Проповедь апостола Андрея Первозванного
| Вид материала | Документы |
- N° 40 Весна / hiver 2010, 1495.86kb.
- Межрегиональный общественный фонд «фонд святого всехвального апостола андрея первозванного», 126.24kb.
- Неупиваемая чаша газета Храма Андрея Первозванного г. Мыски, 199.79kb.
- Национального Института Образования; М. В. Павлова, методист высшей категории гуо апо;, 998.66kb.
- Жизненный путь святого апостола Павла; от рождения до начала его миссионерских путешествий, 2684.98kb.
- Ордена Андрея Первозванного, графе Федоре Алексеевиче головине выполнил в рамках Межрегионального, 86.55kb.
- Сочинение и реферат «iii андреевские чтения», 104.4kb.
- Рассказ о святых, ставших небесными покровителями нашего города. Святой Петр, Андрей, 37.81kb.
- Агриппа почти убежден, 84.53kb.
- 16 декабря 2009 г Федерация мира и согласия, Центр детской дипломатии, 26.54kb.
58). Покорение Казани и Астрахани. Учреждение Казанской епархии. Просвещение народов
Поволжья. Св. Гурий и Герман Казанские, Варсонофий Тверской. Обретение
Казанской иконы Божией Матери.
Турецк угроз вис над Европ. Турки вплот приблиз к стенам столи импер Свящ Римск импе — Вены. На Средизе море господ турец корс, Паден Казани, символ побе креста над полум, было знам свидет силы мол Мос царства — «Третьего Рима».
Отвоев Казан земель нач с постр города Свияжска к сев от Казани. Он долж был стать форпос Москвы на подсту к ханск столице и одновр центром распрост Правос среди татар и иных поволжс народн. В таком же ключе мысл и покор Казани в 1552 г. — важно было не только уничт ислам госуд, терзав Русь своими набег, но впослед обратить покор земли ко Христу. Впечат от победы усиливал также и тем обстоят, что послед штурм Казани, который привел к паден столицы, проход 1 октября, в праздн Покр Пр Бог. После взят Казани Иоанн собств залож храм Спаса Нерукотв на месте, где была его ставка. А на месте ханск крепос был залож Благовещ собор. По стенам и улицам покор Казани прош крестн ход, а сам город был посвящ Пресв Троице. В честь этого событ в Москве, на Краснй площ, был воздвиг Покров собор на Рву. Девять придел собора были посвящ Троице. После взят Казани царь и митр стали хлоп об устр церк жизни в присоед области. Первонач с этой целью в Казань был напр из Моск Арханг протоп Тимофей. Нач обращ татар в Правос. Пример подав и сами казанс ханы (5-летний царевич Утямыш-Гирей и взросл хан Едигер -Симеона Бекбулатовича). Вслед за особами царской крови крест и множ татар мурз и вельмож, а затем и простолюд.
Посколь в Казань перес множ рус, а часть татар было креще, на Соборе 1555 г. было реш откр здесь нов епарх. Ее знач в деле правосл миссии в Поволжье было очень вел. Поэтому Казанс епарх сразу была возв на степень архиеп. При архиеп было определ быть архиман и игум. Казан епарх стала перед форпост прав веры и рос госуд, которые стали неукл продвиг и на юг, по Волге, и на вост — в стор Урала и Сибири. Первон Казан кафед были подчин новоприобр земли в Поволж и Вятск область. В дальней, после завоев Астрах и Сибири, эти обшир земли также вошли в сост Казан епарх и пребыв в ней вплоть до нач XVII в. На содерж Казан каф царь опред десят часть от всех дох Казан области.
В работе Собора 1555 г. участ десять архиер и около 76 других свящ. Первый Казан архиеп был избр на этом Соборе: им стал св. Гурий, происх из двор фамил Руготиных. Св. Гурий был подл подвиж. В юности он служ управл у князя Пенкова. Был оклевет и посаж в тюрьму. Он прин постриг в Иосифо-Волок монас, был избр игум. По воле Иоанна Гурий был назн игум Троиц Селижаровск монас, а через год, на Соборе был избран на Каз каф. Хирот Гурия и проводы его в Казань были обставл торж. Свят повсюду соверш молебны и крест ходы, говор поуч. Торжес, с котор соверш шеств архиеп в его епарх град, должна была произв знач впечат на его будущ паству и способ лучшему обращ татар и иных поволжс народов.Св. Гурий получ от царя и митр при отправ в Казань особый «Наказ» — инструк об обращ в веру татар. «Наказ» был скор всего сост мит Макар и явл докум, отраж глуб и дух подход к делу прав миссии. «Наказ» треб, чтобы татары были привод к крещ не страхом, а любовью. Наиболее ревн и талант долж обуч после крещ при архиер доме. Других же велено было направ в монас. Не толь, но и некрещ татар архиеп долж прин к трапезе, и привод их к христ вере умиле бесед. Он долж, был ходат за осужд в т.ч и некрещ. Особое вним Гурий уделял основ нов монаст, которые играли важн роль в деле распр христ среди народов Поволж. По просьбе Гурия царь надел Зилантов монас в Казани и другие поволж обит землями, дабы они имели дост средств на устр монаст школ, ставших миссион центт этого края.
