Проповедь апостола Андрея Первозванного

Вид материала

Документы

Содержание Митрополит Фотий. Литвские митрополиты Григорий Цимвлаки Герасим 34)Митрополит Исидор. Флорентийская уния. 35) Война 1441-1447г. Установление автокифалии.Святитель Иона.Разрыв с Царьградом 36) Окончательное разделение Церквей на Московскую и Киевскую 37) Богослужение Владимирский Собор 1274г. Нравы. Духовный подъём 14в. Собор во Владимире 1301г. митр Максим 38). Зодчество.Иконописание. Новые праздники.

Подобный материал:

• N° 40 Весна / hiver 2010, 1495.86kb.
• Межрегиональный общественный фонд «фонд святого всехвального апостола андрея первозванного», 126.24kb.
• Неупиваемая чаша газета Храма Андрея Первозванного г. Мыски, 199.79kb.
• Национального Института Образования; М. В. Павлова, методист высшей категории гуо апо;, 998.66kb.
• Жизненный путь святого апостола Павла; от рождения до начала его миссионерских путешествий, 2684.98kb.
• Ордена Андрея Первозванного, графе Федоре Алексеевиче головине выполнил в рамках Межрегионального, 86.55kb.
• Сочинение и реферат «iii андреевские чтения», 104.4kb.
• Рассказ о святых, ставших небесными покровителями нашего города. Святой Петр, Андрей, 37.81kb.
• Агриппа почти убежден, 84.53kb.
• 16 декабря 2009 г Федерация мира и согласия, Центр детской дипломатии, 26.54kb.

33) Митрополит Фотий. Литвские митрополиты Григорий Цимвлаки Герасим


Посл кон св. митр Кипри (1406 г.) обостр взаимоотн между вел кн Моск Василием Дим и его тестем — вел кн Литов Витов. След стало обращ Витовта к патр Конст постав митр на Киев и Литов Русь еп.Полоцкого Феодосия. Поскол никак конкр кандид Василий Моск не назыв, то в Конст реш пренебр просьбой Витовта и назн на митр грека. В 1410 г. Фотий прибыл в Москву. Четыре года отсутс митр на кафед и нашест Эдигея в 1408 г собств митропол резиден была разграблена, а церков землями завлад бояре. Фотий в короткий срок энергич мерами сумел восстан хозяй митр дома, сформ против себя оппозиц. Многие бежали в Вильну, к Витовту, и интриговали там против Фотия. В 1414 г. Витовт лишил Фотия права управл запад-русс епарх. Он напр жалобу в Конст и просил патр пост митр на Литву племян Киприана — Григор Цамвлака. Получ отказ Витовт принудил собран им в 1415 г. зап-рус еп отречься от Фотия и треб для Литвы отдел митр. Фотий доложил в Царьград об интриге Витовта и Григория. Цамвлак был лишен свящ сана за смуту. В ноябре 1416 г. затеррориз Витовтом архиереи постав Григория митр Киевским и Литовским, мотивируя свои действия небреж Фотия к литов пастве. От Москвы вновь откололись 7 епархий: Полоцкая, Смоленская, Луцкая, Черниговская, Туровская, Холмская и Владимиро-Волынская. Известно, что еще при поставл Фотия в 1408 г. самост Галицкая митр уже никогда не возобн.


В 1418 г. Григорий с прибл присут на Констанцском соборе католич церкви, вер с целью перегов об унии правосл с Римом. Это была идея Ягайла. В1419-1420 гг. Григор сложил сан. Витовт искал примир с вел кн Моск в целях противост Польше и отстаив независ полож Литвы, а потому отказ от одиозн фигуры Цамвлака. Об этом свидет факт-все правос епарх Литов Руси вернулись под омофор Фотия. 1 июля 1431 г.,в Москве св. Фотий сконч и был погр рядом с св. Киприа в Успен соборе Кремля. Деятельн Фотия содейств единств Рус Церк в условиях, когда оно могло разрушит. 1)Он целиком поддерживал объединит курс Моск кн, оказыв им сущест помощь. Так, именно Фотий содействовал заключ брака Анны Васильевны Московской с Иоанном Палеолог в 1411 г. 2) Но еще более важным, стало участие Фотия в установлении нового порядка престолонаслед в Моск велкняж. После кончины Василия Димитр в 1425 г. митр актив поддер постав на Моск прест сына князя — Василия Васильевича, а не брата — Юрия.3) В русле промосков полит Фотия лежало и восстановл в Новгороде митропол суда.


