Проповедь апостола Андрея Первозванного
| Вид материала | Документы |
- N° 40 Весна / hiver 2010, 1495.86kb.
- Межрегиональный общественный фонд «фонд святого всехвального апостола андрея первозванного», 126.24kb.
- Неупиваемая чаша газета Храма Андрея Первозванного г. Мыски, 199.79kb.
- Национального Института Образования; М. В. Павлова, методист высшей категории гуо апо;, 998.66kb.
- Жизненный путь святого апостола Павла; от рождения до начала его миссионерских путешествий, 2684.98kb.
- Ордена Андрея Первозванного, графе Федоре Алексеевиче головине выполнил в рамках Межрегионального, 86.55kb.
- Сочинение и реферат «iii андреевские чтения», 104.4kb.
- Рассказ о святых, ставших небесными покровителями нашего города. Святой Петр, Андрей, 37.81kb.
- Агриппа почти убежден, 84.53kb.
- 16 декабря 2009 г Федерация мира и согласия, Центр детской дипломатии, 26.54kb.
45)Ересь жидовствующих.
Ересь «жидов» возник в Новгор около 1470-1471 гг., еще во время митр Филиппа. В то время, когда новгор бояре затев интригу с вхожд своего города в сост Литов гос на правах автоном, в Новг прибыл князь Киевс Михаил Олелькович, родствен Казимира IV, претенд на Новгор прест. И хотя в итоге вся затея партии Марфы Борецкой конч провалом, неожидан образом приезд князя Михаила повлек появл ереси «жидовств». Среди свиты Михаила оказ некто Схария, иудей, и активно занялся здесь прозелитизмом. Острие иудейск движ оказал направл на Русь именно в конце XV в., было закономер, ибо в это время Всел Правос после Флорен унии и паден Конст пережив критич момент. Распростр влиян иудаизма в мире и подчин иудейс общине наибол выгодн в геополит отнош стран и народов — факт, отмеч в истории.(Хазария, арабс Испании). Для поним причины появл Схарии в Новг важно отметить два хронолог совпад: 1) завершающ фаза Реконкис в Испании и массов исход евреев с Пиренеев, 2)издание антииудейс законов в Литве. Новгор с его специф торгов центра, где сложил особые услов терпим к иным вероиспов и характ для купеч среды рационал менталит, выглядел наиб уязвим местом Руси. Антиправос пропаган велась профессионал, на высочай уровне конспир так, что власти Церк ничего не знали в теч 17 лет. За это время движ вышло уже за пределы Новг и прон в столицу. При этом агитац велась почти исключ среди образов и влият слоев насел — новгородского духов и купеч. Вероят, было важно не созд иудейск общину из прозел, а разлож правосл общест, представл наиб опасн для иудей пропаган.
Первыми влиятел последов Схарии стали два новгор свящ — попы Денис и Алексей. Они оказ активн миссион: им удалось соврат в «жидовство» множ новгор клириков, в том числе даже протопопа кафедр Софий собора Гавриила. За 17 лет нелегаль существ число адептов ереси стало гигант. Причем, сознат пропаганда велась, в перв очер, среди духов и затем распр среди паствы.
В 1478 г Новг был оконч присоед к Моск госуд, утратив суверинет. Своей лояльн и уровн образов Денис и Алексей вызв симпат у Моск госуд. Иоанн III перевел их в Москв. Алексей стал протоп Успенс собора в Кремле, а Денис — Архангел собора. В Москве Алексей и Денис продолж свою прозелитич деятель с не меньшим успехом, чем в Новгороде. В числе совращ оказ такие крупн фигуры, как архим Симонова монас Зосима и думный дьяк Феодор Курицын, члены великокняж семьи. В Москве «жидовств» втайне действ более 7 лет. И только в 1487 г. они случай выдают себя в Новгор. Во врем пьяной ссоры. Архиеп Геннадий велел арестовать всю весел компанию и организ допрос. Узнав о масшт распрост ерес, он был так пораж этим фактом и счел это делом госуд важн. Но вел князь, челов рационал склада, не придал знач сообщ Геннадия, а с митр Геронтий он был в размолв еще с момента спора о хожд «посолонь», когда Геннадий выступил на стор вел князя.