Деят св. Гурия была чрезв плод, хотя ему прих соверша свое служ, превозм тяж болезни. Сконч почти одновр со св. мит Мак — 4 декабря 1563 года.Ближ помощ св. Гурия были архим Герман и Варсоноф. Оба они позднее были удостоены еп сана. Св. Герман происх из бояр фам от Смол княз. Он в монаш в Иосифо-Волок монас во время игум там св. Гурия. После постав Гурия на Каза каф, Герман стал его ближ помощ, засл репут мужа «святаго житель». Ему было поруч управл Свияж монас, важн мис центром. После смерти Гурия Герман в 1564 г. стал его преемн на Каз каф. В 1566 г. Иоанн Грозный сделал его нареч митр и призв в Москву. Но царь получ в его лице строг облич своих опричн беззак. Св. Герман был све царем с митр двора прежде его интрониз и сконч в Моск в 1567 г.
Друг сорсв. Гурия был св. Варсоноф. Он был сын свящ из Серпух. В юности, после очер набега тат на Русь, попал в плен и нах в татар неволе три года, пока отец не выкуп его. За время пребыв в плену изуч татар язык, позн с мусул учен и обыч татар. После возвр из плена юноша постригся в моск Спасо-Андр монас. После учрежд Каз архиеп Варсон был напр в помощ св. Гурию. Здесь он стал основ и устр Казан Спасо-Преобр монас, котор явл важн дух центром Каз края. Гов по-татар и разбир в ислам уч Варсон пров бесед и диспу, плод чего было привл множе тата. В 1567 г. он был рукоп во еп Тверского. Управл недолго, до 1571 г., после чего верн в Казань, где жил в Спасс обит (прест1576 г.). Вскоре после покор Казани, в 1554 г., была практ бескр присоед к Мос царству и Астрах. В 1568 г. в Астрах был посл для мисс работы игум Кирилл, устрои в городе Троицко-Ник монас и школу при нем. Астрах епарх была учрежд уже при св. патр Иове.
59). Начало книгопечатания на Руси. Первопечатник Иван Федоров. Его деятельность в
Москве и Западной Руси.
С имен митр Макар связ еще одно важн начин, имев колос знач для даль куль разв. Речь идет о нач книгопеч на Руси. Толчок к этому дали реш Стогл собора. Собор отмеч в своих деян, что дело перепис книг нахо в неудовл сост. Кроме того, ввиду роста числа храмов и образ новых епарх, рукоп книг не хватало. Между тем в Европе дело книгопеч уже было вполне налаж. В Польше, в Кракове, уже в конце XV в. печат книги на церк-слав языке в типогр Швайпольда Фьоля. По-видим вскоре после Стогл соб было реш заве типогр и в Москве. К 50-м годам XVI века относ перв дошед до нас печат изд — три вар Напрес Еванг и ряд друг богосл книг. В историю России вошел как первопеч Иоанна Федоров.Бесспорно, вся подгот деят по изд перв книги федор типограф связ с имен покров печат делу мит Макар. Однако лишь через год после его конч, в марте 1564 года, вышло в свет перв изд, осущ диак Иоанном Федоров совм с его помощ Петром—моск Апостол. Вслед за тем был издан и Часослов. Однако успешно начавшаяся типографская деятель диак Иоанна была прерв. Скорее всего это было вызв недоброж отнош к первоп со стор неких влият лиц. Быть может, в отъезде Федор из Москвы сыгр свою роль и только что учрежд Опричнина. Иоанн Федоров и Петр Мстиславец были вынуж покин Москву и отправ Литов Русь. Однако книгопеч было столь необх в Моск Руси, что вскор после отъез Иоанна Федор типогр здесь была восстан.
