Проповедь апостола Андрея Первозванного
| Вид материала | Документы |
- N° 40 Весна / hiver 2010, 1495.86kb.
- Межрегиональный общественный фонд «фонд святого всехвального апостола андрея первозванного», 126.24kb.
- Неупиваемая чаша газета Храма Андрея Первозванного г. Мыски, 199.79kb.
- Национального Института Образования; М. В. Павлова, методист высшей категории гуо апо;, 998.66kb.
- Жизненный путь святого апостола Павла; от рождения до начала его миссионерских путешествий, 2684.98kb.
- Ордена Андрея Первозванного, графе Федоре Алексеевиче головине выполнил в рамках Межрегионального, 86.55kb.
- Сочинение и реферат «iii андреевские чтения», 104.4kb.
- Рассказ о святых, ставших небесными покровителями нашего города. Святой Петр, Андрей, 37.81kb.
- Агриппа почти убежден, 84.53kb.
- 16 декабря 2009 г Федерация мира и согласия, Центр детской дипломатии, 26.54kb.
51) Влияние великокняжеской власти на церковную жизнь.Митрополит Варлаам
Время правл Василия III (1505-1533 гг.) было хара тем, что проц объед рус зем вокруг Москвы практич заверш. Величие и мощь Моск держ столь возр, что не толь земли Сев-Вост Руси объед под властью моск динас, но ряд областей был отвоев у Литвы в ходе войн 1507-1508 и 1512-1522 гг. Были присоед Псков (1510 г.) и Рязань (1521 г.), а также отнять у Лит княж Смоленск (1514 г.) и устан власть Моск гос над рядом сев княж. Смолен епарх была вновь присоед к Моск митр. Эпизод с осужд Новг архиеп Серапиона ярко выяв новую расстан акцентов в отнош между власт светск и духов. В этом деле Василий не столько стрем к справедл, сколь утвержд свой диктат, распростр уже и на сферу внутрицер. Фактологич стон этого дел след: игум Волоцк вследст негатив отнош со стор Волоколам князя вынужд был искать патронат вел князя Моск Василия III. Иосиф напрв посла к епарх архиер с просьбой о перев под юрисд Васил 3, но из-за эпид моров язвы он не поп к нему. Тогда он получ разреш митроп. Но амбициоз Серапион налож на Иосифа отлуч. Василий III оскорбл своевол Новг влад устроил в Москве соборн разбир, Архиеп был лишен свящ сана и отправ в моск Спасо-Андрон монас.
Преемн митр Симона стал Варлаам, быв прежде архиман моск Симон монас. С беспрецед поставл Васил III митр Варла без собор избр нач нов этап во взаимоотн госуд и Рус Церк. Хирот митр Варла было осущ уже простым назнач его на кафедру, по иници вел князь Василий Иоан. Искаж поним визант преем Василием III прив к тому, что в отнош госуд к Церкви оконч закреп стиль диктата. Василий уже вполне созн себя царем всея Руси, хотя этот титул еще и не закреп за ним офиц. Но становл импер созн на Руси почти одновр привод помимо позитив момент и к осложн в отнош Церк и госуд, характ и для имп Ромеев. Самодержец не жел видеть рядом автори митр. Пробл закл здесь том, что госуд стрем подч себе Церковь, бюрократиз ее, сделать подконтр. Васил III во время своего правл уже не толь по своей воле постав, но и смещ митр всея Руси. Тем более это касал епис.
