Проповедь апостола Андрея Первозванного
| Вид материала | Документы |
- N° 40 Весна / hiver 2010, 1495.86kb.
- Межрегиональный общественный фонд «фонд святого всехвального апостола андрея первозванного», 126.24kb.
- Неупиваемая чаша газета Храма Андрея Первозванного г. Мыски, 199.79kb.
- Национального Института Образования; М. В. Павлова, методист высшей категории гуо апо;, 998.66kb.
- Жизненный путь святого апостола Павла; от рождения до начала его миссионерских путешествий, 2684.98kb.
- Ордена Андрея Первозванного, графе Федоре Алексеевиче головине выполнил в рамках Межрегионального, 86.55kb.
- Сочинение и реферат «iii андреевские чтения», 104.4kb.
- Рассказ о святых, ставших небесными покровителями нашего города. Святой Петр, Андрей, 37.81kb.
- Агриппа почти убежден, 84.53kb.
- 16 декабря 2009 г Федерация мира и согласия, Центр детской дипломатии, 26.54kb.
39). Русское монашество 14в.Троице-Сергиев монастырь.Ученики пр. Сергия.
В результате нашествия Батыя монашеск жизнь деградиров. Монастыри были разор, не имели необх материальных средсв, отутствовал общежительн устава. Нить традиц дух преемств с Киево-Печер мон была прервана. Обители этого врем — это, гл образ, небольш по числу иноков особножит монаст, где каждый спасался в меру своих собств представл об иноч подвиге. Как правило, монаст очень бедны, за искл княж ктиторей. Мало где сохран и серьез уровень дух образован. Лишь нескол исключ городских монаст на Руси к нач XIV в. имели в своих стенах библиотеки, вели летописание, готов кадры высш духов (Спасский на Бору монаст в моск Кремле, Григорьевский затвор в Ростове). Но монаш аскезы не было практич нигде. При этом значит часть древних обителей наход в Зап Руси, завоев Литвой, и Южной Руси, до XIV в. наход под управл татар. Но после стабил периода правл Калиты и усилий митр Петр и Феогност, котор сами были аскета, дух-нрав обстановка на Руси измен. Оживл и прерв связи с Визант. Уже в свят Феогноста появл поколен, искренне стремящ к возрожд лучших монаш традиций. Они нач свой подвиг именно с отшельнич, т.к монаст дух деградиров (Пр. Димитрий Прилуцкий, прп.Сергий и Герман Вал, Кирилл Челмогорский).
Из жития пр. Сергия видно, что он не имеет учител в дух жизни. Сущность монаш осмысляется им самостоят. Путь Сергия — это внутренняя аскеза. Цель этого пути — достиж благод дух-нрав состоян, служение народу. Сергий и его соратники видят в иночестве средство достиж спасения, котор монаху еще предстоит реализов на практике. Еще одна черта характеризует подвижников Сергиева круга и их учеников: все они трудятся в поте лица. Труд рассматривается ими как необходимый компонент всего аскетического делания, средство обуздания гордыни. В условиях же суров климата Руси труд станов и элементар услов выжив, отсюда почти полн отсутствие каких-либо средств истяз плоти. Отлич преподобных XIV в. и такая черта, как соц. служение. Монастыри XIV–XV вв. поддерж крестья в голодные годы, создают школы и лечебницы. И даже чудеса преп. Сергия и его сор направл ко благу ближнего- плод любви, следов евангель образцам. Очевидную параллель между монаш традиц преп. Сергия и соврем ему визант исихаз — практик умного делания, основ на традиц преп. Григор Синаи, преломл в учен Григория Паламы о Фавор свете и нетвар Божест энерг. Помимо мистич параллелей, имеются и конкр свидет того, что преп. Сергий поддерж шир связи с греками-паламит. М вспомнить поддерж, оказанную Сергию патр Конст Филофеем в деле утвержд общего жития в Троицком монас. Сергий и его сподвиж активно способств утвержд на Русской митр визант исихаста — Киприана.