И все же Геннадий усердно продолж расследов и выяв в Новгор множ новых адептов ереси. Он пыталс привлечь вним к ереси, обращ к другим архиер Рус Цер. Однако понач особой поддер Геннад не встрет. Между тем, новым центром ереси стала Москва. Штаб еретиков оформился вокруг их лидера — образов и влият посольс дьяка Феодора Курицына, фактич руковод внешн полит Рус госуд. В 1482 г. он выех в Венгрию, где имел контакты с европейск вольнодум. Через направляем от Курицына русск диплом Схария из Крыма по-прежнему поддерж связи со своими адептами. Преемн Геронтия стал 1490 г. великокняж чиновн, ставш симонов архим, Зосима, сторон ереси «жидо». Безусловно, к избранию столь одиозной личн на митр кафед прилож руку моск ерет из окруж вел князя. Однако Геннадий продолж требов осужд ерит, отчасти вдохнов пример испанск инквиз. Зосима в целях конспир был вынужд возобн процесс по делу еретиков, законч их перв соборн осужд. Однако уступ Зосимы Геннад была явл времен. Вскоре после Собора 1490 г. в Москве вновь усилил пропаган ереси при участии самого митр. В то же время еретики привлек новые средства воздей на созн: ложное богослов они нередко сочет астролог и магией.
Зосиму в мае 1494 г. свели с митр и отправ на покаян в Симон монас. Первоиер стал митр Симон, прежде бывш игум Тр-Сергие монас. Новый митр, был строго правосла убежд, но ему не скоро удалось нач активно действ против ерет, позиц котор были сильны. Но все же, несмотря на то, что «жидов» удалось ослабить антиерет деятел архиеп Геннадия, на смену ему пришел другой видный борец с «жидовств» — преп. Иосиф, игум Волоц. Преп. Иосиф был близок ко двору вел князя. Узнав о ереси от Геннадия, к епарх котор относ Волоцк монас, Иосиф далеко не сразу выступил против «жидов». Иосиф стал собир матер против еретиков и написал свою книгу «Просветитель», знач котор в деле борьбы с ересью было чрезвыч велико. Еще одним важным событием, ослабив еретиков, стала смерть Феодора Курицына. К 1503 г. Иоанн III оконч раскаялся в том, что некогда благоволил к еретикам.
46).Спор о монастырском землевладении. Соборы 1503, 1504гг.
Борьба с ересью «жидов» вызв к жизни и пробл перев полно текста Библии. Это было связ с тем, что еретики широ использ для своей пропага тексты, перевед на славя с более позднего, чем Септуагинта, т. н. масоретск варианта, более выгодн для толков в антихрист духе. Они ставили под сомнен греч текст, котор лег в основу цер-славя перевод Библии. Для противост литерат диверси «жидовст», по инициат Новгор владык были перев запад полемич сочин, напис католич богосл для облич иудаизма. Геннади осозн необход для диспут с еретик полный свод библей текстов в славян перев. Без этого борьба с «жидовс» не могла быть эфектив. Эта идея была реализов в 1499 г., намно раньше греч аналога. Точно также, спустя почти целое столетие, Острожская Библия, напечатанная в основном по тексту Геннадиевской в 1580-х гг., была первым печатным изданием полной Библии в православном мире.В период правл митр Симона, помимо Собора 1504 г. «на жидов», бал организ, в 1503 г., Собор, с целью привед в порядок дел внутрицерк. Собором 1503 г. были приня постан: о невзим епископами платы за поставл в священ и диаконы; о запрещ служ на приход вдовым клирик; о запрете монахам совмес прожив с монахиням в общих монаст. В то же время Церк постоян возвращ к пробл нравст чистоты клирик и мирян.