Конч св Фотия практич совпала с новым конфликт между Юрием Звенигор и Василием Васильев Моск. Их спор решался в Орде. Москве в такой слож ситуац было не до преемника Фотию. Задержкой этой поспешил воспользов нов госуд Литвы — вел кн Свидригайло. Он отправил в Конст на постав своего кандидата — епископа Смолен Герасима, Однако, не вполне ясно с каким титулом Герасим был поставлен на митр. В Москве Герасим не появлялся ни разу. Но это могло быть связано и с протекавшей там усобицей. Возм Свидригайлом и Герасимом дел попытк унии с Римом…Свидригайло, вскоре организ против себя оппозиц. Он был изгнан из Литвы князем Сигизмундом, но все же сохранял контроль над частью земель Западной Руси. Будучи весьма подозрительного нрава, Свидригайло в конечном счете заподозрил в измене и Герасима, которого четыре месяца продержал в оковах, а потом сжег на костре в Витебске в 1435 г. Только лишь после смерти Герасима в Москве реш отправ в Конст на поставл Иону Рязанского. Иона был избран кандид на митр Помест Собор 1432 г., в составе вел князь, еп, духов и мирян, возм, с целью оказ психол давл на грек в случ отказа. Конец смуты великокняж дало возм реализов. Однако, Иона опоздал. Не считаясь с настроениями русских, греки 1436 г. поставИсидора.


34)Митрополит Исидор. Флорентийская уния.


К момен постав Исидора греки готов к Ферраро-Флорентийскому собору, котор должен быть рассм вопрос об унии Конст с Римом, с целью получ военн и финанс помощь против наступавших турок. Империя угасала, приближ к своему трагич финалу. Размеры Визан в I полов XV в. свелись к Конст с его окрест да Морейскому деспотату на Пелопоннес полуост. Распад Византии стимулировался бездуховн ее населения, росла коррупция, в том числе в патриархии и при дворе. Торговля уже шла не прост — кафедрами, титулами и т. д., — а фундаментал дух ценнос. Запад в лице папства соглаша оказ помощь Конст только в обмен на уступки в вероуч и подчин Церкви власти Рима. Когда готов уния, важно было, чтобы крупн митр Конст Патр— Русская — была лояльна к этой антиправос идее, а сами русские, максим отстран от участ в этой акции. Поэтому без согласован с вел кн Московс, был постав на митр Исидор. Несмотря на стремл Литов княз к отдел своих правосл поддан от Моск кафедры, Исидору была подчин вся Рус Церковь, вкл и зап-рус епарх, так как для унии важно было унифицировать контроль за Русью.


Исидор был верн соратн патр Иосифа и имп Иоанна VIII Палеолога в деле созидания унии с латинянами. Он с огромным энтузиазм отнесся к плану обороны импер силами катол Запада. Исидор явл интеллектуалом ренессан типа, чуждым прав духов, близким идеалам зап-евр гуманиз. Реакц вел кнВасилия Васильевича на появл Исидора в Москве, была отриц. Он соб прогнать нов митр, но решил не устраивать скандала. Едва лишь приехав в Москву, Исидор стал собираться в Феррару на предст собор. Он вер сумел убед Василия , что соед с Римом возм и без ущерба Прав. Выгоду же от объединения сил всего христианского мира для противостояния исламским странам Исидор выехал в Феррару с огромной свитой в 100 человек, в составе кот был и Суздал еп Авраамий, и гигант обозом, подарен Василием. По дороге митр прибыл в Новгород. Здесь, как и по всей Руси, уже распрост не без участия Исидора слух , что митр обращать «латину» в Прав.