Варлаам был настоящ монах-аскетом, близ к традиц преп. Нила Сорского. Васил III, вероят, останов свой выбор на Варлаа, в стремл повтор попытку изъят церков земель. Но в этом госуд и нов митр так и не смогли найти общ языка. Варлаам четко разгранич дух и госуд сферы и отнюдь не желал идти на поводу у вел князя. При Варлаа расшир связи с Афоном и друг дух центр Правос Вост. Планир грандиоз цикл перевод произв святоотеч письм, и с этой целью сюда прибыв с Афона в 1518 г.Максим Гр. Мног в облике митр Варлаама напом святит XIV в. Так, напр, извест, что он, под Петру, был талант иконоп, во время набег казан татар в 1521 г. На Моск, отъех на север организ сбор полков, сам руков оборон города. Но врем велик свят, когда госп идея симфонии Цер и госуд уже ушл в прошл. А Варла упорн не желал соглас с тем, что госуд может столь же самовл управл дел церков, как и госуд. Не желал свят участв и в сомнитх с нравств точки зрения предпр Васил III. Одним из них явил дело кн Васил Шемячича. внук Димитр Шемяки, княживш в удель Новг-Сев княж, распол между Моск и Лит госуд. Их статус был неопред. Они то подчин Литве, то перех под протект Моск. Моск госуд подозр его в измене и реш на всяк случ расправ с Шемячичем. Но чтобы заман его в Москв ему потреб помощь митр. Но митр Варлаам — возмут предлож вел князя и был насиль свед с митроп. Вероят Варлаам отказ и в попытке князя организ разводу с Соломонией Сабуровой и заключ повторн брак.
52) Митрополит Даниил. Его поставление, отношенеия с великим князем.
После Варла, Васил III постав на митр, без соборн определ игум Иосифо-Волоц монас Даниила. На этот раз госуд утверд во главе Рус Церк вполне лоялн к св власти челов. Втор, что отлич митро Даниила, это нетерпим и мстит по отнош ко всем, кого он счит своими идейн или личн противник.
Аскеза, присущ Даниилу в монас, очень скоро сменил придворн сибаритством, едва лишь митр водвор в Кремле. Сохран свидет об изыскан стола иерарха, о богат его одеян и пышн его двора.
Свою предан Василию III, равно как и готовн действ по указке вел князя, митр засвидет вскоре после своего поставл, когда вновь встал вопрос о завлеч в Москву Василия Шемячича. Даниил приглас его в Москву, целовав крест и обещая Шемячичу неприкоснов. То есть релизов тот план Васил 3, от кот отказ Варлаам. Даниил, соверш небыв в истор Рус Цер: он постав ее на служ политич целям госуд. Еще более его угоднич по отнош к вел князю прояв, когда госуд реш развест с Соломонией, чтобы получ себе наследн. Но никак канонич основ для расторж брака быть не могло. Даниил не сразу реш благосл госуд на столь беззакон поступ — насиль постриж и заточ супруги в монас и 2 брак. Использ свой дипломат талант, он, пытаясь выпут из этой ситуац, реш посл послов к Восточ Патриарх, чтобы спросить их мнен. Был дан отриц ответ. Но Васил счит,, что ему как защитн Церкви все позвол, и цель оправд средства, что убед его не наруш каноны было уже невозм. Митр Даниил помня причин смещен Варлаа, исполнил требов князя.После пострига Соломон через два месяца, Даниил обвенч вел князя с Еленой Глинской. Событие это произвело крайне негатив впечатл на рус общ.
Но все же митр чувств себя виновн и пыт сглад тягост впечатл литературн трудами. Он напис три слова, в котор излаг правосл учен о браке и говор о недопустим наруш церк канонов в отнош таинства брака. При этом допущ им отступл он оправд исключ целями госуд необход. Писал Даниил и произвед, в котор выраж стремл за всеобщ введ общежит устава в монаст. Однако это скорее было декларац иосифлянских убежд митр, нежели реаль желан с улучши монаст жизнь. Дальше писаний дело не пошло, и ничего неизвестно о практич мерах Даниила по привед в порядок организ рус монаст жизни. Не более радостными были в правление Даниила и его деяния, касавшиеся непосредственно церковных вопросов. Главн, в чем он прояв завидн энерг , явил его борьба со всеми, кого он счит своими противн — идейн или личн Среди жертв митроп на перв месте стоят его оппонен — нестяжат. Это отвеч позиции царя. Хотя госуд снач благов к нестяж, не без дальн мысли использ их взгляды как идейн платф для секуляриз церко земель. Однако вскоре вел князь перем свои симпат. Среди идеол нестяжат было немало тех, кто поддерж старые удельн порядки. Иосифляне же, напротив, были приверж единодерж линии, иногда вплоть до готовности подчин Церковь власти госуд, как это наглядно показ Даниил. Князь-инок Вассиан, правда, еще долго сохран хорош отнош с вел князем, будучи его родствен, и продол при этом выступ против митр Даниила и церк землев. Но в конечн счете пал и Вассиан. Даниил привлек к суду Максима и Вассиана использ обвин их в ереси, колдов и преступл политич характ.
