Проповедь апостола Андрея Первозванного

Вид материала

Документы

Содержание Литературные памятники канонического содержания 15) Богослужение. Богослужебный устав.Праздники Русской Церкви. Церковное пение. 16) Церковное зодчество Киевской Руси. Иконы. Мощи 17)Великий князь Ярослав Мудрый. Его заслуги в распространении христианства 18) Святые князья Борис и Глеб 19)Св. Андрей Боголюбский. Всеволод Большое гнездо. Возвышение Владимиро-суздальской 20) Великие князья Владимир Мономах и Мстислав Великий 22) Монголо-татарское нашествие на Русь. Особенности монгольского периода Формирование

Подобный материал:

• N° 40 Весна / hiver 2010, 1495.86kb.
• Межрегиональный общественный фонд «фонд святого всехвального апостола андрея первозванного», 126.24kb.
• Неупиваемая чаша газета Храма Андрея Первозванного г. Мыски, 199.79kb.
• Национального Института Образования; М. В. Павлова, методист высшей категории гуо апо;, 998.66kb.
• Жизненный путь святого апостола Павла; от рождения до начала его миссионерских путешествий, 2684.98kb.
• Ордена Андрея Первозванного, графе Федоре Алексеевиче головине выполнил в рамках Межрегионального, 86.55kb.
• Сочинение и реферат «iii андреевские чтения», 104.4kb.
• Рассказ о святых, ставших небесными покровителями нашего города. Святой Петр, Андрей, 37.81kb.
• Агриппа почти убежден, 84.53kb.
• 16 декабря 2009 г Федерация мира и согласия, Центр детской дипломатии, 26.54kb.

14) Литературные памятники канонического содержания


Канонические правила Православной Церкви были вполне восприняты Киевской митрополией от Константинопольского Патриархата. Однако не могло не быть потребности в их разъяснении или детализации применительно к условиям молодого христианского государства. Поэтому на Руси появляется ряд произведений, посвященных вопросам церковного права. Среди них необходимо отметить «Правило церковное вкратце», написанное по-гречески митрополитом Киевским Иоанном II (ум. в 1089 г.). Это наставление посвящено вопросам веры и богослужения, поддержания благочестия среди духовенства и паствы. Здесь же приводится и перечень наказаний за греховные проступки. В том числе, в соответствии с византийской традицией, имеется много предписаний о телесных наказаниях.

Известно также постановление канонического характера, которое восходит к св. архиепископу Илие-Иоанну Новгородскому. Этот же святитель является автором поучения, произнесенного в Неделю Торжества Православия. Оно также затрагивает ряд вопросов канонического характера.

Вероятно, менее обязательный характер имел другой канонический памятник Древней Руси — «Вопрошание Кириково». Это сборник ответов, которые архиепископ Новгородский св. Нифонт и другие архиереи дали на обращенные к ним вопросы канонического порядка, представленные неким священнослужителем Кириком.


15) Богослужение. Богослужебный устав.Праздники Русской Церкви. Церковное пение.


О богослужебной традиции Русской Церкви до II половины XI в. мало что известно. Однако, жития святых Бориса и Глеба, преп. Феодосия Киево-Печерского, а также поучения Новгородского епископа Луки Жидяты свидетельствуют о том, что весь суточный круг богослужений совершался на Руси с самого начала церковной жизни. Причем, во многих храмах богослужения были ежедневными. Богослужебные книги, необходимые для этого: Евангелие, Апостол, Служебник, Часослов, Псалтирь и Октоих — были принесены на Русь из Болгарии Древнейшая из дошедших до наших дней рукописная богослужебная книга начала XI в. — Минея за май месяц. Ко II половине XI– началу XII вв. относятся три древнейших русских Евангелия — Остромирово, Мстиславово и Юрьевское. Сохранился Служебник преп. Варлаама Хутынского (конец XII в.), особенностью которого является отсутствие указания количества просфор, на которых совершается литургия. Образцом организации богослужения служил Типик Великой Церкви — т. е. Софийского собора в Константинополе. Однако, уже в середине XI в. при преп. Феодосии в Киево-Печерском монастыре вводится Студийский устав.