В 1438 г. Исидор прибыл в Феррару, где уже нач собор, впоследствии перенесенный во Флоренцию. Здесь уже находилась вся греч делега, котор дала папе Евгению IV убедить себя ехать в Феррару, а не в Базель. Там засед друг собор Запад церкви, который наход в разры с папой. постанов, что собор стоит выше папы и имеет право низл его. Базел собор был поддер больш европ монархов. Евгений IV отлуч участ Базел соб, а те угрож аналог мерой всем на собор в Ферраре. Ни один евр монарх не приех в Феррару. 1)проход перегов о чистилище и сост прав по смер. Результ эти прени не принес.Грекам урезали содержание. Многие собир уехать, но имп Иоанн VIII приказ никого из Феррары не выпуск. 2)нач офиц соборн засед. Глав вопр стала

пробл filioque. Общ мнен не б достиг. С 1439 г. засед соб были перенес во Флоренц. Снова проблема filioque была центр. Папа предъяв грек ультим: к Пасхе 1439 г. либо принять катол уч, либо убир к себе в Конст. Исп матер огранич, катол склон мног визан. 5 июля 1439 г. уния была подписана всеми делегат, за искл одного лишь Марка Эфес. Авра Сузд  после подпис бежа домой, в Россию, и принес покаян. Исидор пер отъез на Русь получ кардинал шапку и «легата от ребра апостол». Его юрисд подч не тол Русь и Литву, но также Ливонию и Польскую Галицию. Объехав города Галиц и Лит Руси, в марте 1441 г. Исидор приб в Моск. Перед ним как перед папск легат и кардин несли латин крест.


Митр стал соверш богосл в Успен соб Кремля. За ект он велел на первом месте пом имя папы Евгения, а Конст. Исидор велел зачит с амвона акт об унии Конс с Римом. Затем митр перед вел князю посл от папы Евгения с призыв помогать утверж унии. Отказав принять от отступн благосл, Василий II повел взять его под стражу. Лишь после Васил высказ свое сужд о митр русск архиер. В Моск на Собор Рус Церкви для рассмотр дела митр-отступн приех еп Ефрем Рост, Иона Ряз, Варлаам Колом, Авраамий Сузд, архим, игум. Собор рассмот флорент определ и признал его ересью. Исидору предл покаят, но он отказ.  Упорство Исидора став русск перед больш затрудн: предстояло судить, низложить, а быть мож, и казнить митр. Но это автоматич вело к разрыву с Конст, облич в ереси приход Конст Церковь-мать. Русь же была теснима врагами со всех сторон. На юге и востоке татары. На сев-зап — Тевтон и Ливон Ордена,с запада — Литва и Польша. Труднсти разреш сам Исидор. Митр в Тверь. Из Твери он попад в Новогрудок — митр кафедру Литов Руси, — но вел кн Казимир признал закоy не Ферраро-Флорент собор и папу Евгения IV, а Базельский с его антипапой Феликсом V. В результате унию не приняла даже Литва.


35) Война 1441-1447г. Установление автокифалии.Святитель Иона.Разрыв с Царьградом


Низлож униата Исидора постав перед Рус Церк трудн задачу: как защ Правосл и в то же время соблюсти макс канонич в своих действ. Разрыв с униатским Конст был неизбежен, однако ситуация, в котор Рус митр ради сохр чист Прав должна обрести свою автокеф, была беспрецедент. Обоснов ее с точки зрения сущес древ канонов было нельзя. На помощь Церкви вновь прих госуд власть с ее диплом опытом. Вел кн Вас II Василь пишет все в том же 1441 г. посл в Конст, адрес патр и имп, где содерж история Правос на Руси, причем грекам отдается должное как учит рус народа. В конце письма у патр Митрофана вел кн просит не просто пост митр на Русь Иону, а вообще благос впредь Предст Рус Цер избир и постав на Руси, сохр при этом канон связь с Конст. Ответить на это посл и исполн просьбу рус, только что реш продекларир свое Правосл, патр-униат не мог. Т.об, рус соблюд все канон формальн и развяз себе руки. Существ предпол, что послан так и не было отправ в Конст, ведь разрав с Конст не треб вообще никакого канон обоснов, достат было догматич: Конст Цер перест быть правосл.