53) Бояоская смута после смерти Василия III. Митрополиты Даниил и Иоасаф
В декабре 1533 года вел князь Василий сконч. Он остав регентш при 3-летнем наследнего мать — Елену Глинскую. Даниилу Василий поруч опеку над Еленой и Иоанном, что заключ в формаль поставл его во главе боярской думы. Однако парадокс заключ в том, что Василий снач с помощью Даниила лиш Рус митр реальн влиян и даже авторит, а при конч своей взвал на Предст Рус Церкви бремя управл, понести котор было под силу лишь личност уровня св. Алексия. Но Даниил остался верен себе: привыкш угождать и интригов, он включ в борьбу боярск партий, и в итоге все законом оконч его низложен. Власть Елены Глинской была слаба, нач период полнейш боярск анархии. Различные боярские партии борол в думе за власть, а митр, не привыкший к самост деятель, лишь пассивно решал, к кому из бояр примкнуть, чтобы удерж позиц.Митр стал потвор их самым непригл делам, желая заруч поддер вел кн Елены, ее фаворита — боярина князя Овчины-Оболенск и др.
Став орудием в руках бояр, Даниил не решался защищ и интерес Церк, на которые все более посягали временщ. Елена Глинская и ее бояре издали распоряж, согласно котор монаст запрещ покуп новые земли или приним их в качес вкладов без разреше правитель. Митрополит, несмотря на свою видим принадлежн к кругу иосифлян, вновь молчал. При Данииле впер с духов нач собир подати. Митропол своим сервилизмом заслуж себе презрение даже со стороны тех, чью благоскл он намерев заслуж. Однако Даниил еще держ на кафедре, пока была жива Елена Глинская, которая продолж покровитель ему, ибо не могла забыть услуги Но она умерла в 1538 г., будучи отравл кем-либо из бояр. 8-летний Иоанн IV, не мог еще прав самостоят, и вся власть была Еленой перед кончиной перед боярск думе. Поэтому после смерти вел княг борьба бояр приняла особ острый характ, и Даниилу нужно было выбир — на чью сторону встать. Сопернич разверн гл образом между партиями княз Шуйских, с одн стор, и князя Ивана Бельского — с другой. Даниил должен был определ, с кем ему быть. Митр сделал ставку на Бельск, но побед Шуйские, отправ Бельского в тюрьму. Даниил потерп фиаско. Правда, Васил Шуйский не успел смест Даниила, так как сам вскоре умер. Но взявш в свои руки бразды правл брат Василия — князь Иван Шуйский сместил Даниила в феврале 1539 г.
Низлож митроп был отправ в Иосифо-Волоц монас На место Даниила был постав митр Иоасаф (Скрипицын). Иоасаф явил перв рус митр после разрыва с греками, кото при восш на митр кафедру не объявлял о своем отреч от Констант, как это обычно делали его предшеств. Возм, это было связано с тем, что Иоасаф принадл к кругу нестяж, котор были склонны к восстан прерва связей с греками. Иоасаф возглав Рус Церковь в теч только трех лет. На протяжении всего этого времени в России продолж боярское правл. Князь Иван Шуйский надея, что поставл с его помощ митр Иоасаф будет ему за это благод, а потому лоял. Но Иоасаф, который был челов принцип сочувств Бельскому, так как считал его более достой правит. Митрополит Иоасаф в 1540 г. добился освобожд Бельского и привлеч его к участ в госуд делах.Недоволь этим Шуйские организо заговор..Бельский был арестов и сослан на Белое озеро. Взятый под стражу Иоасаф вскоре был сослан в Кирилло-Белозер монаст, по случаю венч Иоанна Грозного на царство, его перевели в Троице-Сергиеву обитель.