Видения преп. Сергия, подобн котор доселе не знала практика рус монаш, свидет о том, что в жизни вел аскета как бы сосущ два измер. Впервые рус святому явл Сама Матерь Божья. Через этот мисти путь лежит для Сергия и его круга, постиж глубин богословия. Конечн цель — созерц тайны Троицы Отсюда и то вниман, необыч для Руси, которое удел представ монаш троическ догмату. До тех пор лишь в Пскове был храм с посвящ Троице, а со времени Сергия Троиц церквей на Руси появл множ. Духовный опыт Сергия не исчез с его уходом из жизни, о чем свидет его многоч ученики, его традиция, его школа монаш делания. («Троица» преп. Ан Рубл). Ученико Сергия был преп. Сергий Нуромский, пришед в Троицкий монаст с Афона. Другой ближайший ученик Сергия — преп. Афанасий, перв игумен Высоцкого монаст в Серпухове, посредн в установл дух связей между кругом преп. Сергия и паламитами Конст и Афона. Через него на Русь из Греции попадала святоотеч литер и иконы. Сергий не был чужд в своей деятел и полит. Как и вел свят Моск, он оказ поддерж Моск князьям, понимая значим их объедин курса для будущего Руси и Русской Церкви.
Итогом деятел преп. Сергия и его круга стало возрожд рус монаш, гармон сочетавш в себе как анахорет, так и киновийн начала, дополн их обращен к обществ, дух - соц попеч о народа, госуд строительства. Около 180 монаст возн в это время, гл образ, в север предел Руси, связ с традиц Троице-Сергиева мон. Среди наиб знамен обит, связан с кругом преп. Сергия следует отметить основан им самим Зачатьев Высоцк мон. в Серпухове; Богор-Рождествен Бобренев и Богоявл Голутвин — вблизи Коломны; Борисоглебский — неподалеку от Ростова.
40)Русское монашество в 15-16в. Общежитие и отшельничество. Землевладение.
Никон Радонеж яви продолж дела своего учит, став в посл год его жизни 2 по счету игум Тр-Серг монаст. Пр Сергий Нуромский и Павел Обнорский основ монаст в вологод пределах, в Комельск лесу. Пр Авраамий Чухломский осн неск обител в Костром и Галич землях. Пр Савва Сторожев, третий по счету Троиц игум, в Звениг созд Саввино-Сторож монас. Племянник Сер Феодор,— основ в окрестн Москвы Симонов муж мон, а позднее — Ростовский Богородице-Рождественский девичий.Из Симоновой обит выш Кирилл Белоз, основ знам Кириллов-Белоз монас, который в течение всего XV стол продол воспит подвиж, основыв новые обители. В их числе Зосима, полож начало Соловец мон, пр. Ферапонт, —дал начало Ферапонтову мон на Белом озере. С традицией преп. Сергия тесно связан и круг монаст, основ не учен, а так наз «собеседниками». Это были, как правило, единомысл ему сверст, то покол, кот стрем возр монаш подвиг на Руси во всей его значим. К этому кругу принад Димитрий Прилуц, основ в Пересл-Залес Никольскоий мон. Стефан Махрищский — стал основ Троицкого Махрищ мон в 40 верстах от Тр-Серг, соедин традиц запуст после монгол разор Киево-Печ Лавры, постриж кот он был, и возрож в Моск Руси аскет образ жизни
Еще одним очагом монаш стал круг св. Дионисия, близк преп. Сергию подвиж из Ниж Новг. Он, основ около 1330 г. в Ниж НовгПечерс мон по образцу Киев Лавры. Эта обитель имела целый пещерный комплек, где подв мн иноков: пр Евфимий Сузд, основ Спасо-Евфимиев мон , где был введ общеж устав, Макарий Унженский — осн два монаст в Поволжье. Близкий Конст кругам исихастов св. Дионис Суздал способ воспр на Руси традиц визант монаш того времени. Другим дух центром, в котор гармонич соед традиц афонск исихазма и нов моск монаш, стал древний Спасо-Каменный монаст на Кубенском озере в Вологод пределах. Он был основан скорее всего еще в XIII в., но расцвет его связан с следующим столетием, когда сюда пришли афонские иноки, из которых наиболее знаменит Дионисий Святогорец. Его учеником был преп. Дионисий Глушицкий, основ три монаст. Дружба Дионисия с Кириллом Белоз стала как бы символом соед школы преп. Сергия с заново усвоенной на Руси греч традиц иночества. Оба эти дух потока объед на Русском Севере в единую школу аскетич подвига.