Но вско­ре Мо­ск­ве ста­ло уже не до ка­нон тер­за­ний. Раз­гор вой­на, на сей раз гра­ж­дан­ская, в свя­зи с при­тя­зан сы­но­вей Юрия Зве­ниг — Вас Ко­со­го и Дим Ше­мя­ки — на ве­ли­кое кня­же­ние Моск. Вел кн Ва­си­лию II, ко­тор в 1446 г. был сверг­нут, ос­ле­п­лен, не­ко­гда бы­ло сре­ди дра­мы за­ним де­ла­ми ут­верж ав­то­кеф Рус Цер. В то же вре­мя, реш это уже оконч оформ в соз­нан рус. Ед­ва лишь Ва­си­лий вновь ут­верд на вел княж, как дав­няя пробл бы­ла раз­реш по­ставл Ио­ны Ря­зан­ско­го на митр с ти­ту­лом «Ки­ев­ско­го и всея Ру­си». Пре­ж­де ин­тро­низ сост его по­втор из­бра­ние, так как хи­рот про­ход при чрезв об­сто­ят – как нач ав­то­кеф Рус Цер. Участ в этом 4 еп: Еф­рем Рост, Ав­раа­мий Сузд, Вар­ла­ам Ко­лом и Пи­ти­рим Перм. Нов­гор и Тверс прис свои гра­мо­ты. При­сут­ст­во­ва­ло не­ма­ло пред­ста­ви­те­лей чер­но­го и бе­ло­го ду­хо­вен­ст­ва. 5 де­каб­ря 1448 г. сост торж по­став Ио­ны в митр. Рус Цер об­ре­ла свою не­зав от гре­ков. Св. Ио­на в мо­лод стал мо­нах со­ли­га­лич Вос­крес мо­наст. Пе­рей­дя в сто­лич Си­мо­нов мон, вы­ка­зал вы­да­ющ да­ров. При св. Фо­тии Ио­на ста­нов еп Ряз и Му­ром. Здесь он не­ма­ло по­труд над об­ращ в Пра­во­сла­вие морд­вы, ме­ще­ры и др языч пле­мен. Став митр всея Ру­си, Ио­на про­яв се­бя де­ят при­вер объ­е­дин по­лит Моск кня­зей. Он был реш сто­рон вел кн Вас Ва­сил. Ио­на мно­го пи­сал в со­юз­ные Ше­мя­ке Нов­го­род и Вят­ку, при­зыв их жи­тел от­каз от под­держ­ки узур­па­то­ра и призн вел кн Ва­си­лия. Мо­мент сво­его по­став Ио­на, ви­ди­мо, очень ост­ро пе­ре­жи­вал. Он на­пра­вил сво­ей па­ст­ве ок­руж посл, в ко­то­ром объ­яс­нял при­чин на­руш за­вед по­ряд­ка — от­ступ­нич гре­ков от Прав на Фло­рент со­бо­ре.


После смерти в 1448 г. имп Иоанна VIII Палеол, творц Флорен унии, на Руси была предприн попытка возврат к преж поря вещей и отказ от автокеф образа бытия Рус Цер, если бы только Конст порвал с унией. Однако, перед лицом гибели Конст послед монарх вновь уповал на помощь катол Запада и также принял унию. Так что никаких националист амбиций Русь не пред. Более того 29 мая 1453 г. Конст пал под ударами турок Магомета II Фатиха, что сильно повл на даль осмысление идеи незав Рус Цер. Патр в Стамбуле стал прав Геннадий Схоларий, и уния была ликвидир. Но Патр Царьграда не мог быть теперь для Руси тем, чем он был ранее, ведь он уже пребыв не в симфонии с прав государем, а был зависим от турецкого султана-мусульманина. Таким образом, идея Третьего Рима уже начинала кристаллизоваться в сознании московитов. Однако, на этом взлете Русскую Церковь ожидали и большие испытания, сопряженные с немалыми потерями.