54) Архиепископ Новгородский Макарий. Труды. Поставление в митрополиты
После низлож Иоасафа встал вопрос о его преемн, кот вновь выбир при активн вмешат безразд властв Шуйских. Рус епис, уже навык к молчан за время правл двух предыд госуд и период боярск господ, и на этот раз исполн указ временщ, возгл кн Иваном Шуйск. Но несмотря на все политич коллиз, нов митр Моск и всея Руси выдающ иерарх архиеп Новг Макарий (1542-1563).
Св. Макарий род около 1481г. Постриг он прин в Пафнуть Боров монас. Отсюда егоблизость к
к тому кругу, из кот выш и Иосиф Волоц. Затем Макар станов архим Лужец Ферапон монас под Можай. Здесь, возм, он и познак с Васил III. Макарий стал извест как строг ревнит общежит устава в монаш жизни, а также как один из шир образ и умней люд свое врем, крупн дух писат. В 1526 г. Макарий был хирот во архиеп Новг. Он приб на Новг кафедру после того, как она в течение 17 лет остав праз после низлож Серапио. Повед Серапиона было использ новгород в оппозиц по отнош к Москве целях, а потому государь не давал Новгор нов архиерея, требуя полн покорн и надея поживит за счет Новг кафед Макарий же, как полаг вел князь, мог быть впол лояльн к Москве и сниск любовь новг паствы.
Новгор встреч архипаст с больш энтузиаз. В Новгор Макарий зарекоменд себя как очень актив влад, любящ архип и талант админист. Он много забот о полож прост священ, из среды котор, возм, вышел сам. много труд на поприще миссионер, посылая пастырей-миссион на окраины своей огром епарх. Особ мн внимМакар удел христианиз финск нар, кот в больш форм были крещ, но сохр переж языч. Макар актив провод в жизнь постановл Соборов 1503-1504 гг., в том числе — об упразд общих монаст, где прожив монахи и монахини. В монаст он актив ввод общежит устав, увеличил число монаст этого типа до18.Извест Макар также и тем, что он любил
церк искус и забот о поддерж, завел в Новг обшир мастерс, где работ иконопи и миниатюрис. Особой забот он окруж кафедр храм — собор св. Софии, созд нов иконост, приобр хруст паникад, Авторитет архиеп Новг был чрезв высок. Его люб новгор, ему довер в Москве. Но более всего Макар знамен последоват реализа цели, котор сам постав перед собой, — собр все книги, «чтомые на Руси». Таким обр он созд свои знам «Четьи-Минеи», включ в себя не толь жития святых, но фактич явив сборник больши произвед дух литер Др Руси. Св. Макарий по сути явил перв рус археограф. Свой литер труд, нача в Новг, Макарий продол и поздн, уже став митр Моск.
Архиеп Макар прояв себя в Новгор как выдающ архипаст, и на него обрат вним, когда речь зашла об избр нов митроп. В то же время Макарий был архиер вполне лояль по отнош к властям, законопослу и даже в изве мере аполитич, поэтому Шуйские соглас на его избран. К тому же с Новгор у Шуйских были давно сложив отнош: представ этой фамил заним здесь воевод должн, и связи с архиеп Макарием у Шуйских уже давно сформир. Так образ, через два месяца после низлож Иоасафа, в том же 1542 г., Макар стал нов митр Моск и всея Руси. При этом сам свят в завещ писал, что он отказ от митр престола, но был принужден занять кафедру.
55) Митрополит Макарий Соборы 1540г. Четьи Минеи. Венчание Иоанна
Митр Макар в перв годы своего святит, помня, чем оконч два его предшест,не проявл почти активн ни в делах госуд, ни в делах церков. Он упроч свои позиц. Понимая, что вел князь Иоанн подраст, и боярск правл скоро придет конец, митр не проявл симпат ни к одной из придвор группир. Он заним по больш части литерат трудами и системат своих археограф материал. Но как челов дух жизни, он все же заступ за гонимого, хотя это и чревато конфл с Шуйски. Детство Иоанна проход в услов бояр смуты. Кровав распри, резня, случавш даже в царских чертог, — все это, оставл след в сознан ребенка, травмир психику. В конце 1543 г. Когда госуд мину 16 лет, не без влия св. Макария Иоанн осозн себя царем всея Руси и преемн правосл визант царей. Иоанн объяв свят о своем желан венч на царст. Скор всего к этой мысли его подтолк Макар, актив сторон идеи Треть Рима, ревнит престиж Рус Церк и Рус госуд. Возмож, что у Макария во время его вынужд бездей в годы боярс правл слож целая программа, направл на оформл того нов статуса, кот обрела Русь за посл полвека. Наследн Визант, Москва —уже реально явл правосл царством, а Рус Церк — самой значит в ряду Помес Церкв. Этот порядок вещей надо было теперь оформ организац-канонич. Уже Иоанн III и Васил III именов себя царями, но они не были венчаны на царство по визант обряду и не были призн в царском достои друг держав.
