Проповедь апостола Андрея Первозванного

Вид материала

Документы

Содержание Русские князья 13-14в. защитники отечества от монголов и мученики за веру 24) Отношение монголов к христианству в целом и к Русской Церкви в частности. Распространение 25) Распространение православия на Севере. Просвещение Перми. Св. Стефан Пермский. 27)Православие в Литовском княжестве. Креневская уния. Литовских князей Киприан не оправдал Кирилла II, Максима

Подобный материал:

• N° 40 Весна / hiver 2010, 1495.86kb.
• Межрегиональный общественный фонд «фонд святого всехвального апостола андрея первозванного», 126.24kb.
• Неупиваемая чаша газета Храма Андрея Первозванного г. Мыски, 199.79kb.
• Национального Института Образования; М. В. Павлова, методист высшей категории гуо апо;, 998.66kb.
• Жизненный путь святого апостола Павла; от рождения до начала его миссионерских путешествий, 2684.98kb.
• Ордена Андрея Первозванного, графе Федоре Алексеевиче головине выполнил в рамках Межрегионального, 86.55kb.
• Сочинение и реферат «iii андреевские чтения», 104.4kb.
• Рассказ о святых, ставших небесными покровителями нашего города. Святой Петр, Андрей, 37.81kb.
• Агриппа почти убежден, 84.53kb.
• 16 декабря 2009 г Федерация мира и согласия, Центр детской дипломатии, 26.54kb.

23) Русские князья 13-14в. защитники отечества от монголов и мученики за веру

Князья, сохранившие свои уделы, отныне получали от хана ярлык на управление своими княжествами. Уже в 1242 г. князь Ярослав Всеволодович, отец св. Александра Невского, отправившись в ставку Батыя, был утвержден великим князем Владимирским. Поездку в Орду, на поклон к Батыю, вскоре был вынужден совершить и Даниил Романович Галицкий. В 1246 г. в Орду прибыл и св. князь Михаил Черниговский. Он ехал фактически на верную смерть, так как его активная борьба с монголами и убийство послов в Киеве не давали никаких шансов на помилование. Михаилу было предложено пройти через очистительные языческие огни и поклониться идолу Чингисхана, что православный князь с негодованием отверг. Михаил проявил себя не лучшим образом в борьбе с Даниилом Галицким и в годы нашествия Батыя. Известно, что на Лионском соборе он пытался заручиться помощью западных католических держав в борьбе с монголами.За отказ совершить языческий обряд Михаил и его верный боярин Феодор были казнены по приказу Батыя. Святые мощи Черниговских чудотворцев впоследствии были привезены из Орды в Москву и положены в монастыре св. Иоанна Предтечи под Бором.

Несмотря на то, что монголы поставили русские княжества под свой экономический и политический контроль, Русь все же сопротивлялась ордынскому господству. Можно выделить две основные формы борьбы: пассивное (бегство в леса, уклонение от «записи в число» и уплаты налогов) и активное (восстания).

Мощное антимонгольское восстание вспыхнуло в 1252 г. в Северо-Восточной Руси. Великий князь владимирский Андрей Ярославич, рассчитывая на поддержку своего тестя Даниила Романовича Галицкого, возглавил это выступление. Однако обещанной помощи он не получил, и восстание было жестоко подавлено монгольским военачальником Неврюем («Неврюева рать»).

В 1257 — 1259 гг. монгольские численники переписывали население Северной Руси. Новгородцы отказались «ставиться в число» и подняли восстание. Их поддержал князь Василий Александрович. Понимая, что сопротивление Орде вызовет только новые жертвы и разорение, великий князь Александр Ярославич Невский «в силе великой» прибыл в Новгород и покарал восставших.В 1262 г. в Ростове Великом, Ярославле, Суздале, Устюге, Владимире жители восстали против бессерменов (откупщиков). Александр Невский, верный своей тактике замирения с ордынцами, сам подавил восстание и «умолил» хана Берке не посылать карательную экспедицию на Русь. Демонстрируя свою силу и в целях устрашения, монголы часто организовывали грабительские набеги на Русь. В 1292 г. полчища ордынцев под командованием царевича Дюдени дотла сожгли Владимир и еще тринадцать городов Северо-Восточной Руси.