Крупн литов магнат Григорий Ходкевич пригл печатн в свое имение Заблудово, чтобы там они устр типогр и печат книги для правосл церквей. Первой книг, вышед в Заблудове, было «Еванг учител». В 1569 году была закл Люблин уния, оконч закр объед Польско-литов гос, после чего отнош с Москвой обостр, а правосл стало изгон из гос. В таких усл деятел Ивана Федорова стала невозм. Иван Федоров переех во Львов. Был здан «Апостола». Отлич нов изд закл в более обширн и эмоц послесл. Изд «Азбуку. В 1575 году произ встреча Ивана с князем Конст Острожским. Этот феод принад к правос церкви и поддер украин нац движ. Богатс помог Острож вести свою полит и созд в своем име просвет учрежд. Это было время, когда там шла работа по подг к печати текста «Библии».
60). Начало опричнины. Митрополит Афанасий.
В 1558 г. начал Ливон война, кот после побед, затем прив к бессл пораж. С нач войны Иоанн отдал от себя Сильвестра и Адашева. А затем, в 1560 г., послед конч царицы Анаст. На горечь этой утраты насл воспом детства о бояр своев, предат друзей в дни болезни. Вер, послед псих срыв в. С смерти митр Макар 31 декабря 1563 г. и пер неуд в Ливон совп по вре всплеск репрес, котор царь Иоанн напрвав на подозр в измене предст знати. Бояр дума пыт воспр царю, но резуль стал лишь серьез конф между госуд и чле думы, что в итоге привело к нов казням. Иоанннередко обставл казни отврат сценами, превращ в своего рода садист спектак. Царь казн заподозр в изм княж и бояр цел семьями. Террор после бегс Курбс разгор еще пуще, вылив в учрежд Опричнины.
На фоне этой метаморф царя Иоанна происх перем и в церкй жизни Руси. После смерти св. Макария, в феврале 1564 г., в Москве сост церк Собор. Прежде, чем прист к избр нов митр, Собор спец актом постан, что митр должен отныне нос бел клобук. Преемн св. Макария на митр был избран иером Чудова мон Афанасий — бывший прот Благов собора. Он был близок к семье Иоанна Он как-то время явл духИоанна Гр. В 1552 г. протопоп Андрей благ царя на Казан поход, в кот и сам прин учас. Так что отцы Собора надея что Афан будет иметь нравств влиян на царя. Однако Пред Рус Церкви был бесс изм повед царя.В конце 1564 г. Иоанн пок Москву и вместе с семьей, узким кругом прибл, казной и архивом отъехал в неизв направл. Царь, останов в Алекс Слободе, прис в стол две грамоты. В первой, адрес митр Афанасию, Иоанн, как и в письм к Курбскому, оправд свои дей необх искор бояр измены. Причем, укорял самод не только бояр, но также архиер и духов. Другая грам, обращ к народу, объявл, что на прост людей царь гнева не держит. Иоанн заяв что не жел остав в Москве. Царь пост услов возвращ—никто не долж препятс казн винов в измене. В начале 1565 г. по возвр царя в Москву посл учреж Оприч. Все гос было разд на две части: Оприч и Земщ. Лучшие земли отошли к Оприч. Начались казни и преслед. Опричн приобр откров кощун харак: в своей резид — Александ слободе — Иоанн Грозный созд парод «монастырь», в кот он наз себя «игуменом», Вяземского — «келарем», а Малюту Скуратова — «пономарем».
Казн прин массо харак. Борьбу с изм царь возв на уровень религ долга. Иоанн преж всего принял истребл цвет рус аристок. Княж и бояр семьи зачастую уничт полн.Опричн пост соверш карат рейды по город и весям, повс грабя, убивая, насилуя и мародер. По сути вся Земщина была поставл вне закона.Среди опричн появ даже инос авант, такие, как, например немец Генрих Штаден. В страш усл Опричн митр Афан пыт смягч сердце погр в казнях и оргиях царя. Вопреки уговору с Иоанном он все же продол печал за опальн. И хотя митр уда избав от цар гнева князя М. Воротынс и бояр Яковлева, радик измен обстан в стране Афанасий не мог. Добить ликв Опричн ему было не под силу, поэт митроп в конце концов реш отказ от управ Рус Церк. В 1566 году Афан ушел на покой в Чудов монас, не желая разд мораль ответс за твор на Руси безз, хотя офиц было объявл, что митр остав кафедру «за немощию велию». Демонс уход с митроп требов исключ поряд и муж. Афанасий был человек незаур. Известно, что он был шир образо, явл талант писат и иконоп. Его перу принад Житие преп. Даниила Переяс. Афанасий также считается наиболее вероят автором Степен Книги.
Учреждение Галицкой митрополии.