36) Окончательное разделение Церквей на Московскую и Киевскую


Изгнан из Москвы и Твери Исидор не был призн митр в Литве и Польше, так как там поначалу

отвергли Флорент собор ради Базель. Это дало возм Василию Темн соглас с Казимиром IV, корол Польши и вел кн Литвы (1443-1492 гг.), вопрос о поставл Ионы. Так образ он был признав закон Предстоят един Рус Цер как в Великорос, так и в землях Литов Руси. Но т.к Исидор в свое время с помпой проех по этим областям, а народ церк не слишком разбир в таких тонкос, как Флорент уния, Ионе пришлось утвержд свою юрисд над Западной Русью с помощью особых посланий. Казимиру IV, пытал вести двойную игру. Так, подтвер в 1451 г. права Ионы, прибыв в Вильну, на возглавл лит-рус епарх, он, тем не менее, не передал в его юрисдикц земли Галиции, входившие в состав Польши, где корол явл сам же Казимир. В то же время в Литве, где Казимир не чувствовал себя слишком уверенно и должен был считаться с мнен правос больш насел, он вынужден был до поры скрывать свое намерение изъять правосл литов поддан из юрисд Моск святит. Однако, в самое ближ время политич конъюнктура изменилась. Произошло примир Поль-Лит госуд Казимира с Римом.


После смерти папы Евгения IV и отреч его противн — базель антипапы Феликса V — новым папой стал Николай V, и схизма в катол мире была преодолена. Казимир, примиряясь с Римом, должен был воспринять и все, достигнутое на Флорентийском соборе. Уния обещ королю многое: правосл рус и литв, станов лояльн по отнош к монарху. Кроме того, в перспективе можно было надеят на полное слияние Польши и Литвы, до сих пор объед лишь династич унией, в унитарное государство. Папа Каллист III, преем Николая V, убежд польс короля в необход собств введ унии в своей державе, рисуя гигантс выгоды. В итоге в 1458 г. Казимир реш отторгнуть у св. Ионы все зап епар и передать их униат митр. Вместо Исидора на Русь Литов реш было отправ викария, посвятив его также с возведением в митроп досто — Григорий Болгарин. Вероятно, униаты форм раздел Русь на две митр. Москов — номинально числ за Исидором. Другая — «Киевская, Литовская и всей нижней России», — за Григорием. В юрисд послед вошли 9 епарх: Брянская (Черниговская), Смолен, Перемышл, Туровс, Луцкая, Влад-Волын, Полоцк, Холмс и Галиц.Вся афера была утвержд папой Пием II. Интересы Рима вполне совпадали с интересами Кракова.


Вас Темный пытал протест против этого шага Помимо письма, к Казимиру были также направл два представит посольства: одно — от вел кн Москов, другое — от митр Ионы, но без результ. Подвлас Казимиру литов и рус князья и бояре призн митр Григория, более того выраз соглас зап-рус архиер, начав сослуж с римским ставлен. Казимир направ даже в Москву, посольство, кот привезло письмо с предлож отказ от Ионы и принять митр на Москву Григория. В ответ в Москве в конце 1459 г. собрались все архиереи Сев-Вост Руси, за искл Тверс и Новгор еп. Здесь, в Успенс соборе, у мощей св. мит Петра, еписк принесли присягу в том, что никогда не отступятся от «Церкви Московской», — это выраж употреб впервые, и сохр верн Ионе.Это призн Новг и Тверь. Понятие «Московская Церковь» —поворотный момент в созн правос людей МоскРуси: греки впали в ересь папизма,в унию, покорены турками, и в Литов Руси посл тем же путем, следов единство Рус Церк невозм, правосл ост лишь ее Моск часть — автокеф отныне митр. Участники Моск Собора 1459 года вновь посылали в Литву грамоту с увещанием. Митр Иона дважды снова обращался к своей литов пастве — отдель к еписк и отдельно к князьям и боярам. Но боязнь репрессий со стороны короля Казимира принуждала молчан ответить. 1 марта 1461 г. Моск свят, послед из наших митрв носивш титул «Киевского и всея Руси», сконч и погр в Успен соборе.