Офиц венч на царство Иоанн Грозный, было актом огромн полит знач. Кроме того, св. Макарий надея, что и сам Иоанн после венч по-новому будет смотр на свое призв быть покровит правосл христ всего мира, серьезно отнес к госуд делам. Венч на царство сост 16 января 1547 г. Свят Макар возлож на Иоанна Моном венец, крест и бармы. О всем соверш в Москве была посл грамота Конст и другим Восто патриарх. Специаль грамота о призн царск достои за Иоанном и его потомк, подпис Конст патриар Иоасафом II, была получе в Москве в 1562 г. Правосл мир оконч признав, что Моск царств преемс погибш Визан. Став царем Иоанн IV приступ к актив госуд деят. Пока были живы Анаст и Макар, Иоанну удав сдерж свои отриц склон, и добит замеч успехов на госуд и воен сферах. Он изгн из своего окруж тех, кто был связан с позор правл бояр-временщ. После пожара Москвы 1547 вокруг Иоанна сформир нов круг люд (митр Макария, Благовещ протоп Сильвестр, околь Адашев, князь Курбс) котор сбособств провед необх реформ госуд строя.
В один год с царс венч сост и церк Собор, перв в ряду так наз Макарь Соборов. Он был посвящ канониз нов рус свят. Следую Собор имел место в 1549 г. Оба Собора, наход в тесной идеолог связи с венч Иоанна IV на царст. Нов полож Рус госуд застав по-нов осмыс статус Рус Церкви как автокеф, подтвер его и офор особ актами канониз рус свят, подвиг котор леж в основ Рус Церкви Общерус канониз отраж и факт объедин русск земе в Моск царство, утвержд единство Церкви, госуд и народа.До свят Макар в святцах зна только 22 рус свят. Митр канониз 39 нов свят. (св. благов кн Всевол Псков, Алекс Невс и Мих Тверс, св. митр Моск Иона, свят Новг Никита и Нифонт, св. Стефан Пермский, препп. Зосима и Савватий Соловец, Михаил Клопск, Дионис Глушиц, Савва Сторож, Соборы 1547 и 1549 гг., способст росту благоч, оживл церк жизни, оздоровл духовн рус народа.Макарий стрем к возрожд соборн нач в церк жизни. Соборы организ регул —через кажд два года.
56) Стоглавый собор. Четьи-минеи
Продолж Земского Собора, провед реформу госуд, по мысли царя, должен был стать Церк Собор 1551 года (Стоглавым), прзван упоряд жизнь церк. После того, как на Соборах 1547 и 1549 гг. были реш вопр чисто дух поряд, нужно было занят делами организац устройс Цер, проблем утвержд церк благоч среди паствы. Карташев отмеч, что, утверд на предыд Соборах дух велич Рус Церк, Стоглав мог теперь критич рассм вопр ее внутр жизни, не опасаясь, что это выз соблазны и нестрое. Все эти вопросы церк жизни одновр были связ и с госуд задач времени утвержд правосл царства. Собор этот вызыв восторж отнош историков к себе, хотя ясно, что положен выраб на нем сами по себе не способ что-либо радик измен и привести к серьез результ. Стоглав выглядит гигант, но по больш части, «Сизифовым» трудом. В нем отраз одновр и велич, и трагизм полож Рус Церк и Рус госуд той эпохи. Собор был очень представ по своему сост: помимо митр в Москву приб еще 9 архиер, множ духов, миряне. В его работе принял участ сам Иоанн Грозный, четыр выступ перед отцами Собора. Он задал им свои вопросы (37, а потом 32) о различ нестр, на кот и долж было прин ответы. Собор принял множ реш по самым разнообр вопр церк жизни.