Еще одним острейш вопрос, затронут на Соборе 1503 г., стала пробл монаст землевл. Вел князь, сделал первую попытку секуляриз вотчины монаст. Однако дух Рус Церк отказ притяз госуд. С инициат на Соборе против землевл выст заволж старц Паисий и Нил происход из монаст, тесно связа с традиц преп. Кирилла Белозер и близких к традиц греч исихазма. Преп. Нил прожил какое-то время на Афоне, где в то время были сильны негатив по отнош к церков землевл настро. В эпоху расцв русс монаш, в перв пол XV, землевл отнюдь не было помех настоящ подвигу и не наруш монаш аскезы. К исходу же XV — нач XVI вв. станов замет призн кризиса в монаш, как, впрочем, и в дух жизн русс народа. В такой ситуац наметил две основн тенденц в рус монаш, направл к его оздоровл. С одн стор, линия преп. Нила Сорск — нестяжат: скитское житие, отриц монастыр землевлад как вредн для дух жизни. С друг — линия преп. Иосифа Волоц — уставное общежит со строж дисципл, допуск землевлад ради сохран независ полож Церкви в стране и ее соц-культ служен. По сути не было никакого противореч между двумя типами монаш пути. Преп. Нил, сторон афонс традиц, отраз ее в своем скитс Уставе, рассчит на небольш пустыни, где физич труд и созерц молит были основ содерж жизни иноков. Однако Руси нужны были и сильн в хоз отнош монас, котор явл бы основ дух жизни общества, выполн бы в нем соц функцию, были бы культ-просвет центр.
К сожалению, для обоих подвижников уже была характерна некот степень абсолютиз своего собств подхода к пробл монаст устроен. Обе модели не столько их творцами, сколько их не в меру усердн последов стали со временем рассматр как взаимоискл. Хотя на практике взаимоотн самих препп. Иосифа и Нила остав вполне благожел, а между их монастыр имело место тесное сотруднич. Преп. Иосиф Волоцк по сути он был приверж того же самого монаш нестяжат, но видел его под друг углом зрен: личная нестяж инока в общежит монас сочет с коллект богатст монас, котор явл основ его соц актив в обществе и залогом влият Церкви в госуд. Иосиф привод в пример общежит монаст преп. Феодос Вел, Афанасия Афон, Антония и Феодосия Печер, подтвер тем самым, что в Цер всегда сущест и такая форма иноч подвига
47) Иосиф Волоцкий и Нил Сорский: жизнь, литературная деяьельность
Нил Сорский происх из рода бояр Майковых, был постриж Кирилло-Белозер монаст, известн своим строгим уставом. Не удовлетв установл здесь принцип мнаш аскезы он остав монаст и долго путеш по востоку, для определ истин образ монаш жизни, необход для достиж дух-нрав соверш. Возврат в Россию удалил на реку Сору, где скоро возник обитель скитск типа, заимств Нилом с Афона. Нил требов от братии жить труд, милост приним только в крайней нужде, вотчин в Ниловом ските отрицалось. В этот период все уставы монастыр заним преимущ определ касат монас дисцип, аскетич творе Нила были сконцентр на дух-нрав борьбе, практике умн молит. Жизнь его скита отлич такою строг,что нашлось только 12 чел, котор были в состо жить в нем.
Иосиф Волоцкий (1440-1515 гг.). По конч своего учит Пафнутия (1477 г.) удал из Боровск монас, жизнь которого не соответс его идеалу монаш, долго ходил по разным монаст, наконец, в 1479 году основал свой собств Волоц монаст и за 37 лет своего игуменства организ его на принц строгого общеж. Свой устав он составл, ориентир не на практ умн молитв , а общежит обитель, жизнь в котор контрол строг монаст дисципл. В допол к этому уставу он сост сказание ο св отцах монаст русских, где собрал пред ο строгой жизни др монас
48) Зодчество. Идеологическое значение программы храмового сроительства.
В 1472 г. при Филиппе нач строит нового Успен собора моск Кремля, гл храма Рус Церк. Ее новому автокефаль статусу, равно как и новому полож могущ Моск государства, должен был соотв и кафедр собор русских митроп. Между тем прежн постройка времен Калиты пришла в полную негодн. При Филиппе, правда, успели немног: вокруг прежн собора моск мастерами были залож новые фундам. Собор долж был стать самым больш храмом на Руси, отразив грандиозные перем в ее междунар полож. Но он должен был отраж и преемств: поэтому образцом для нового собора был указан Успенс собор во Владим. Кладка новой построй была вывед в рост человека, мощи моск святит перенес на новые места, за искл раки св. Петра, и старый собор разобр. К моменту кончины митр Филиппа стены нового Успен храма успели слож лишь до половины.
Строител нов храма было также приуроч к еще одному эпохаль для Руси событию- втор браку овдове вел кн Иоанна III и племян послед визан имп Зои Палеолог. Зоя была униаткой, воспитанн митр-кардинала Виссариона Никейск, одного из творцов Флорент унии.