В Таинстве Крещения привычным было сохранять языческие имена наряду с именем христианским, которое нарекалось при крещении. Традиция, согласно которой для крещен нужно было дожидаться сознательного возраста, существовала у нас не очень долго. В Русской Церкви стало обычаем крестить младенцев на 8 день. Существовал для взрослых период оглашения, хотя и не такой долгий, как в ранней Церкви. Славян оглашали в течение 8 дней, потому что они жили уже в христианской среде, им было проще усвоить основы православной веры. Иноплеменникам было положено проходить подготовку к крещению до 40 дней. При оглашении в XI–XII веках отречение от сатаны произносилось пятнадцать раз вместо трех раз. Общей особенностью домонгольского богослужения бало то, что при исполнении прокимнов и аллилуариев архиереи и священники а также князья имели право сидеть. На литургии не было входных молитв, их заменял комплекс молитв священника за себя, за всех собравшихся, за живых и умерших. При совершении проскомидии в то время не имело принципиального значения количество просфор: Обычно служили на трех просфорах. Проскомидию разрешалось совершать диаконам.


При совершении литургии после Великого Входа и перенесения Даров на Престол следовало омовение рук. Затем предстоятель трижды поклонялся перед Престолом, а остальные священники возглашали ему «многая лета», чего не встречалось ни в греческой, ни в латинской практике. Священнослужители не читали тайно «Херувимскую». Другие особенности богослужения в Киевский период были связаны, главным образом, с общепринятым со II половины XI в. Студийским уставом. В соответствии с студийской уставной традицией службу в большей степени не пели, а именно читали. В течение всего года не полагалось всенощного бдения, за исключением дней Великих Господских праздников. Великое Славословие, почти всегда читалось, за исключением двух дней в году — Великой Субботы и Пасхи. В первые пять дней каждой седмицы Великого поста также совершалась Литургия Преждеосвященных Даров. В то же время Студийский устав предписывал за богослужением читать святоотеческие творения.


Судя по святцам Русская Церковь восприняла полностью весь круг византийских православных праздников. Но, вероятно, уже очень скоро появились на Руси и свои собственные дни празднован памяти русских святых. Можно думать, что при святом Владимире было положено начало местному почитанию святой равноапостольной княгини Ольги. При Ярославе Мудром, вскоре после 1020 г., начинается местное почитание святых князей-страстотерпцев Бориса и Глеба, а в 1072 г. совершается их канонизация. Самого равноапостольного крестителя Руси стали почитать, вероятно, также вскоре после его кончины. В 1108 г. Константинополь внес в святцы имя преп. Феодосия Киево-Печерского. На Руси были также установлены праздники. 18 (31) июля в честь Боголюбской иконы Пресвятой Богородицы, воспоминание явления Божией Матери святому князю Андрею. 27 (10) ноября стало днем воспоминания чуда Знамения от иконы Пресвятой Богородицы, бывшего в Новгороде при отражении осады города суздальцами. Праздник Всемилостивого Спаса и Его Пречистой Матери был установлен 1 (14) августа. Святой князь Андрей Боголюбский и византийский император Мануил Комнин в этот день одновременно одержали победы над мусульманами В память о победе над Волжской Болгарией князь Андрей также воздвиг на Нерли знаменитый храм-памятник, посвященный Покрову Божией Матери 1 (14)


Вероятно, первоначально на Руси утвердилась болгарская традиция церковного пения. Около 1051 г. на Русь переселились три греческих певца, которые и положили начало византийской традиции пения в Русской Церкви. То есть утвердилось пение по Октоиху на восемь гласов и пение с прибавлением верхних и нижних тонов, или на три голоса. К XI–XII вв. также относят Праздничную Минею и Постную Триодь, часть песнопений которых положена на крюковые ноты. О том, что на Руси очень скоро была освоена византийская гимнографическая традиция, свидетельствует дошедшее до нас имя преп. Григория Печерского, творца канонов, который жил в конце XI столетия.


16) Церковное зодчество Киевской Руси. Иконы. Мощи


Зная отношение к иконолочитанию инициатора миссии среди славян, св. Патриарха Фотия, его ближайших сотрудников и продолжателей его дела, можно полагать, распространению икон среди новообращенных уделялось особое внимание. Наличие же довольно высокой, как показывают современные исследования, местной художественной культуры способствовало более быстрому восприятию и освоению христианского искусства и появлению местных мастеров. На Руси были иконы из Греции, Болгарии, Сербии. Из Корсуня принёс их Владимир. Поместил их в Десятинной церкви. Поэтому древнейшие иконы назывались корсунскими или цареградскими.