Пребыв в целом в русле Сергиева понят о монаш подв, кажд из его учен по-своему преломлял его. Общим для больш в это время явл строгое следов требов устава и усил аскетич момента. Пргрес развит Руси, отсут тотальн контр со стор татар, относит благопол, появл на Руси к нач XV в., застав искать путей усугубл аскезы, которая, впрочем, пока еще не превал над умным делан, а дополн его. Противор станет заметно только к исходу XV — началу XVI вв., с тем чтобы в XVI–XVII вв. перерасти в самодостат гипераскетич крайность.К этому же врем возн и пробл монас землев, что также станет показат наметив оскуд традиц преп. Сергия. При жизни преп. Сергия Тр монас скор всего не влад селами и крестья, хотя Серг не был принц против монаст землевл. В его время ког рус монаш только дух развив, принц землевлад мог привест к негатив посл.. Но как только монаш трад стабилиз, стало очев, что при той гром дух и соц роли, кот стали играть монаст в Рус Церк и в рус общест, землевл стало необход. Еще ранее митр Киприан совет в случ пожерт монаст земел собств не заним хоз самим монахам, а находить управл из мирян.
При этом монаст землевл было выгодно в не меньш степ для крестьян. Помимо нравств отнош к ним со стороны монахов, контраст с вотчин и помещ землевл, монаст земли освобожд от разного рода выплат в княж казну и принуд работ. Это привлек крестьян на монас земли настолько, что вокруг каждого монаст возник сель посел. При этом противн монаст в эту эпоху выступ не крестьяне, кот был выгод симбиоз с монаст хоз, а круп землевл, боявш конкурен. Монастыри станов мощ факт колониз малонасел Рус Севера.Монаст хоз было необх для осущест просвет и благотв деят. Больницы, школы, гостин и богадель были почти при кажд обители. Библиот дороговиз книг требов расходов. Многие монаст были настоящ центрами церков искус.
41)Расширение Московского княжества. Роль Церкви и духовенства в этом процессе.
Влад моск княж дома стремит росли, на месте удель княж возн един Рус госуд, но это было вовсе не централиз госуд — подобную сист управл и организ власти еще предстояло создать. Политич объедин, выстр на недостат проч основе, компенсир усилив княж властью, призв сконцентр ресурсы страны для оконч утвержд незави, реш внешнеполит задач. Поэтому субъект фактор — личность князя — приобр огром знач. В этом смысле показат судьба Василия II. Феод война показ необратим процес консолид рус земель вокруг Москвы. Если в XIV в. речь шла о том, Москва или Тверь возгл объед процесс, то теперь велась борьба между княз Моск дома за обладание Москвой. И даже тверск князь не воспольз ситуац для захв Владимира, а решал, какого из претенд на моск престол ему поддерж. Феод война вместе с тем показ и феод, и народ массам, что единство необход и для сохран госуд порядка. Вас Темный все более властно распоряж делами всей Руси. Глава Сузд-Нижег княж стал фактич намест Василия Темного. Ростов и ярослав князья также подчин ему. Наместник Василия правил Рязан княж. В 1456 г. Василий Темный разгромил новгород войска и закл договор с Новгор, по котор была усил в Новгор власть князя. И хотя Васил был полит малоталант, но он уже стал символом единой Руси, и это свидет, насколько далеко зашел процесс возвыш моск князей.
Став митр всея Руси, Иона прояв себя актив приверж объед полит Моск княз, он был реш сторон вел князя Вас Васил. Это обстоят много способ восстан власти ослепл Шемякой Василия Тем на в Мос прест в 1447 г. Иона много писал в союзные Шемяке Новгород и Вятку, призыв их жителей отказ от поддерж узурпатора и признать вел князем Василия. Уния, а затем и последовавшее в 1453 г. падение Конст подорв автор греч церкви. Это нашло свое выраж в измен полож рус церкви: Моск митр стала автокеф, отдел от Конст патри. Но никаких национ амбиций Русь не пред. После смерти в 1448 г. имп Иоанна VIII Палеол, творц Флорен унии, на Руси была предприн попытка возврат к преж поря вещей и отказ от автокеф образа бытия Рус Цер, если бы только Конст порвал с унией. Более того 29 мая 1453 г. Конст пал под ударами турок Магомета II Фатиха, что сильно повл на даль осмысле идеи незав Рус Цер. Патр в Стамбуле стал прав Геннадий Схоларий, и уния была ликвидир. Но Патр Царьграда не мог быть теперь для Руси тем, чем он был ранее, ведь он уже пребыв не в симфонии с прав государем, а был зависим от турецкого султана-мусульм. Таким образом, идея Третьего Рима уже начинала кристаллизов в сознании московитов.