Митр Максим, наверное, понимал, что ему, греку, легче провести столь болезне процедуру, как перенос церковной столицы из Киева во Владимир. Этим он оказал неоцен услугу и Церкви, и госуд. По сути нов статус Владимира как церк центра Руси являлся благосл вел князьям Владими на собир русских земель.
Погрязшие в своих сепарат амбициях Галицко-Волынские князья были очень недовольны начинанием митрополита Максима. Они верно угадали, что шаг Первосв был направ на укрепл авторит князей Северо-Восточной Руси. Смири с этим ради един Руси, если не политического, то хотя бы церковного, они не могли. Галицкие князья опасались, наверное, также и возможности подпадения митр в зависимость от Владимирских князей. Это побуд князя Юрия Львовича Галицкого начать хлопоты о создании в Галиче собственной митрополии, независимой от Киево-Владимир. Эти хлопоты увенчались успехом в 1302-1303 гг. при импер Андронике II Палеологе Старшем и патриархе Афанасии. Галицкий епископ Нифонт получил титул митрополита. В его юрисди оказались 6 епархий: Галицкая,Перемышльская, Туровская, Владимиро-Волынская, Луцкая и Холмская. Однако, новоиспеч митрополия, впервые нарушившая единство Русской Церкви и создавшая крайне опасный прецедент, просуществовала очень недолго. В 1305 г., почти одновр с кончиной св. Максима, Нифонт умер, а с ним до времени была упразднена и Галицк митр.
Собор «на жидовствующих»
Собор «на жидовствующих» проходил в октябре 1490 г. Помимо еписк в нем приняли участие и некоторые игумены и свящ, в частн, старцы Паисий Ярославов и преп. Нил Сорский. Происками Зосимы и Куриц речь вновь шла только о еретиках-новгородцах — московских «жидовствующих» не трогали. Геннадий требовал тотального розыска о еретиках по всей Руси, но покрови ереси опять хотели придать делу узко локаль характер. К обвиняе добавились лишь двое москов еретиков. Пришлось пожертвовать архангель протоп Денисом и игуменом Немчинова монастыря, что близ Пскова, Захаром, который, впрочем, был на деле не «жидовствующим», а приверженцем ереси стригольников. Успенский протопоп Алексей к этому времени уже умер. Еретики запирались и не проявляли раскаяния, а потому были отлучены от Церкви и преданы анафеме. Затем предстояло передать их в руки гражданских властей для наказания.
Геннадий выступ как сторонник весьма крутых мер в отношении еретиков, отчасти вдохновляясь примерами испанской инквизиции. О них поведал архиепископу доминиканский монах-хорват Вениамин, трудившийся при Геннадии в качестве переводчика. Геннадий требо казни еретиков, которые уже однажды принос ему покаяние, но потом вновь возврат к ереси. Между тем, заволжские старцы с присущей им мягкостью возражали на столь радикальное предложение. Их позиц, разумеется, поддержал Зосима, и великий князь не без влияния Курицына постановил предать «жидовствующих» гораздо менее суровым наказаниям. Вообще же на Руси не привыкли к аутодафе в духе католической инквизиции. Суровость Геннадия, однако, тоже можно объяснить: ему, как никому другому тогда на Руси, была известна вся подноготная антицерковной деятельности еретиков, о которой он тщетно пытался известить власти светскую и церковную. При этом архиепископ Новгородский видел пагубную для страны духовную слепоту великого князя, откровенное отступничество митрополита, непонимание со стороны архиереев и духовенства. По сути лишь он один тогда осознавал, что Россия стоит на грани катастрофы: еще немного, и от единственной в мире православной державы ничего не останется.
Некоторые из еретиков после собора были осуждены на заточение. Других возвратили в Новгород, где Геннадий предал их публичному позору. Гражданская казнь заключалась в том, что за 40 верст от Новгорода их посадили на коней задом наперед, надели на них берестяные колпаки с надписью: «Се есть сатанино воинство». В таком виде их возили по городу. Затем колпаки на головах «жидовствующих» сожгли. Некоторых били кнутом, а затем всех отправили в заключение: строгий в теории, Геннадий, однако, с присущей русскому менталитету мягкостью так и не решился провести в жизнь свои призывы к смертной казни. Режим, судя по всему, еретикам был назначен не строгий, так как вскоре, по словам преп. Иосифа Волоцкого, почти все они, вновь принеся притворное покаяние, были освобождены и разбежались в Литву или «в немцы». Опять все было тщательно отрежиссировано и организовано. И даже демократ и либеральный А.В. Карташев по этому поводу замечает: «Не похоже на обычную русскую анархичность».
