, потешках; вы получили массу полезных сведений о прикладном искусстве русского народа, танце, народном костюме, жилище, домашней утвари и др.

Праздники русской национальной традиции являются значительным учебно-воспитательным общешкольным или классным мероприятием. Эти праздники требуют от организаторов большой затраты профессиональных, творческих и эмоциональных сил.


Список литературы.


1.Баранов Д.А. Русская изба. - С.-П. «Искусство-СПБ», 2001.- с.7-14.

2.Богаткова Л.Н. Танцы разных народов. - М. «Молодая гвардия», 1958.- с.157.

3.Богатырева П.Г. Русское народное поэтическое творчество. - М. 1956.- с.237.

4.Былеева Л.В. Игры народов СССР. - М. «Физкультура и спорт», 1985.- с.10-15.

5.Даль В. Пословицы русского народа. - М. «Художественная литература», 1984.- 5-20.

6.Калугина В.И. Фольклор народов России. - М. «Дрофа», 2002.- с.6-22.

7.Рафаенко В.Я. Народные художественные промыслы. – М. «Знание», 1988.-с.3-22.

8.Рыженков Г. Д. Народный месяцеслов. – М. «Современник», 1981.-с. 3-6.

9.Ткаченко Т. Народный танец. – М. «Искусство», 1967.-с. 13-21.

10.Уланова Л.С. Праздничный венок. – М. «Творческий центр», 2001.-с.5-16.

11.Урусова В.И. От Рождества до Святого Крещения. //газета «Приключения, тайны, чудеса». – спецвыпуск – 2003. – с.12-14.


Урок –

посиделки