В период, последовавший за утверждением господства монголов на Руси, мучениками были, в основном, князья. Среди духовенства в это время почти не встречается жертв монголо-татар, так как к Церкви они стали относиться лояльно. Мучеником окончил свои дни и князь Роман Олегович Рязанский, который был зверски казнен в Орде в 1270 г. Его заживо разняли по суставам. Согласно его житию, он пал жертвой клеветы ханского баскака, нещадно грабившего рязанцев. Роман вступился за своих подданных, но это стоило ему жизни. Святой князь Михаил Тверской был замучен в 1319 г. О нем известно, что он также был оклеветан своим соперником, Московским князем Юрием Даниловичем. Кроме того, ему вменили в вину, что у него в плену скончалась супруга Юрия — Агафия-Кончака, сестра хана Узбека. Михаил, добровольно явившийся по приказу хана в Орду, отказался от побега. Это добровольное шествие на смерть «за други своя», ибо в случае непослушания князя ханской воле его родной Твери грозил карательный рейд монголов. Сын Михаила — князь Тверской Димитрий, прозванный «Грозные очи», — считал главным виновником гибели отца оговорившего его перед Узбеком Московского князя Юрия Данииловича. Встретив его в Орде, Димитрий, горя жаждой мести, самолично убил Юрия. За это он был в 1325 г. казнен по приказу Узбека. Однако, назвать кончину Димитрия подлинным мученичеством за веру едва ли возможно. Это скорее наказание за самосуд.

24) Отношение монголов к христианству в целом и к Русской Церкви в частности. Распространение

православия среди татар Св. царевич Петр и другие выходцы из орды.


То­ле­рант­ное от­но­ше­ние к ре­ли­гии бы­ло од­ним из прин­ци­пов по­ли­ти­ки Чин­гис­ха­на. Ос­нов­ным за­ко­но­да­тель­ным сбор­ни­ком, ко­то­рым ру­ко­во­дство­ва­лись пре­ем­ни­ки Чин­гис­ха­на бы­ла его «Кни­га за­пре­тов» или «Яс­са», в ко­то­рой пред­пи­сы­ва­лось ува­жи­тель­ное от­но­ше­ние ко всем ре­ли­ги­ям. От­но­ше­ние Ба­тыя к Рус­ской Пра­во­слав­ной Церк­ви ес­те­ст­вен­ным об­ра­зом вы­те­ка­ло из этой ус­то­яв­шей­ся мон­голь­ской тра­ди­ции тер­пи­мо­сти и да­же по­кро­ви­тель­ст­ва к хри­стиа­нам. ос­та­лась фак­ти­че­ски един­ст­вен­ным сво­бод­ным ус­та­нов­ле­ни­ем на по­ко­рен­ной Ру­си. Ко­гда в 1246 г. по при­ка­зу ха­нов Гую­ка и Ба­тыя бы­ла про­из­ве­де­на пе­ре­пись на­се­ле­ния с це­лью об­ло­же­ния его да­нью, все ду­хо­вен­ст­во бы­ло ос­во­бо­ж­де­но от лю­бых вы­плат мон­го­лам, а цер­ков­ный суд ос­тал­ся не­при­кос­но­вен­ным. От­но­ше­ние к свя­щен­но­слу­жи­те­лям у мон­го­лов по­ми­мо идео­ло­ги­че­ски обу­слов­лен­ной тер­пи­мо­сти в то же вре­мя име­ло и не­ко­то­рый от­те­нок суе­ве­рия. Пра­во­слав­ные свя­щен­ни­ки вос­при­ни­ма­лись языч­ни­ка­ми-мон­го­ла­ми от­час­ти, как и свои соб­ст­вен­ные ша­ма­ны, ко­то­рых, как счи­та­лось, луч­ше не оби­жать. Это ста­ло од­ной из при­чин зна­чи­тель­но­го рос­та цер­ков­но­го зем­ле­вла­де­ния — чем бо­лее зе­мель пе­ре­хо­ди­ло в соб­ст­вен­ность Церк­ви, тем боль­шее чис­ло лю­дей ос­во­бо­ж­да­лось от уп­ла­ты да­ни Ор­де.