Храмы украшались фресками и мозаиками.Уже с конца X и в XI веке в Киеве существовали смешанные русско-византийские мастерские. И если для росписи первых храмов, построенных после официального крещения, и приглашались греческие художники, то уже наряду с их работами исследователи отмечают участие и русских мастеров. В Киеве русский изограф монах Киево — Печерской Лавры Алипий считал подвигом безмездное писание икон. Особым уважением и почитанием пользовались чудотворные иконы. К чудотворным иконам относились Киево — Печерская икона Божией Матери, вывезенная из Византии в 1073 году, икона Свт. Николая Мокрого, Владимирская икона Божией Матери, по преданию написана ев. Лукой. В 1131 доставлена в Киев для св. князя Мстислава и была поставлена в Девичьем монастыре Вышгорода. В 1155 году Андрей Боголюбский перенёс её во Владимир в год получения Киева отцом Андрея Юрием Долгоруким. Известны чудеса иконы в 1395 году при наступлении Тамерлана и хана Ахмата в 1480 году. Зарайская икона Свт. Николая, принесённая в1224 году корсунским священником в рязанскую землю, по повелению самого Свт. Николая, была поставлена в новой церкви Св.Николая. Смоленская икона Божией Матери " Одигитрия — Путеводительница", присланная из Византии в Чернигов была перенесена затем в Смоленск в 1111 Владимиром Мономахом.


Святые мощи обычно привозили из Царьграда. Там они накапливались из мест занятых арабами. Св. Владимир принёс с сбой из Корсуня и положил в Десятинной церкви мощи Св. Климента Римского, его ученика Фива и других. В 12 веке дочь императора Алексия Комнина Варвара принесла в Россию мощи Св. муч. Варвары и положила в Киевском Михайловском монастыре. Были принесены и другие реликвии: частицы гроба Господня, креста Господня, срачица св. Димитрия Солунского. По мере прославления русских святых, открывались их мощи. Первыми святыми были Борис и Глеба, убиенных в 1015 году. Третьим святым был преп. Феодосий Печерский ( +1074 г.) Четвертый — Никита Новгородский ( + 1108 г.) Пятым Святым Голубинский называет равноап. Ольгу ( + 969 г.) Были открыты мощи Св. Леонтия Ростовского.


Уже в 989 г. князь Владимир заложил в Киеве Десятинную церковь, посвященную Успению богородицы. Она рухнула во время Батыева нашествия в 1240 г. Раскопки позволили выяснить, что это было мощное сооружение, воздвигнутое из тонкого кирпича, украшенное резным мрамором, мозаикой, глазурованными керамическими плитами, фресками. Полагают, что храм был многокупольным. Рядом с Десятинной церковью были воздвигнуты здания княжеского дворца. Византийскими архитекторами при Ярославе Мудром был построен сохранившийся до наших дней Софийский собор в Киеве. Великолепные мозаики прекрасно сохранились во внутренних помещениях собора. Мозаичным был и пол. Очень интересны и фрески, часть которых, возможно, принадлежит уже русским мастерам или, во всяком случае, написана на русские сюжеты. Так, здесь изображены семья Ярослава Мудрого, бытовые сцены . Также в XI в., уже после киевского Софийского собора, были построены храмы в Полоцке, Чернигове, Вышгороде, киевских монастырях — Выдубицком и Киево-Печерском. Самым замечательным из этих произведений искусства является Софийский собор в Новгороде (1045—1050). Этот храм значительно строже киевского. Вместо живописно раскинувшихся 13 глав киевского собора здесь всего пять куполов, расположенных в четком симметричном порядке.В интерьере нет ярких мозаик, а только фрески, опять-таки более суровые и спокойные.


17)Великий князь Ярослав Мудрый. Его заслуги в распространении христианства


В историю Руси Ярослав вошел именно как князь-просветитель, за что и получил свое прозвание «Мудрый». Как никто иной он понимал значение просвещения Руси, приобщения ее к высшим культурным достижениям, без которых невозможно создание подлинно могучей державы. Междунар престиж Руси при Ярославе, надо отметить, был очень высок. Об этом, в частности, свидетельствуют династические браки, заключенные самим Киевским князем и его детьми. Ярослав продолжает дело своего отца. Но теперь уже князь видит свою задачу не столько в том, чтобы расширить ареал христианской веры, сколько в том, чтобы сделать более глубоким воцерковление русского народа. Он, в частности, создает училище и первую на Руси библиотеку при храме святой Софии Киевской. Подобные училища и библиотеки возникают затем и в других городах Руси.