Новый митр Геронтий (1473-1489) продолж строит кремл Успен собора. К 1474 г. были полностью выведены его стены и своды. Однако в мае того же года при возвед центр купола храм рухнул. Мастера-москв Кривцов и Мышкин, строивш собор, оказа не слишк грамот зодчими. Русь отвыкла за два с лишн века ордын ига строить крупн храмы: средств на столь масштаб строит у рус князей, плативш дань Орде, не было, строит навыки были потер, множ мастеров погиб в Батыево нашест или было угн в рабство. Вел князь взял в свои руки строит собора. Он отправ посоль в Италию, в Венецию, дабы там сысс профес архитект. Даже простых каменщ решено было приглас из Пскова, так как тамошние мастера учил у немцев, были знакомы с новейш строит техноло. Иоанн III, госуд-западник, смотр на строит проблему глазами рационал, не видя ничего плохого в том, чтобы осущест строит гл храма Правос Руси с помощ католиков.В 1475 г. из Венец прибыл в Москву знам архитек Ридольфо Альберти , прозв «Аристот» за ренессан плюрализм своих дарован и видов деятел. Стены неудач постр были разруш до основ, после чего с лета 1475 г. приступ к изготовл фундам собора, затем стен. Заверш работы были к августу 1479 г., когда митр Геронтий соверш торж освящ кафедр храма Рус. Церкви. Италь архит удало созд храм в рус национ стиле.
В начале XVI. заверш строит ансамбля Моск Кремля, больш роль в созд котор сыгр италь архитек. В Кремле были возвед Грановит палата для торж приемов, Архангель собор — усыпаль моск вел князей, домов церк госуд — Благовещ собор, постр псковс мастерами. Колоколь Ивана Вел (81 м) в центре Кремля долгое время была самым высок здан в Москве.В рус архитек появи шатров стиль, основан на национ традиц рус зодч, напр церковь Вознесе в селе Коломенс (1532 г.), построен в честь рожден сына Василия III, Ивана.
Зодчество Руси после кризис период в конце 1330-х—1340-х годах, оно возрожд полстол спустя. В конце XIII—XIV в. построи, белокамен Городищенс церк под Коломной; в Москве, при Иване Калите, — соборы Успенск, Архангель, Спаса на Бору, церковь-колокол Иоанна Лествичн. Как прав, небольш по размерам, москов храмы развив традиц владим-суздальск архитект. Расписыв их рус мастера. На смену деревян стенам и башням Моск Кремля при вел князе Дмитрии Иван пришли белокам (1367). Митр Алексий возв камен собор и трапезн Чудова монаст в том же Кремле. В конце этого и начале следующ столет появл довольно много храм сооруж — в Андроник, Вознесенс, Симон и других монаст, кремл церковь Рождес Богород.Соборы, церкви строят и в дру город — Пскове, Твери, Звенигороде, Ниж Новгор, Рязани, Коломне; особенно много — в Новг Вел. Новгор бояре и купцы, люди богатые, именитые, заказ постр Церквей, дают деньги. Восхищ соврем вызыв церкви Николы на Липне (1292— 1294), Благовещ на Городище (1342—1343), Спаса в Ковалеве (1345), Успения на Волотовом поле (1352), Спасо-Преображ на Ильине улице (1374). Новгор сооруж отлич, с одной стор, строгост, сдержан пропорц; с другой, — налич декорат деталей, наружн фреск росписи на фасадах, абсидах. В Новгороде XV в при архиеп Евфимии появ в кремле Гранов палата, часовня, двух этажн дворец самого владыки.
49)Иконописание Феофан Грек, Андрей Рублев,Дионисий.
Искус этого период направ людьми, котор или сами были проводн исихаст жизни, или в той или иной мере связ с ней, среди них : Феофан Грек (XIV век), Андрей Рублев (1360 или 1370— 1430) и мастер Дионисий. Исихаст созерц-молитв практ, учен о Фаворс свете и теозисе оказ наибол глубоким раскрыт учения об образе, которое полож в основу богосл иконы. Каждый из художн – Феофан Грек, Андрей Рублев и Дионис – реализ это по-своему.