37) Богослужение Владимирский Собор 1274г. Нравы. Духовный подъём 14в.


Его гл задач было устр церк жизни в разорен стране. Главн мероприят в этом направл стал Собор во Владимире, созванный в 1274 г. Формал он созыв для поставл на Владим кафедру еп Серапио. Эта кафедра пустов более 20 лет после гибели еп Митрофана. Вероят, Кирилл держал ее вакантной, подумыв о переезде во Владимир. Глав предм обсужд на Соборе стали те нестроения, котор имели место в Рус Церк. Итогом работы Влад Собора стало «Правил митр Кирилла», котор подытожило все, что Собор определил в целях улучшен нравов. Правило составл также еп. Долмат Новгор, Игнатий Ростов, Феогн Переясл и Симеон Полоц. 1) пункт Правила каса вопр о симонии- продаже церк должн и даже свящ сана. 2) наруш богослуж хар. Влад Собор осуждал практ обливат крещ, которая распростр на Руси в это время в силу пастыр небреж. Собор отмечал также, что по невеж священнослуж часто смешив помазание елеем при оглашении и миропомаз после крещен. Отчасти это могло случится из-за недостат колич Требников, и в клир, ввиду гибели свящ в дни Батыева наш, приход приним людей элемент безграмот. 3) правило осуждает языч обычай, распростран на Руси после Батыева наш, когда жизнь чел обесцен- кулач бои на праздники, заканч убийс.4) соверш проскомид диакон. Митр Кирилл в Новгор земл обнаружил, что диаконы перед литург приготов Агнец. 5)обычай нач праздн Пасхи в день Вербного Воскрес. В резул на Страст шло гуляние и пьянс. Так низко пал уровень дух просвещ одноврем с упадком нравствен клириков. Это закономерно, ведь лучшие погибли, а на их место ставили кого попало, так как выбор кандид в клир был небогат.


Два прав митр Кирилла особо кас такой тяж пробл, как возобновл среди народа языч праздн. Церк встала на борьбу с этими рецидивами яз культов, котор активиз в годы анархии и разор. Т.е в период, послед за Батыев наш на Русь, характ не только огром жертв и упад культ. Дух деградац постигла массы народа. Погибло множ пастырей, и паства стала неуправл. Понабил огр усилия митр Кирилла и его преем, прежде чем удалось воспит правосл народ, гл условие нач процесс возрожд и объедин рус земель. Выраж заботы митр Кирилла о нравст воспит своего народа стало приобрет более соверш славян перев Кормчей-Номокан, была основ епарх в столице Орды — Сарае, а в 1261г. также и в Твери.


Богослежение 1) споры о днях и врем поста и в особен вопрос о посте в среду и пяток. После Конст Собора 1301г. митр Максим издал свое Правило для всей Рус Церкви, где подробн излаг опред о врем пост, за исключ Посте святой Четыредес. Росло кол списк богослуж книг, но с тем вместе увел и отлич в этих книгах и неисправ. Из богослуж книг, котор имелся уже полн круг встреч и новые, прежде всего Иерусалим устав св. Саввы. В списки устава XV в. уже внесены правила иером Марка относит Господ и Богор праздников. Из отдел церк чинопосл, переш из Греции в слав перев известны разл каноны, акафисты,  молитва особая Святому Духу в день Пресв Троицы. В самой Рус Цер сост в монг период только три церк службы и послед: 1) канон, св Петру Прохора, еп Ростов, 2)послед похвальн Пр Богор 26 авг, вдень Срет Ее чуд иконы и избав от наш агарян и 3) канон св Алексию по случаю открыт его мощей архим Питирима. При соверш таин свящ и при поставл на церк степени были злоупотреб. При Киприане псковск свящ полаг, что для богослуж достат иметь часть антиминса; потому разрезывали каждый антиминс на четыре части и раздавали по церквам, поступать так приказ архиеп Новгородск (Иоанн II). Таинство брака иногда соверш сами еписк и даже митр по примеру иерархов греч, но инокам это не дозволялось.