По данным митрополита Макария, в период правления святого Владимира известны по названиям чуть более 20 храмов на Руси. Причина столь малого числа храмов была в малом колличестве подготовленного к миссионерской деятельности духовенства. Поэтому выход был только один — обучить своих, русских людей и подготовить их к священнослужению. Ярослав действительно сделал многое для просвещения Руси. Судя по берестяным грамотам в Новгороде, которые во влажной новгородской земле, в отличие от других русских городов, хорошо сохранились, практически все городское население было грамотным. Более того, очень скоро Русь не только овладевает грамотой, — появляется и своя собственная литература. Огромное значение для духовного просвещения русского народа имели монастыри. Именно в правление Ярослава появляется русское монашество.— колыбель русского иночества. Киево-Печерский монастырь стал духовной школой, здесь в течение почти всего домонгольского периода дает Русской Церкви кадры епископов и миссионеров.


Не менее впечатляло современников и строительство православных храмов. При Ярославе размах строительства церквей на Руси многократно возрастает. Величественные соборы поражали воображение русских людей и сами по себе служили едва ли не самым действенным средством проповеди христианства. Это были образцы удивительного синтеза церковных художеств: прекрасной архитектуры, иконописи, мозаики, фрески, — объединяемых торжественным православным богослужением. В это время в Киеве насчитывалось уже несколько сот церквей. Деятельность Русской Церкви была направлена и в сторону нравственного воспитания народа. Церковь повела решительную борьбу с языческим образом жизни. В первую очередь, нужно отметить, что Церковь стремилась воспитать христианское отношение к семье.


Иларион являет собой удивительный пример того, какие плоды принесло крещение Руси при святом Владимире. Онв своем произведении впервые утверждает мысль об особой миссии, к которой призван русский народ. Это выдающийся богослов, разбирающийся удивительно тонко и в православных канонах.


18) Святые князья Борис и Глеб


Святополк, несмотря на свое крещение остался в душе все тем же язычником. По этой причине он опасался за власть. Тестем и союзником Святополка был король Польши Болеслав I. К нему же впоследствии свергнутый князь и бежал. Жестокой душе Святополка ближе был Запад с его особым вариантом христианства, которое допускало крестовые походы, инквизицию и проч. Напротив, Борис и Глеб — это носители истины Восточного Православия во всей его евангельской полноте. Поэтому смерть они предпочитают восстанию на своего государя и брата. Борис и Глеб первыми из числа русских были причтены к лику святых. Официальная их канонизация состоялась в Константинополе в 1072 г. Народное сознание было поражено смиренной кончиной Бориса и Глеба. Их память стала очень дорога русскому христианскому сознанию потому, что их смерть была необыкновенной, она слишком не вязалось с образом князя-язычника. Еще недавно князья на Руси враждовали насмерть, не задумываясь ни о родстве, ни о нравственных преградах. Но вот появляется первое поколение христиан, выросших после крещения Руси святым Владимиром. Для этих молодых князей Евангельский идеал — уже основной ориентир в их жизни. Борьбе со Святополком, греху братоубийства они смиренно предпочитают мученическую кончину. В этом уподоблении добровольной жертве Христовой — свидетельство того, что Русь приняла новую веру не формально, не ради вхождения в культурно-политический ареал европейского христианского сообщества, но глубоко и искренне, всем сердцем.


Ранее дружина Святослава смеялась бы, если бы Святослав принял христианство. А теперь, когда князья принимают христианство и умирают по христиански, это производит впечатление на весь народ. Казалось бы совсем немного времени прошло от Святослава до Бориса и Глеба, но налицо огромные изменения в сознании. Культ Бориса и Глеба очень быстро и широко распространился, чему есть масса археологических доказательств: огромное количество т. н. Борисоглебских энколпионов, т. е. крестов-мощевиков, на которых изображались Борис и Глеб; резные по шиферу иконки святых князей-страстотерпцев. Мученическая смерть молодых князей оказала на христианское воспитание русских большее влияние, чем книжное обучение. Был явлен живой пример духовного преображения человека в крещении, его духовно-нравственной победы над злом.После гибели святых Бориса и Глеба разгорается междоусобица.