От­но­ше­ние мон­го­лов к Пра­во­слав­ной Церк­ви не из­ме­ни­лось и по­сле то­го, как брат и тре­тий по сче­ту пре­ем­ник Ба­тыя — Бер­ке — при­нял ис­лам. При том же Бер­ке, в 1262 г., в сто­ли­це Ор­ды — Са­рае — бы­ла уч­ре­ж­де­на пра­во­слав­ная епи­скоп­ская ка­фед­ра. Эта епар­хия в са­мом цен­тре Зо­ло­той Ор­ды долж­на бы­ла ду­хов­но окорм­лять рус­ских плен­ных, ра­бов, при­бы­вав­ших в Ор­ду кня­зей. Ве­ро­ят­но, вы­пол­ня­ла она и не­ко­то­рую ди­пло­ма­ти­че­скую функ­цию в от­но­ше­ни­ях ме­ж­ду Ор­дой, Ру­сью и Ви­зан­ти­ей.Хан Мен­гу-Ти­мур (1266-1281 гг.) по­ло­жил на­ча­ло еще од­ной тра­ди­ции в от­но­ше­ни­ях ме­ж­ду Ор­дой и Рус­ской Цер­ко­вью. Он впер­вые вы­дал пер­во­му по­сле Ба­тые­ва на­ше­ст­вия ми­тро­по­ли­ту Ки­ев­ско­му и всея Ру­си Ки­рил­лу II яр­лык на управ­ле­ние Рус­ской Цер­ко­вью, по­доб­но то­му, как это де­ла­лось в от­но­ше­нии рус­ских кня­зей. По­сколь­ку с са­мо­го на­ча­ла мон­го­лы не по­ся­

га­ли на пра­ва пра­во­слав­но­го ду­хо­вен­ст­ва, по­яв­ле­ние яр­лы­ков, по мне­нию Кар­та­ше­ва, бы­ло ме­рой не уч­ре­ди­тель­ной, а ох­ра­ни­тель­ной, да­бы из­ба­вить ду­хо­вен­ст­во от по­ся­га­тельств хан­ских чи­нов­ни­ков, зло­упот­реб­ляв­ших свои­ми пол­но­мо­чия­ми.


Говоря о «Монгольском» периоде истории Русской Церкви надо отметить и такой важный аспект ее апостольской, миссионерской деятельности, как обращение в Православие монголо-татар. Оно шло не только через браки, заключаемые княжескими и боярскими семьями со знатными монгольскими родами и даже родственниками хана, но и через прямые обращения. Одним из самых ярких примеров такого рода является судьба Петра, царевича Ордынского, причисленного Русской Церковью к лику святых. Он был племянником хана Берке, т. е. принадлежал к самой верхушке татарской знати. Он крестился, переехал в Ростов, основал здесь Петропавловский монастырь, где перед смертью принял постриг и стяжал к исходу жизни святость. Огромное количество русских дворянских фамилий — Сабуровы, Годуновы, Давыдовы, Урусовы, Юсуповы, Мещерские…— это все принявшие христианство татарские фамилии. Важно отметить, что более высокий духовный и культурный уровень русского народа способствовал постепенной ассимиляции татар. Причем, принятие христианства имело почти всегда следствием не только переход на службу к русским князьям, но и обрусение. Однако, лояльное отношение ханов к христианству, переход в Православие многих монгольских аристократов, татарской элиты, нисколько не смягчили отношений между русскими и татарами. Они остаются столь же напряженными и враждебными вплоть до падения ига. Еще острее это начинает ощущаться после массовой исламизации татар в XIV в.


25) Распространение православия на Севере. Просвещение Перми. Св. Стефан Пермский.