Иван III Василь (1462—1505) был полн противополож своему отцу. При жизни ему удалось достичь целей, поставл перед ним врем: заверш объед сев-вост земель, обрести суверенитет, начать строит новой госуд. Он был опыт политиком, и тактиком. За четв века моск князь сущест изменил полит карту Сев-Вост Руси, присоед огром террит. Оконч утратило суверен Яросл княж,
ликвидир остатки независ Ростов княж, была присоед Новгород земл, Тверск земли.
42) Учение Москва -Третий Рим
Время прав вел князей Иоанна III и его сына Василия III харак актив форм новой идеолог моск великокн власти. Этот процесс заверш созд классич форму «Москва — III Рим», принят царского титула Иоан Гроз, а неско позд — и возвед Рус Цер на степень Патриар. Церк игр ведущ роль в
оформл рус монарх идеи, котор явил преемн визант теократии. Истоки нов сознан были связан с отступн греков от Прав на Флор Соб. Москва тогда впер осозн себя единй хранит истины Прав. Это привело к утверж автокеф Рус Цер. В то же время вел княз Моск, освобод от ордын практич заверш объед Сев-Вост Руси вокруг Москвы. Созд централ госуд с самодер властью.
Основ нов идеолог стала мысль о преем власти Моск госуд от посл Конст импер. Эта идея перешла из области симв в сферу династич реалий после брака Иоанна III и Софьи Палеолог, в 1472 г. Иоанн III, оконч сбросив после стоян на Угре иго Орды, приним титул «самодержца» по образцу визант «автократ». Он также усваив своей державе визант герб — двугл орла, — полагая, что через брак получ на это право. Неофиц пока еще, Иоанн III, а затем и Василий III, нач именова «царями всея Руси». Сама форм «Москва — III Рим» вперв прозвуч в 1492 г., из уст митр-ерет Зосимы, отражавш совр ему моск идеол в своем произв «Извещ о Пасхалии…» В нем вперв в рус литер была сформул идея преемс между Конст Градом и Москвой. Формулировка же «Москва — III Рим» принадл старцу Филофею(1465-1542) иноку Псков Спасо-Елеаз монас. «Два Рима пали, третий стоит, а четв не бывати». годами. Впер в самой прост форме, еще не разраб в филос и литер аспектах, Филофей излож теор «Мос — Тр Рим» в посл, напр к Вас III Иоаннов, между 1514-1521. Но наиболее заверш харак идея Тр Рима получ в посл Филофея к псков велкняж наместн дьяку Мисюрю Мунехину 1527.
В назид монаха вел княз, и более деталь Мисюрю Мюнех Филофей раскр 1) четкую концеп истор преемст царств, во многом восход к библ образам.(пророч Даниила о царствах). 2) об особом предназн Росс госуд как един и посл центра ист веры — правос. 3)о своеобраз тесном перепл духо и светс интере в Моск госуд 4) вел госуд не только имеют право, но обязаны вести активн экспанс полит для объедин под своей властью всех правосл земель. Идеи Филофея на Руси продолж активно развив, хотя и трансформ иногда причуд образом, как» Сказ о вел князь Владим», содер вымышл генеалог рус князей, возв к римс имп Августу, или «Повесть о белом клобуке», рассказ о переносе высш иерарх власти из «ветх Рима на Русь. Повесть эта появ снач в Новгор, где некот архиер нос белый клобук. Сюда же относ и цикл сказ о Мономах венце. Вплоть до XVII века на Руси развив учен о М — III Риме. Мног в деятель Иоанна Гроз связ с его осозн себя как прямого преемника виз имп. Иоанн IV стал пер рус госу, кот венч на царство по виз чину, и при котор достоин Рус держ было призн друг государст. В конце XVI в,- период Патриарш дальнейш разв в теократич логики: где Царь, там и Патриарх. Идея III Рима глубоч образ сформир ход рус истории в XVII и поним русс госуд и Ру Церк своего знач, и места в христ мире.