19)Св. Андрей Боголюбский. Всеволод Большое гнездо. Возвышение Владимиро-суздальской


С именами сыновей Юрия Долгорукого Андрея Боголюбского и Всеволода Большое Гнездо связан политический и экономический подъем Северо-Восточной Руси. Его вначале мало интересовала Киевская земля. Получив в ней от отца в качестве удела Вышгород, он не захотел там остаться и, нарушив отцовскую волю, бежал в далекий зал веский край, взяв с собой чудотворну икону Божьей матери, писанную, по преданию, самим апостолом-евангелистом Лукой. Он перенес столицу из Суздаля во Владимир, стремясь к самовластию, и желая избежать влияния старого ростово-суздальского боярства. Получив официально титул великого князя киевского в 1169г., Андрей, в отличие от своего отца, не переехал туда. Его целью было укрепление своего, Владимиро-Суздальского княжества. Развернутое при Андрее Боголюбском мощное каменное строительство призвано было подчеркнуть могу­щество и суверенность княжества. По его инициативе во Владимире были возведенны многочисленные храмы, резиденция-дворец в селе Боголюбово. Андрей пытался найти во Владимиро-Суздальской земле и собственного святого — ростовс­кого епископа Леонтия, хотя добиться его канонизации в то время не удалось.


Пытался Андрей установить во Владимире и отдельную от Киева, подчиняющуюся непосредствен Константинополю митрополию. Кандидатом на митрополичий престол был местный епископ Федор. Впоследствии его прозвали «Феодорец Белый Клобучек», так как он по воле князя Андрея был поставлен нареченным епископом Ростовским, но не принимал монашества. Феодорец, не будучи хиротонисанным, стал управлять одной из важнейших русских епархий в ожидании патриаршего решения о создании новой митрополии. В Константинополе, однако, предпочли не дробить Русскую Церковь. Вероятно, здесь боялись усиления самовластного Владимиро-Суздальского князя, а следовательно, и его вмешательства в дела Русской Церкви, вплоть до поиска автокефалии для нее.

Всеволод продолжал политику Андрея Боголюбского. Так же успешно он воевал с Волжске-Камской Болгарией, совершил несколько удачных походов в Рязанское княжество и добился его подчинения своей воле. Во Владимиро-Суздальской земле он правил, фактически единовластно, приостановив на время ее рас­пад. В годы его правления Владимиро-Суздальская земля переживает пик экономического, политического и культурного развития. Князь Всеволод распространяет свое влияние даже на богатый Новгород.


20) Великие князья Владимир Мономах и Мстислав Великий


В Киеве 16 апреля 1113 г. ситуация неожиданно обострилась, когда умер великий князь Святополк. И сразу в столице на­чали борьбу за власть сторонники трех могучих княжеских кланов. В Киеве началось стихийное народное восстание. Собравшееся вече приняло решение пригласить на киевский престол Владимира Всеволодовича Мономаха, известного своим миролюб и справедливостью.20 апреля Владимир Мономах во главе переяславской дружины вступил в Киев. Мятеж стал стихать.Через несколько дней после совещания с боярами Вла­димир Мономах дал Руси новую «Русскую Правду», назван­ную «Устав Владимира Всеволодича», статьи которого облегчали положение закупов, смердов, рядовичей, холопов и запрещали ростовщикам брать более 20 процентов годовых. «Устав» был направлен на то, чтобы не только уберечь бояр, дружин­ников, духовенство, богатое купечество от народного гнева, но и поддержать хозяйство смерда и ремесленника, которое составляло основу государственного благосостояния.Тем самым на время был достигнут социальный мир и упрочены основы самого этого развивающегося строя русской жизни.


За это время Владимир Мономах показал себя сильным и волевым правителем. Он сумел на время не только при­остановить естественный процесс распада Руси на отдельные земли, но значительно укрепил русскую государственность. Во-первых, он сокрушил своеволие отдельных князей, заста­вил подчиняться себе братьев Олега и Давида Святославичей. Своих сыновей он, как Владимир I и Ярослав Мудрый, рассадил по крупным городам. Они управ­ляли Новгородом и Смоленском, Ростовом и Суздалем. В 1116г. Мономах организовал новый большой поход против половцев. . Он нанес удар по Полоцкому княжеству, где сидели вечно мя­тежные потомки князя Всеслава, умерш в 1101 г., так и не смирившись с властью Киева. Попытался Мономах про­должить балканскую политику своих предков и утвердиться на Дунае. Но Византия поспешила прислать Мономаху богатые дары и предложила обручить внучку Мономаха, с сыном византийского императора. Это была вы­сокая честь. Русское войско было отозвано.