Пер­вы­ми же епар­хия­ми ста­ли Нов­го­род­ская и Рос­тов­ская, воз­ник­шие в ХI в. Из этих ду­хов­ных цен­тров на­ча­лось ут­вер­жде­ние Пра­во­сла­вия в се­вер­ных зем­лях Ру­си. Нов­го­род­ские ар­хи­пас­ты­ри пер­вы­ми сре­ди рус­ских епи­ско­пов ста­ли но­сить сан ар­хи­епи­ско­па (с ХIIв.) Под «ру­кой» вла­дыч­ных ар­хи­епи­ско­пов к кон­цу ХV в. ока­за­лись Ка­ре­лия, Оне­га, По­мо­рье, Под­ви­нье, Кар­го­по­лье, Пе­чо­ра, Се­вер­ное При­ура­лье. Рос­тов­ские епи­ско­пы ду­хов­но ру­ко­во­ди­ли Бе­ло­зерь­ем, Ча­рон­дой, Ус­тю­гом, Тоть­мой и Со­лью Вы­че­год­ской.


Ос­но­ва­те­лем Перм­ской епар­хии стал Св.Сте­фан Перм­ский, епи­скоп Ве­ли­ко­перм­ский (ок.1346, Ве­ли­кий Ус­тюг — 26.04.1396, Мо­ск­ва). Св. Сте­фан ро­дил­ся в 1340 го­ду в глу­бо­ко ре­ли­ги­оз­ной се­мье, с дет­ских лет по­ра­жал ок­ру­жаю­щих сво­им зна­ни­ем Св. Пи­са­ния. Он при­нял мо­на­ше­ст­во в Рос­тов­ском мо­на­сты­ре св. Гри­го­рия Бо­го­сло­ва. Вре­мя, ко­гда Сте­фан по­свя­тил се­бя мо­на­ше­ско­му слу­же­нию, бы­ло не­обыч­ным и пе­ре­лом­ным в ис­то­рии Ру­си. В те дни св. Сер­гий Ра­до­неж­ский сво­им под­виж­ни­че­ским тру­дом соз­да­вал оби­тель, ко­то­рая по­том ста­нет Трои­це-Сер­гие­вой Лав­рой, а свя­ти­тель Алек­сий да­вал пер­вые уро­ки ду­хов­ной и свет­ской пре­муд­ро­сти мла­ден­цу Ди­мит­рию, бу­ду­ще­му во­ж­дю рус­ских пол­ков на Ку­ли­ко­вом по­ле. По­сле по­стри­же­ния в ино­ки он от­пра­вил­ся в да­ле­кие перм­ские ле­са не столь­ко в по­ис­ке без­мол­вия, сколь­ко в го­ря­чем мис­сио­нер­ском рве­нии. Сте­фан про­све­тил све­том Пра­во­сла­вия языч­ни­ков-зы­рян, фин­ское пле­мя се­ве­ро-вос­точ­ной ок­раи­ны Ру­си. Для сво­ей но­вой па­ст­вы он соз­дал аз­бу­ку, сде­лал пе­ре­во­ды Свя­щен­но­го Пи­са­ния и бо­го­слу­жеб­ных книг. Сте­фан обу­чал зы­рян не толь­ко пись­мен­но­сти, но и ико­но­пис­но­му мас­тер­ст­ву, ко­то­рым сам вла­дел в со­вер­шен­ст­ве. За 20 лет сво­его мис­сио­нер­ско­го под­ви­га он ос­но­вал мно­же­ст­во хра­мов и мо­на­сты­рей, по­всю­ду ис­треб­ляя язы­че­ские ка­пи­ща. Вен­цом мис­сии Сте­фа­на ста­ло ос­но­ва­ние в 1383 г. Перм­ской ка­фед­ры, пер­вым епи­ско­пом ко­то­рой стал ве­ли­кий мис­сио­нер. При этом нуж­но от­ме­тить, что про­по­ведь св. Сте­фа­на и его пре­ем­ни­ков про­хо­ди­ла от­нюдь не в са­мых мир­ных ус­ло­ви­ях. Трое по­сле­дую­щих Перм­ских свя­ти­те­лей — свв. Ге­ра­сим, Ио­на и Пи­ти­рим — ста­ли му­че­ни­ка­ми, жерт­ва­ми оз­лоб­лен­ных языч­ни­ков-во­гу­ли­чей.