43) Взаимоотношение Церкви и государства в 15-16в. Устроение Церкви.Подчинение
Митпрополитов власти князя
Для Моск митр со времени св. Ионы нач новый истор период — эпоха становл автокефалии Рус Церкви, кот заверш возвед Предстоят в Патриар достоин в 1589 г. Поставл Феодосия на митр, произвед без ведома Констан патр, закрепл новый статус Русс Церкви как целиком ни от кого не завис. Однако Констан, отрекш от унии, отказ призн автокеф Рус Церк. Однако неразум этой полит Стамбулс патриарх было очевидн для представ иных Вост Церк (Иерус патр Иоаким) Русь отныне заняла в правосл мире соверш исключ место дух лидера, восприняв на себя то служ, кот прежде несла погибшая Визан.
Конфли между митр Геронтием и Иоанном III выяв новую для Руси опасн тенденц, кот в дальн стала получ все больш развит. Начало ссоре госуд и Первоиер было полож в 1478 г., когда Рост архиеп Вассиан Рыло, настр по отнош к Геронтию весьма недруж, решил подчин себе Кирил-Белоз монас, как наход в его епархии. Обитель, однако, издрев была изъята из судеб юрисд местн архиерея и наход в ведении удель князя Верейско-Белозер (Михаил Андреевич). Геронтий выдал ему грамоту на Кирил монас. Ростов владыка пожалов Иоанну III, и тот собрал в Москве собор для реш проблемы. Духов не поддерж Геронтия, и Иоанн, передал монаст своему любимцу Вассиану. Продолж этого конфл между Геронт и Иоанном стал случай, произошед при освящ нов Успенск собора. Этот инцидент вновь выяв все более нараст стремл вел князя к вмешат в дела церк. После крестного хода в день освящения храма великому князю доложили, что митрополит Геронтий поступает неверно, соверш хожден против солнца. Госуд, полагавш, что ходить во время освящ храма нужно посолонь, осуд митр за нарушен. Точку зрения Иоанн III поддерж чудовс архиманд Геннадий и Ростов архиеп Вассиан Рыло, стремивш занять место митр.
Вел князь уже вполне мыслит себя равн визан госудпосле того, как Русь окрепла, а сам он вступил в брак с принцес из дома Палеологов. Иоанн усваив себе и поведенч стереотип импер, активно вмешив в дела Церкви. Само участ монарха в делах церк в правос традиц оценив позитив, но при услов — выс уровне церк сознан. Иоанну III этого неред недостав. На Руси стали вырисов контуры нового типа отнош между церк и светской властями, при котором монарх усваивал себе право диктовать свою волю Предстоятелю Русской Церкви. После сканд с освящ Успенск собора Иоанн III так прогнев на Геронтия, что даже запрет ему освящ новопостр москов храмы. Однако весь пафос самодержца улетуч, как только на гориз вновь замаячила страшн тень Орды. Иоанн еще не решается открыто ломать старый стереотип взаимоотнош Церкви и монархии, а потому пытается действов окольн путями.
Искаж поним визант преем Василием III привело к тому, что в отнош госуд к Церкви окончат закреп стиль диктата, нач котор полож еще Иоанн III. Василий Иоан уже вполне сознает себя самодерж, царем всея Руси, хотя этот титул еще и не закреп за ним офиц. К сож, становл импер сознания на Руси почти одновр приводит к тем осложн в отнош Церкви и госуд, которые были характ и для имп Ромеев. Самодер не жел видеть рядом с собой силь и авторит митр. Проблема закл здесь не в жел монарха приним участие в делах церк управл, а в том, что госуд стрем подчин себе Церковь, бюрократиз ее, сделать своей подконтр част. Василий III во время своего правл уже не только по своей воле поставл Предстоят Рус Церк, но и дерзал самоч смещ митр всея Руси. Тем более это касалось еписк.
44) Митрополиты Феодосий, Филипп 1, Геронтий. Педение ига Золотой Орды.
Перв по врем преемн св. Ионы на Моск митр стал Феодосий (Бывальцев), бывш архиеп Рост и Яросл. Избр митр Феодосия имело исключ для Рус Церк харак. Еще при жизни св. Ионы были собр в Москве неск епис, в присут котор вел князь Васил Тем просил у митр Ионы опред, кому быть преемн свят на Мос кафед. Была заготов грамота от имени митр Ионы, явив своего рода его дух завещ, полож на престоле Успен Собора Кремля. После конч Ионы собра Собор рус архиер, и грамота была распеч. Фактич Собор мог не соглас с кандид, назв Ионой. Св. Иона пошел на такой жесткий шаг, самост опред себе преемн из высш интерес Рус Церк и госуд. В это время, как никогда, была угроза насажд Флорент унии и наступл католиц на Восток. Кр того, сложн была и полит ситуац на Руси. В таких услов нужно было обеспеч максим стабил как церковных, так и госуд дел. После поставл Феодосия на митр на Руси была предпр попыт обосн нов порядок вещей, слож в Рус Цер в связи с перех к автокиф. Сузд св.инок Симеон нап «Слово, в кот рассмат церк незав Руси как следс закл грек унии.