Много внимания он уделял строительству, развитию культуры. При нем был создан новый летописный свод, в котором были подчеркнуты все заслуги Всеволодового дома. Автором свода явился игумен Сильвестр. На закате жизни Владимир Мономах создал свое знаме­нитое «Поучение», в котором не только рассказал о своей трудной, полной опасностей жизни, но и поделился размыш­лениями о смысле жизни, об отношениях между людьми, дал Практические советы о том, как вести вотчинное хозяйство. Владимир Мономах умер 19 мая 1125 г. на реке Альте. После смерти Владимира Мономаха, вопреки Ярославовой традиции старшинства в роду, на престол вступил его старший сын Мстислав. Поначалу Мстислав урегулировал отношения в княже­ской семье, сохранив за своими братьями их владения. Он продолжил энергичную полити­ку наступления на половецкую степь. Ударной силой здесь продолжало выступать Переяславское княжество, которое испытало немало бед от половецких нашествий. По­ловецкое нашествие 1129 г. было отбито, а позднее Мстислав и Ярополк в ходе масштабных походов в степь сумели оттеснить часть половцев за Дон и Волгу. Мстислав обезопасил и северо-западные границы Руси. Он предпринимал походы против чуди и литовских племен, которые не раз тревожили русские границы.


22) Монголо-татарское нашествие на Русь. Особенности монгольского периода Формирование

новых церковных центров Руси. Отношение монгольсктх ханов к Церкви

Столкновения среди различных кочевых племен на рубеже XII–XIII вв. закончились победой группировки Темуджина, объединившего все монгольские племена и приступившего к созданию государства. В 1206 г. на великом курултае (съезде монгольской знати) Темуджин был провозглашен Чингисханом (великим ханом) всех монголов. Так возникла великая Монгольская кочевая империя. Скудные внутренние экономические ресурсы подталкивали к завоеваниям территорий более богатых соседей. Завоевав к началу 1223 г. Северный Китай, Среднюю Азию, Северный Иран и Кавказ, монголы вышли в Дикое поле, где в тот период кочевали половцы. Половецкий хан Котян прислал в Киев к князю Мстиславу Романовичу послов с предложением военного союза. Княжеский совет, собравшийся в Киеве, принял решение выступить против монголов. Мстислава Романовича поддержали галицкий князь Мстислав Удалой, Мстислав Святославович Черниговский, Даниил Романович Волынский.

Княжеские отряды отправились в Дикое поле раздельно, так как никто не хотел признавать верховенство Мстислава Киевского. По пути к месту сражения к русским войскам присоединились половцы. 31 мая 1223 г. союзная русско-половецкая армия вышла к берегам реки Калки (Приазовье), где их уже поджидала конница Джебе и Субедея. У русских было ощутимое численное превосходство, но они не смогли выработать единый план битвы и действовали разрозненно. Данное обстоятельство и решило исход сражения. После победы монголы повернули на восток и в течение 14-ти лет не появлялись у границ Руси. Однако русские князья не смогли сделать выводы из поражения на р. Калке, распри не только не прекратились, но даже усилились. После смерти Чингисхана (1227 г.) его империя была разделена на улусы – удельные владения сыновей-наследников. Хан западного улуса Батый (внук Чингисхана) готовился к походу до Атлантического океана.

В 1235 г. на съезде знати (курултае) монголами было принято решение о походе на Запад, куда отправилась примерно половина всей армии (вопрос о численности войска монголов является дискуссионным: от 40 до 70 тысяч воинов). По составу монгольскими были командный состав и гвардия, остальные войска были составлены из покоренных народов, преимущественно тюркских. Монгольская орда объединяла четырнадцать Чингизидов, возглавлял её молодой Бату-хан (Батый), внук Чингисхана. В 1236 г. монголы завоевали Волжскую Булгарию, разбили половцев между Волгой и Доном.