26) Немецко-шведскос наступление на Прибалтику и Новгородско-Псковские земли.


В конце XII—первой половине XIII в. Северо-Западной Руси пришлось столкнуться с опасностью с запада—с наступлением немецких рыцарей-крестоносцев, а также шведских и датских феодалов. Ареной борьбы была Прибалтика. Здесь издавна жили балтские и финно-угорские племена. В конце X—начале XII в. процесс феодализации шел в тесном взаимодействии с Русью; в

Прибалтике появились славянские княжения, а на территории Эстонии Ярославом Мудрым был основан город Юрьев. Однако этот процесс был искусственно прерван вторжением захватчиков. Немецкие феодалы сумели к этому времени после ожесточенной борьбы подчинить себе славянские племена Западной Прибалтики —так называемых поморских славян. На очереди была агрессия против населявших Восточную Прибалтику балтов и эстов. По наиболее известному немцам племени ливов всю эту территорию они назвали Ливонией. В 1184 г. здесь появился католический миссионер монах Мейнард, встретившийся, однако, с сопротивлением местного населения. При его преемнике Бертольде в 1198 г. состоялся первый крестовый поход против ливов. Посланный туда папой римским бременский каноник Альберт в 1200 г. захватил устье Двины и основал крепость Ригу (1201), став первым рижским епископом. По его инициативе в 1202 г. был создан духовно-рыцарский Орден меченосцев; подчиненный рижскому епископу. Перед Орденом стояла задача христианизации народов Прибалтики, т. е. захвата Прибалтики немецкими феодалами……………………..


27)Православие в Литовском княжестве. Креневская уния.


Во II половине XIII столетия Литва, прежде не имевшая своей государственности и платившая дань русским князьям, объединяется под властью князя Миндовга. Миндовг, создавший сильное государство и формально принявший католичество ради королевского титула, дарованного папой, начал захват соседних русских земель. Анархия и разброд, царившие на Руси после Батыева нашествия, а также некоторая обособленность Полоцкой и других земель Белой Руси от других русских княжеств, сделали возможным приглашение литовских князей на княжение в северо-западные русские города. В этой необычной мере многие видели возможность спасения от татар. большинству городов Белой и Черной Руси пришлось признать власть Миндовга Литовского и войти в состав его державы. После того, как Миндовг погиб в междоусобице, в Литве вновь началась борьба за власть между князьями, и процесс захвата русских земель Литвой на время замедлился. Но в начале XIV в. натиск литовцев на Русь продолжился после того, как в 1315 г. Гедемин стал великим князем и вновь объединил Литву в мощное единое государство. Начались новые завоевания. Сначала Гедимин захватил Волынь: в Луцке стал княжить сын Гедимина Любарт, крестившийся с именем Димитрия. В 1321 г. Гедимин взял приступом Киев. За время его правления (1315-1341 гг.) Белая Русь и большая часть Юго-Западной Руси вошли в состав Литовской державы. Дальнейшее присоединение земель Малой Руси продолжалось при сыне и преемнике Гедимина — Ольгерде. Это стало возможным вследствие крайнего ослабления Галицко-Волынского княжества и запустения центральных районов Руси, наиболее страдавших от набегов татар.