На Соборе вновь был подн вопр о церк землевл, не без участ нестяж настр Сильвестра и Адашева. Однако им дали отповедь Макарий и друг иосифл. Вопр о церк землях мог стать очень важн, но спор иосифл и нестяж к этому врем вырод в узко-партий полемик, далек от дух глубины. Тем более, что Иоанн преслед свою сугубо меркант цель — изъять для своих нужд земли церк. Несмотря на противос иосифл секуляриз, Иоанну все же удал прове ряд постановл, частич огранич дальней рост церк земле. Больш друг вопр, рассмотр Стоглавом, было при всем их важн для своего врем знач по больш части преходящим. Никак глубин основ дух жизни реш Стоглава по сути не затраг. Это вопрос о епарх управл, о еписк суде, о благоч монаст, о порядке богослуж. Были рассмотр и воп нравс поряд, касав жизни клириков, монахов и мирян. Все это важн вопро, но они имели огранич, локаль значен. Более универс оказ постанов Стоглава, касавш вопрос иконопи и церков искус в целом. В ряде случ реш Собора имели прямо негатив значен для дальней церк жизни Руси. Они отчас послуж субстрат для будущ Раскола в XVII в. Это, постановл об обяз сугубой Аллилуии и двупер слож о недопущ брадобр и ряд других. Собор не только провозгл эти второстеп обряд моменты абсолют знач, но и анафемат всех, кто их не приемлет. Придание обрядов мелочам догмат знач, игнорир практ Всел Церкви, абсолютиз местн пред, —свидет очень низк богосло уровня рус в XVI в.
Около 1552 г. св. митр Макарий оконч свой труд — «Четьи Минеи», котор представл собой 12 громадн фолиантов по числу месяц и включ в себя, помимо житий святых, все их известн в славян переводе святоотеч творен, а также слова и проповеди, сказанные на дни их памяти. Это была целая библио доступн лишь небольш кругу лиц в столице. Четьи Минеи как бы отраж вклад Рус Церкви в дух сокровищ Правосл, подчерк ее право на то полож, котор она отныне заним в правосл мире.
57). Собор 1553-1554 г.г.: дело Матвея Башкина, игумена Артемия; ересь Феодосия Косого;
дело дьяка Висковатого.
1553-1554 гг. извес как «Собор на ерет». Засед его имели преим судеб характ. Отчасти появл нов еретич направл на Руси было связ с разв реформац движ в Европе. Сохр на Руси и какие-то отгол ереси «жидов». Отсут в Моск госуд долж уров богосл мысли. Собор 1553-1554 гг. останов нач процесс дух криз. Но использ не богосл анализ и убеж, а облич. Дело о ерет нач с того, что бояр сын Матв Башкин Вел Пост 1553 г. стал ход на испов к свящ Благов собора Симеону. Придя в смущ от общ со своим «чадом», Симеон пошел консульт на этот счет к Успен протоп Сильвестру. Возм, что все разгов Башк с Симеон были лишь тонк обраб свящ-простеца в надеж посеять в его голове плев ереси. В превых речах он первонач выраж социоль протест, против неравнопр. Но когда его отправ в Волоц монаст, он призн свою принадл к ерет общес. Башкин стал ерет под влиян протест пропаг. Идеи протест, занос из Литвы, тесно смык на Руси со взгляд «жидов». Точек сопр было немал: отриц икон и свят, отрица Таин Церкви— священ, упор на Ветх Завет и т. п. Башкин отриц Всел Собор и Предание, не признав единос Сына Отцу, отрицал Таин Евх и Покая, иконоп идолослуж. Царь Иоанн в авг 1553 г. повел созв Собор помим председ на нем митр Макария, в соборе участ 6 архиереев. Матвея к пожизн закл в мон.