Нашествие на Северо-Восточную Русь началось в декабре 1237 года. Первой жертвой стал город Рязань, который был взят штурмом в течение 5 дней. Никто из русских князей не прислал помощь рязанцам. Впрочем, бездействие князей перед монгольской опасностью стало повсеместным явлением. Монголы разбили под Коломной владимиро-рязанскую рать, 7 февраля был взят Владимир, а 4 марта 1238 г. на реке Сить разгромили войско великого Владимиро-Суздальского князя, а самого Юрия Всеволодовича убили. Монголы разграбили и сожгли большинство крупных городов Владимиро-Суздальского княжества. Захватив Торжок, и не дойдя до Новгорода всего лишь 100 вёрст, они повернули на юг. Вероятнее всего, главными причинами окончания похода стали весенняя распутица, тяжесть награбленной добычи и понесенные монголами потери. На обратном пути войска Батыя вынуждены были на 49 дней задержаться под стенами Козельска. Небольшой даже по русским средневековым меркам городок Черниговского княжества так упорно сопротивлялся, что хан объявил его «градом злым» и приказал уничтожить всех жителей от мала до велика.

В 1239 г. Батый, восстановив силы после завоевания Северо-Восточной Руси, решил возобновить завещанный дедом поход «к последнему морю» (Атлантическому океану). Теперь он предпочел идти на запад через южные русские княжества. Первой жертвой монголов стал Переяславль, который тумены Менгу-хана разорили до основания, а большую часть жителей убили. В октябре 1239 г. та же участь постигла Чернигов. В декабре 1240 г. на девятый день осады Батый захватил Киев, оборону которого возглавлял мужественный воевода Дмитр. В 1241 г. пали Галич, Владимир Волынский и многие другие южнорусские города.

Покорив Русь, Бату-хан вторгся в Польшу, Венгрию, Чехию и в 1242 г. вышел к Адриатическому морю. Но сил для западного похода уже не хватало, к тому же пришло известие о смерти великого хана Угедея, и Батый, опасаясь неблагоприятных для себя результатов выборов, поворачивает обратно. Он возвращается в приволжские степи, где в 1243 г. создает государство, вошедшее в историю под названием Золотая Орда со столицей в городе Сарай-Бату (нижнее течение Волги).

С 1240-х гг. русская земля оказалась в политической и экономической зависимости от Золотой Орды. Политическая зависимость заключалась в том, что верховным правителем русской земли становится каракорумский хан, а с 1260 гг. хан Золотой орды. Русские князья утратили свой суверенитет и обязаны были ездить в Сарай-Бату с тем, чтобы получить от хана ярлык — документ, утверждающий право на княжение. В то же время, продолжались междоусобицы, которые монголы часто сами провоцировали. Они «торговали» великокняжескими престолами, устраивая своеобразные аукционы, что, разумеется, противоречило русским традициям престолонаследия. Русские земли официально не входили в состав Золотой Орды, однако постоянные представители администрации хана — баскаки должны были следить за развитием ситуации в «залесском улусе» и жестоко пресекать даже малейшие антимонгольские выпады со стороны русских людей. Экономическая зависимость заключалась, преимущественно, в ордынском выходе (ежегодно уплачиваемой дани). Поначалу дань собирали бессермены – откупщики-мусульмане. В дальнейшем, ордынский выход стал собирать великий князь Владимирский, а контролировать его — баскаки.

В этот период происходит перемещение резиденции митрополита с юга России на север. Церковна жизнь с необходимостью определялась судьбами жизни политической. Государственного единства Руси, имевшего свой центр в великом княжении киевском, к концу до-монгольского времени не существовало. К тому времени сформировалось два великокняжеских центра: галицко-волынское и владимиро-суздальское. Киев изжился и перестал быть городом не только великокняжеским, но и просто княжеским и превратился в пригород, управляемый боярином-наместником. Татарское разорение принизило его окончательно и решительно поставило пред митрополитами вопрос об их резиденции. Раздвоение великокняжеского центра замедлило решение вопроса о новой митрополичьей резиденции. Затем, когда митрополиты уже избрали северный центр вместо южного, их положение продолж оставаться неопределенным из-за временной неустойчивости самого политического центра. Тверь, Владимир, Москва борются за преобладание. Борьба московских князей за права великого княжения вовлекает митрополитов в политику. Чрез это возрастает государственное значение иерархии, а вместе с тем возрастает на Руси и потребность иметь митрополитов из русских людей. Власть русских митрополитов в церковном и особенно в политическом отношении, поднявшаяся на небывалую высоту, с момента разрыва с КПл. патриархом, быстро падает, потому что теряет внешнюю опору своей независимос.