Вел живопис рус среднев был родом из Визан, поче и получ прозв Грека. На Руси, пережив период подъема, связанн с нач активн борьбы за освобожд и объедин рус земель вокруг Москвы, Феофан наш плодотв почву для разв своего могуч творч дара. Его глубоко оригин искус, идущ от визант традиц, развив в тесном взаимод с рус культ.Перв работа, выполн Феофан Греком на Руси, - фрески одного из замеч храмов Новг Вел - церкви Спаса -Преобр на Ильине улице, постр в 1374 году. В куполе изображ Пантократор (Христос-судия), окруж четырьмя серафим. В простенках - фигуры праотцев: Адама, Авеля, Ноя, Сира, Мельхиседека, Еноха, пророка Ильи и Иоанна Предтечи, а в камере - личн молель заказч - пять столпник, "Троица".В Новгор, по-видим, Феофан Грек прожил доволь долго, затем, проработав некоторое время в Ниж Новгор, приезж в Москву. Вероятно, Феофан имел собств мастерск и заказы выполн с помощ учеников. Работы, упомин в летопис, охватыв 10 лет. За время с 1395 по 1405 год мастер распис три кремлев храма: церковь Рождест Богород (1395), Архангельс (1399), Благовещ (1405) соборы, а кроме того, выполн некот светс заказы: фрески терема вел князя Васил Дмитр и дворца князя Владим Андреев Храброго.Из всех этих работ сохран лишь иконостас Благовещ собора в Кремле, котор создав в содруж с Андреем Рубл и "старцем Прохором с Городца. Рублев работал над иконами, изображающ праздн. Феофану Греку принадл больш икон деисусн ряда: "Спас", "Богоматерь", "Иоанн Предтеча", "Архангел Гавриил", "Апостол Павел", "Иоанн Златоуст", "Василий Великий".Феофан - в трагич, титанич образах, Рублев - в гармонич-светлых. Именно эти два мастера были создат классич формы рус иконост.
Сведен об Андрее Рубл скудны. Наибол часто в кач места постриж Андрея Рублева наз Спасо-Андрон монаст. Первое упомин - 1405 г.: Троицк летопись (1412-1418 гг.) сообщ о выполн Феофаном Греком, Прохором с Городца и чернецом Андреем Рублевым роспис Благовещ церкви., Возможно, до 1405 г. Рублев работ в Успенск соборе Звенигор. Единств документ точно датир и памятник, принадл кисти Рублева - росписи Успенск собора Владимир (1408). Возможно, после 1416 г. работал в Благовещ соборе Москов Кремля. В 1424-25 гг. Рублев распис Троицк собор Тро-Сергие монас. Вероят, в то же время напис и знам икона Андрея Рублева - Троица Ветхозав
Иконописец-мастер Дионисий вместе с сыновьраспис между 1500 и 1502 гг. храм Рожд Богород Ферапон монаст. Исполнен им роспись представл собою непосред соответ «Послан иконопис» Иосифа Волоц, включ в полемич труд против ереси «жидов» «Просветитель», как в своей тематике, так и в плане духов созвучия.Основ темат росписи — это утверж правосл вероуч против отклон еретиков, перечисл Собором 1490 г: здесь подчерк Божество и человеч Спасит, особое место заним прославл Богомат, святых и подчерк знач Вселен Соборов. В плане духовн созвуч роспись Ферапонт монаст, явл наглядн иллюстрац психологич теории исихазма; изображ Дионисия проникн неземн красотой; «это результат умного делания». Художн отказыв «от частностей, мешавш худож восприят идеи, он показ главное: духовн напряж, сосредоточ ума, силу мудрости, светящ в проницат и одновр углубл в себя взглядах, добротолб и смирение.
50)Максим Грек. Жизнь.Переводческая деятельность.
Максим род в Эпире, в городе Арта, около 1470-1475 гг., в родов семье. Желая получ хорош образов, Михаил отправ в Италию в1490-х гг., т.к в Греции после ее захв турками серьез обуч наукам было уже невозм. Дольше всего он слуш лекции Падуанском универ, где тогда было много профес-греков из числа эмигра, приех в Италию после гибели Виз импер. Здесь в эпоху Возрожд возрос интерес к древнегреч куль, особ к антич филос и литере. В Италии Михаил тесно общается с ренессан гуманис. Из Венеции, где была больш колон греков, Максим приезж во Флоренц, которая в конце XV в. была крупн центром ренес культуры. Здесь доминик монах Джироламо Савонарола, выступ с резк крит в адрес идеолог Возрожд, своими пропов произ впечат на молод грека, котор ранее так увлек ее культ. Савонарола отвергаK искаж католиц поним папского примата в Церк. Влиян Савонаролы, было столь велико, что юный грек станов доминик монах во флорент монас Сан-Марко, приором котор прежде был Савонарола. После казни Савонар дух жизнь в этом катол монаст замир. Максим возвр в Грецию. Зап катол мир не мог удовл дух запро Михаила. Около 1505 г. он на Афоне прин постриг в Ватопед Благовещ монас. В теч 10 лет Максим преб на Афоне и продол здесь заним своим образов.