В условиях монгольского ига население Западной и Центральной Руси предпочло признать над собой власть более сильных Литовских князей. Тем более, что очень скоро держава Гедимина и Ольгерда стала состоять на три четверти из русских земель. Государственным языком стал русский. Само Литовское государство все более приобретало русский характер. Подобно Владимирскому княжеству на Северо-Востоке, Литва на Западе представлялась русскому населению очагом возрождения русской государственности. Отныне к противостоянию Руси и Орды присоединяется борьба между Русью Северо-Восточной и Русью Литовской за право консолидации всех русских земель, за наследие Киевской Руси. Многие литовские семьи, включая великокняжескую, переходили из язычества в Православие. Гедимин был женат на русской княжне Ольге Полоцкой, хотя сам оставался язычником. Их сын Ольгерд, дважды женатый также на русских княжнах, перешел в Православие. Православными первоначально были и все дети Ольгерда, в том числе и Ягайло. Русский язык стал языком делопроизводства в княжеской администрации и суде.В такой ситуации Гедимин, уже знавший о первом прецеденте нарушения единства Русской Церкви — создании независимой от Киево-Владимирских митрополитов Галицкой митрополии, — решает повторить его, на сей раз с Литвой. По политическим мотивам ему хотелось иметь в своем княжестве митрополию, независимую от митрополита, пребывавшего на Северо-Востоке Руси. Византия, клонившаяся к упадку, в лице императора Андроника II Палеолога (1282-1327) была не против подобной акции, так как союзная поддержка со стороны Гедимина была нужна Константинополю. Литовская митрополия была открыта. Уже в 1317 г. Митрополит Литовский присутствует на Соборе в Константинополе. Ряд исследователей полагает, что Литовская митрополия при Гедими не еще являлась собственно Литовской и включала в себя только Туровскую и Полоцкую епархии.


Киприан не оправдал надежд Литовских князей: перебравшись в Москву, он стал столь же активным поборником единства Русской Церкви и сторонником Московских князей, как и его великие предшественники. Брак великого князя Литовского Ягайла с королевой Польши Ядвигой (1386 г.) и Кревская уния имели своим следствием объединение Польши и Литвы в одно государство, где господствующим исповеданием признавалось католичество. Уже вскоре после вхождения в состав Польши Галицкой Руси ощутили, что польское правительство не намерено соблюдать обещанное Казимиром Великим религиозное равноправие. В 1376 г. в Галицкой Руси были образованы Львовская католическая архиеп и три епископии. В 1381 г. здесь монахами-доминиканами была учреждена инквизиция. При Ягайле в ряде мест Галиции у православных стали отбирать их храмы, которые переосвящали в костелы. Например, подобная участь постигла кафедральный собор в Перемышле, построенный еще Даниилом Галицким. Православные все более стали подвергаться дискриминации. Особенно тяжелым было положение крестьян на землях, пожалованных панам-католикам. В городах же повсеместно вводимое Магдебургское право также ограничивало права православных русских ремесленников, которые не могли быть приняты в цеховые объединения. После Кревской унии знать была лишена своих прав, в том числе права на герб. Русским православным боярам и князьям не дозволялось занимать придворные и государственные должности. Однако, в Литве православные составляли подавляющее большинство населения и благодаря этому смогли выступить за свои права. Но все же господствующим исповеданием в Литве отныне считалось католичество.

28) Митрополиты Киевские Кирилл и Максим


В Х1П-Х1У вв. время великих святителей Русской Церкви: Кирилла II, Максима, Петра, Феогно-ста и Алексия. Среди Предстоятелей Русской Церкви мы уже гораздо чаще встречаем русских по происхождению, которые занимают митрополичью кафедру в законном порядке. Предшественник Кирилла II — грек Иосиф — прибыл на Русь в 1237 г., перед самым нашествием Батыя. Скорее всего он покинул Русь на политическое требование Никейских императоров, которые стремились к миру и союзу с монголами ради совместной борьбы с латинянами-крестоносцами. Кроме того, после разгрома, Русская митрополия уже мало прельщала византийских иерархов. Поскольку гре­ки дипломатично медлили с присылкой митрополита, а князья Северо-Восточной Руси не прояв­ляли в этом необычном для Руси деле никакой инициативы, Даниил Галицкий решил провести на митрополию своего кандидата. Им в 1242 г. стал Кирилл. В 1243 г. Кирилл уже именуется на­реченным митрополитом, хотя М. Булгаков сомневался в том, что ему могли подчиняться не только южные, но и северо-восточные епархии Руси. Это стало возможным лишь после того, как при патриархе Мануиле II в Никее состоялось поставление Кирилла в митрополиты в 1246 г.Ки-рилл управлял Русской Церковью довольно долго, до 1281 г.