38). Зодчество.Иконописание. Новые праздники.


Даниил Роман Галиц, свид разорения Батыем Южной России, восстанов мног города, и церкви Как о лучших с архитектур т.зрения летопись говор трех храмах, основ в г.Холме: Иоанна Злат, о Косьмы и Дамиана и Пресв Богородицы. В Москве Петр заложил (1324) близ своей резиденц перву в этом городе камен церковь, собор Успенск. Иоанн Калита созд камен церковь Иоанна Лествич (1328) и собор Архангельский (1332), сделавш усыпальн моск князей. Сын Донского Василий Димит создал собор Благовещ. В области Угличской князь Роман Владим († 1285) построил в разных местах до 15 храмов. В Твери князь Михаил Яросл сооруд (1285–1289) каменный собор Преобр Господ. В Ростове еп Григорий собств финансов средства обнов и вновь воссозд собор Успенс. В Пскове вновь сооружен (1365) собор Троицкий на старой основе. Но ни один город в России не мог равн по колич церк с Новгород. Там часто быв пожары, уничтожав церкви целыми десятками.В сторит приним участие как князья так и еп. Одним из мотивов к стро церк служ чувс благод Богу за избавл от страд и победы над враг. Иногда строи церк по обету всего народа перед Бог, для освобожд от бедствий( голода, болезней), и строил как прав в один день, поэтому назыв обетными.


Все строивш церк до XV в. были холод. Новгор арх Евфимий первый, построил в 1445 г. камен теплую церк преп Евфим Вел у себя на сенях. Впервые упомин у нас в этот период церкви переносные. В архитектуре церквей не произошло никакой перемены, были небольш, освещав чрез узкие слюдовые окна. Уже не встреч богат церквей, какие существ прежде, особенно в Киеве и княж Владимир. Но и теперь некот храмы отлич ценностию своих украшений и утвари. В новгор Софийс соборе крыша была свинцов, глав двери медные, позлащенные, маковица, также позлащ. В Тверск Спасском соборе пол был мраморный. Собор Псковс Троицкий покрыт был свинцом, а Ростов Успенский — оловом, и имел пол из красн мрамора.


XIV–XV вв. — время, когда происх кардина переме во всех областях жизни рус народ, в т.числе и культур. Рус искусст этой эпох демонстрир свой велич взлет, адекват тому, котор происх в области духовной, породивш новую культуру Моск Руси. Феофан Грек, вновь прививший рус иконопис искусству традиц визан живоп. Андрей Рублев — в конце XIV — начале XV вв. И, во II полов XV в. это — Дионисий. Феофан прибыв на Русь и провел здесь всю свою жизнь, распис храмы в Новгор и Москве. Совмест работа Феофана и Андрея в московском Кремле тоже может свидетельствовать об ученичестве Рублева у великого грека.Известн, что Андрей Рублев и Даниил Черноый тpуд во Владимиpе, распис Успенс собоp, Троицк собор в Сергиев лавре. Часть икон были принес к нам из Греции. Митр Алекс, привез из Конст икону Нерукотв Образ Христова, Дионисий Суздал, в Конст, снял две копии, с образа Пр Богор — Одигитрии, Софий собора. Чудотв икон: а) Благовещ Устюжская, б) Владимирская Богор, писан св Петром Мос в) Донская, сопутст вел кн Димитрию на Кулик поле. г)Тихвинская.д)Толгская.


В 1-й пол XVоткрыты мощи еще трех уг Божиих. Сергия Радо, митр Алексия, архиеп Новг Иоанна, в честь котор были установ праздники. Также1) память св муч литов Иоанна, Антония и Евстафия, пострад при князе Ольгерде, в 1347 г.2) Дмитриев субботта 3) Сретение иконы Богор Владим, избавивш от нашествии Тамерлана на Россию.