На Соборе Башк исповед свои заблуж и назы своих едином. Для облич использ книгу преп. Иос Волоц «Просветитель» Еп Рязан Кассиан стал заст за еретиков, но его парализовал. Башкин дал против игум Артемия показ, и он бежал из Москвы на Белое озеро. Тогда его доставили на Собор вторич, уже как обвин. Башкин свидет, что Артем раздел его взгл — отриц иконы, хул Евх и Свят Отцов. Артемий был пск-печер постриж, позднее живш в заволж монаст. Здесь он, очевид, имел контак с ерет. Затем он был вызв в Москву и в 1551 г. поставл игум Троице-Серг монас. Однако Артем отверг эти обвин. Но недоброж Артемия предъяв к нему нов претенз: не прокл новгоро ерет, не хран поста, ездил к немцам. Артем был специф чел, интерес религ жизнью Запада, крит относ ко мног чертам церк жизн Руси, в частн к обрядовер. Артем принадл к нестяж, что, вероят, опред его оппозиц настр по отнош к иосифл кругу митр Макар. Однако Артем сам в конце концов облич себя перед Собором, но не в ереси, а в утаении канон грехов на испов перед поставл его на игум. Артемий недолго пребывал в соловец заточ. Игумен монаст — Филипп, поняв, что он не не был строг к заключ. Артемию беж в Литву, где он вскоре стал близ к другому князю Андрею Курб.
Собор осудил важн фигур — Феодосий Косой. Это был бегл холоп одного моск бояр, скрывш на Белом Озере, в заволж скитах. Феодос Косой, ставш монах, усвоил азы духовн коктейля, родивш из смеш «жидовства» и протест идей. Однак из монаст тюрьму, они бежать в Литву, где Феодосий «просл» как настоя ересиарх. Феодосий пропов, что Бог строго един, отверг догм о Троице в иуд духе,отриц Божеств естес во Христе и догм о Боговопл и Искупл. Отрицал Таинства и иерар Церкви, Богород и святых, не признавал икон. Отриц Церковь, Косой учил, что нужно не участ в ее внеш культе, но лишь только жить по запов любви к ближн. Здесь много параллелс учен «жидов» В частн, Феодос назыв «столпов книг вероуч» Пятикниж Моисеево. Считал подложн Посл апостола Павла к евреям, где говор о Бож дост Христа.
Среди облич еретик на Соборе присутст думн дьяк Иван Висков, занимав один из высш постов в госуд аппар. Дьяк реш использ процесс над ерет, чтобы выступ перед Собором и царем со своими сомнен по каноничн совр икон. Висковатый протест против изображ на иконах невид Бога и Бесплотн Сил, приведя в пример неканон, на его взгляд, икону, написан на текст Симв Веры. Он считал, что Бог Отец не изобраз, но митр Макар возраж ему, утверж, что Отца изображ «по виден пророч и по древн образц». Макар грозно предупредил дьяка.Однако Висков не успок, а подал Макарию подроб письм излож своих мыслей относительно проблем иконоп.
Поводом к недоум дьяка послуж новые иконы, писан мастер из Пскова и Новг для моск Благовещ собора и царс палаты, пострадаот пожара 1547 г. Иконы эти были в больш своем напис в виде сложн аллегор композ, нередко — на богослуж тексты: «Симв веры», «Троица в деян», «Предвеч Совет», четырехчас икона, «Почи Бог в день седьмый», «Единород Сыне», «Приид, людие, Триип Бож покл» и «Во гробе плотски». Еще ранее Стогл Собор, высказ призв иконоп не выход за рамки установл Церковью канонов, следов старым в перв очер — преп. Андрею Рубл. Однако, парадокс образом Собор 1553-1554 гг. принял реш, которое одобр те самые «самомышл», которые осужд Стоглав. Соверш искрен ратуя за сохран традиц в иконоп, митр Макарий и протоп Сильвестр все же были людьми своей сложн эпохи: того, что они утвержд в теории, онине чувств на практике. В реальн жизни сами были увлеч новым направл в иконопис. Позиц Вискова была изнач проигрыш. Его взгл уже абсол не отраж содерж той эпохи, в котор происх этот спор. Кризис в церк искус закон следов из общего дух кризиса, в котор все более в XVI столетии погруж рус общест. В итоге Собор осудил Висковатого, отлучив его на три года от Причастия.