Практически с самого начала правления митрополита Кирилла проявляется его наиболее характер­ная черта —он почти не бывает в кафедр Киеве, но посвящает большую часть своего времени по­ездкам по Руси. 1)Киев был разорен 2)Даже кафедральный Софийский с- в развалинах. Уже в 1250 г. митрополит Кирилл посещает Чернигов, Рязанс и Суздальск земли. С этого времени начи­нает крепнуть его связь с великим княжением Владимиро-Суздальск. Надежды Даниила Галицко-го не оправдались: Кирилл отнюдь не стал проводником его прозападн политики. Митрополиту были неприятны его симпатии к Римск преет, от которого Галицкий князь получил в 1253 г. коро­ну и обещание помощи в борьбе с монголами. Кириллу импонировал княз Алекс Нев. Он поним что стратегия Александра, направлен на замирение с монголами и активное противост латинской агрессии, была единственно правиль. 1 )Русь могла сохранить свою государственность 2)на приме­ре Прибалтики Русь уже могла составить себе представление о том, что такое латино-германская экспанс. Целые племена истреблялись физически, насильственное в католицизм. 3)Империя Роме-ев пала под натиском западного крестоносного воинства в 1204 г.


Кирилл особое уделяет Северо-востоку Руси. В 1251 г. он посещает Новгород. В 1252 г. торжественно ставит на вел княж Алек Невск. Лишь в 1276 г. летописец упоминает о его пребывании в Киеве. Но в 1280 г., за год до кончины, он снова во Владимире, но погр был в Киеве Св Кирилл был очень ревностным и энергичным митр, котор деят трудился над тем, чтобы сохранить, русскую церковную и культурную жизнь. Он ставил епископов и священников, возрождал епархии, монастыри и храмы. Вся его жизнь прошла в поездках по епархиям. Митрополит Кирилл вынес из своих поездок по Руси впечатление страшного духовного одичания русского народа, серьезнейших искажений и нестроений в церковной жизни. Его жизнь была посвящена тому, чтобы предотвратить духовную деградацию Руси, возродить православную духовность. Одним из главн мероприятий стал Собор во Владимире, созванный в 1274 г. Формально он созывался для поставления на Владимирскую кафедру епископа Серапиона.1) пункт Правила касается вопроса о симонии, то есть продаже церковных должностей и даже священного сана.2) говорит о нарушениях богослужебного характера.- искажения отмечались, практике совершения крещения и миропом. 3)осуждает чудовищный языческий обычай, распростран после Батыева -кулачных боях. 4) совершение проскомидии диаконами 5) празднован Пасхи уже в день Вербного Воскресения.


Св. митрополит Максим, грек был поставлен на Киевскую кафедру в 1283 г.Ко времени смерти Кирилла греки отвоев у латинян Константинополь и возродить Византийскую империю. Политическая ситуация изменилась...Несмотря на греч прои Максим ревностно продолжал линию своего предшественника, направленную на возрождение духовной жизни в русских землях. Возвратившись в Киев, Максим в 1284 г. созвал Собор епископов. Целью Собора желание объявить русским еписк о том, что затея императора Михаила Палеолога с унией потерпела крах, и в Византии по-прежнему торжествует Православие. В 1285 митрополит предпринимает дальнее путешествие по русским землям, также повсюду уча, проповедуя и внося исправления в церковную жизнь епархий. Он посетил Новгород и Псков, приходил в Суздальскую землю, к которой тоже, как и Кирилл, начинает наиболее тяготеть. Наконец, в 1299 г. Максим, переведя епископа Симеона в Ростов, все же решается перебраться из совершенно разоренного татарами Киева во Владимир. Выбор Максима, скорее всего, диктовался приверженностью Владимиро-Суздальских князей Православию в противовес пролатинским авантюрам Галицких князей. Максим скончался во Владимире в 1305 г. и был погребен там же, в Успенском соборе