В 1515 г. вел кн Василий III и митр Моск Варлаам обрат на Афон с просьб присл в Москву учен инока Савву для перев с греч Толк Псалтирь из госуд библиот. Но Савва был уже стар и в 1518 году в Москву прибы Максм. Он очень быстро привл к себе вним тех рус людей, кот стрем к просвещ и интерес богосл вопро. Вокруг него образ целый круж. Работ над перев Псалт, Максим столкн с больш трудн: уров образов в Москве в ту пору был наст низок, что здесь не нашл ни одн челов, кот бы знал греч язык. Поэт Максим перев с греч на латынь, а затем уже рус толмачи — с лат на рус язык. В Москве лат яз Влад, потому что с зап миром, где латынь была офиц диплом и канцел языком, поддерж пост внешнепол связи. Задание, кот получ Максим возм, было обусл тем, что на Руси еще чувств отгол ереси «жидов», использ подлож псалт. Преп. Максим выпол это задан 1.5 года и собиир верн на Афон. Но отпус учено грека из Москвы не тороп. В Москве осозн необх устран пестроту, имевш место в богослуж книгах. Преп. Максим, к этому време уже неплох овлад славян язык, исправ Триодь Цвет, Часос, Еванг и Апост. Но на свою беду он заяв, что немал ошиб содерж и друг богослуж книги.. Это стало повод для того, чтобы вновь задерж его в Москве
Завязав обшир знаком среди монаше, клира и мирян Рус Церк, он очень скоро понял, что здесь сущ два теч: нестяжат и иосифл, которые к этому врем уже изрядно политиз и приобр некот оттенок партийн. Максим по своим воззр был близок к нестяж: на Афоне в то время был распрост скитс образ подвиж. Поэто с преемн митр Варлаама — Даниил( иосифл) у Макс практич изнач в отнош было залож противор. Максим тогда еще довол плохо ориентир в особ церк жизни Руси, и многие его воззр часто базир на афон опыте, котор был далек от моск реалий. При этом Максим осужд автокеф Рус Церк, кот почит неканон. Здесь греч патриотизм. Перв конфл нач после того как Максим отказ сдел перев книги Феодорита Кирррс «Истор Церкви» заказ ему митр. При этом Максим дал повод настр против себя госуд: вовлеч в опасн беседы Вассиан Патрикее, Максим неодобр высказа по поводу предполагав развода вел князя с Соломоние Сабуров, позвол себе вход в общен с турецк послом . К тому же в кругу постоя собесед Максима были настр оппозиц по отнош к государю люди. Даниил знал, что обвин в ереси — оруж по тем врем универс и безотказ. Филологич оплошн Максима, во врем перев еще плохо знавш слав яз, были ковар использ Даниилом как предлог для обвин. Реш было огранич отлуч от Церкви и пожизн тюрем заключ в Иосифо-Волокол монас.
Через 7 лет в 1531 г. сост нов собор суд, к котор Макс перв был привлеч в кач свид по делу князя-инока Вассиана Патрикеева, отриц церк землевлад. На суде 1531 г. Макс добав нов грамматич ошибки и в пропов нестяж. Вассиана Патрик заточ в Волокол монаст. Максима же в Тверск Отрочь монаст ( 20 лет в заточ). Только после смерти Даниила участь Максима была облегч. Отпуст его домой, на Афон, не реш. В 1551 году его перевели в Троице-Сергиев монастырь Его перу принадлеж более 300 сочин. В основн они носят дух-просвет харак. Среди них наиб многочисл небольш трактаты и письма., ряд посланий, направл против латинян и протестант, против астролог и осужд все более возрастав на Руси обрядовер.