Митр Феодос возгл Рус Церк с 1461-1464 гг. Еще до своего постав на митр он наход в острейш конфл с св. Ионой, по причи того что в навеч Богоявл своим указом разреш свою ростов паству от поста. В целом Феодосий был извест как аскет и ревн повыш дух-нрав уров в епархии. Одной из забот митр Феодосия стало полож дел в Новгор. Здесь появл партия сторон перех Новг под власть Литов госуд-катол. Феодосий всяч поддерж еп.Иону Новгор, направл свои грамоты в Новг. Чтобы не дестабил сит в Новг, Феодосий отказ пскович об учрежд отдель от Новг еписк кафедры. Феодосий стрем улучш быт и нравы клириков и своей паствы, что был актуаль на фоне стригольн ереси. В частн, он намерев реш пробл вдовых свящ. Но Феодосий столкн с протест, особ со стор низш духовен. Не жела слушать упреков в свой адрес и видеть отсутс взаимоп, митр остав кафед. ведя жизнь монаха в Чудов монас. При приемн Филипп I, ране заним Суздал кафед. вновь псковичи снова требов себе еписк, и их волне с трудом удал урегул св. Ионе Новгор. В самом Новгор с 1470 г., посл смер св. Ионы, пришед к власти партия посадн Марфы Борецкой, державш пролитов курса намерев отложи Новг от вел князя Моск. К Марфе примкн один из неудач кандид на архиеп монах Пимен. Беспринц карьерист, он заяв, что готов ехать на поставл к Григорию Болгарину в Киев, отрекш от унии и признан Конст патр Дионис в кач митр всея Руси, так как Моск он не признавал. Угроза перехода Новг в юрисд Григория после его отречения от унии тем самым еще более возросла. Монаха Пимена, новгор вскоре изгна, но и офици наречен Москвой архиеп Феофил, боясь потеря кафед, также прин участ в сговоре с Казимиром.
Посколь Иоанн III был заинтер в браке с Софьей Палеолог(сост в унии), стрем укреп междунар престиж, он был готов приня кардин Антонио как офици диплом послан папы. Почести, котор предпол оказать кардиналу, заключ в несении латинск крест. Но митр Филипп сказал, что если это произойд, то он оставит Москву. Госуда соглас, кардинал сопровожд Софью лишь как частн лицо. Одержав эту победу, Филипп, окрылен успехом, решил его развить и предлож кардиналу поучаств в богослов диспуте. И хотя схоластич богосл католик в ту пору было достат развито, кардинал, это был веро ренессан италь-эстет, а не теолог. Он почему-то не отказался от участия в диспуте и был книжник Никитой посрамлен.
В 1471 г. пробле Новгор была практич решена. Преемн митр Филиппа I стал Колом еп Геронтий, (1473-1489 гг). Он был избран Собором рус архиер при учас вел кн. Новый митр принялся за продолж строит кремл Успенс собора. После скандал с освящ Успенс собора Иоанн III так прогнев на Геронтия, что даже запрет ему освя новопостр моск храмы. Позиц митр поддерж практ все духов. Иоанн III решил не обострять ситуацию принес свои извинен и обеща впредь слушать митроп. Следует отмет, что столкнов Иоанна III с Геронт никак не отраз на позиц митроп во время событий, в ходе котор реш дальнейш судьба Руси. Геронтий оказ вел кн активн поддер во время стоян на Угре. Перед лицом опасн ордынск ига сплотил, даже самые непримир прежд недруги: Иоанн III и архиеп Вассиан Ростов — с одн стор — и митр Геронтий — с друг. Когда до Москвы дошел слух о том, что вел князь собир просить мира у Ахмата, соглаш даже на частич от него завис и Вассиан, и Геронтий действ в лучш патриот традиц, направив Иоанну послания, с призыв воеват до полн победы.