Собор 1503 г. и его решения
К 1503 г. Иоанн III оконч раскаялся в том, что некогда благоволил к еретикам. Он просил за это прощения у русских иерархов и преп. Иосифа, к которому испытывал все большую привязанность. К этому времени окончательно совершился поворот великого князя в сторону решительных противников «жидовства», и он решил применить к еретикам самые строгие меры.
Вопрос о «жидовствующих» требовал детального обсуждения на соборе, который подвел бы итог борьбе с ересью и определил, как поступать с еретиками. Тем более, что мнения на этот счет в церковной среде разделились: заволжские старцы-нестяжатели Нил Сорский и Паисий Ярославов были против строгих репрессий. Однако митрополит Симон и подавляющее большинство иерархов и духовенства были настроены более решительно, требуя смертной казни еретиков. Причиной такой необычной для Руси суровости были многочисленные случаи ложного покаяния еретиков, после которого они продолжали свою антицерковную деятельность. В частности, преп. Иосиф получил от иконописца Феодосия, сына Дионисия, известие о вопиющем случае богохульства. Как сообщал Феодосий, некий, притворно покаявшийся еретик-священник, был прощен и вновь допущен к служению. Однажды он, совершив литургию, вместо потребления Святых Даров выплеснул их в печь, после чего был поражен видением Богомладенца, Который сказал ему, что так же ввергнет еретика в огонь.
Роль Киевских митрополитов в церковной и общественно-политической жизни Руси в XI–
XII вв. Климент Смолятич.
Во втор пол XI структ Рус Церк на кор период претер нек измен. Связано это было с тем, что после смерти Ярослава его сынов раздел между собой верх власть над держ. Номин старш из княз счит Изяслав Киев. Однако, фактич его братья Свят Черниг и Всевол Переясл были незав от Киевск князя. По этой прич Черниг и Переясл еписк были возвед в ранг митр, однако, титулярн. Архиереи на деле по-прежн подчин Киев митр.Эти титуляр митроп вновь были низв до степ еписк к концу XI века, после того, как распал союз Ярославич, а Киев Русь оконч превр в конглом удель княж.
В 1-й пол XII в. поряд поставл Киев митроп в Конст практич не встреч на Руси противн: политич нейтрал митр-грек, независ от князей служ своего рода симв дух и культ единс страны и арбит в перио раздробл и усоб между князь. Митр часто примир вражд князей. Это, в частн, имело место в 1134 г., когда митр Михаил мирил сынов князя Мстисл Вел с их дядей Юрием Долгор. Несколь поздн тот же митр Михаил выст посредн в конфл между потомк Влади Моном и черниг князь Ольгович. Черниг князья не имели права быть верх князь Руси, темнее мен Всевол Ольгович водв в Киеве. Изясл Мстисл, ставш Киев князем в 1146 г., счит одной из прич кратковр возв Ольгов в Киеве дейст митр Михаила. После его смерти Изяслав реш постав во главе Рус Церк своего ставл -учен монаха Климента Смолятича. На митроп поставл учен муж, дабы показ, что Рус Цер вполне способ быть самост. Однако, показ что три епис восст против вмеш вел князя в дела Церкви. Нифонт Новгор, в прошл киево-печ постр, был подверг тюрем закл, за треб чтобы митр обяз утвер Конст патр. Только после смерти Изясл был восстан прежн поряд: Юрий Долгор освоб свят Нифонта и на место беж Климента пригл грека Констант.
В ранн период Руси, т. е. в конце X–XI вв. ереси не силь бесп русс обще. Хотя имели место постоян контак полит и культ связи с Западом. Отнош к катол было опред для Рус Церкви митр Иоанном II (1080-1089 гг.). К этому митроп обращ с послан «о единстве церк» антипапа Климент III. Однако, митр Иоанн был весьма реш в деле защиты Правосл. Он запрет своим клир соверш совме богос с катол
Устроение Русской Церкви в монгольский период.
В эту пору в церк отнош и Русь по-прежн предст собой митр, теперь еще менее завис от Конст в своей внутр жизни, чем в Киев период. Предст Рус Церк все еще постав в Царьгр, однако, уже практи во всем был вполне самост возгл своей Помест Цер. Первоиер реш самост больш часть дел, связ с управл своей паств. Но в ряде друг случ треб соуч собора рус архиер. По-прежн соверш самост в выборе своих архиеп был Новгор. Важно отмет, что с момента поставл перв митроп «Монгол времени» — Кирилла — отмеч почти неизв в Киев перио тенден к влия княж власти на постав самого Предст Рус Церк.
Митр принадл право суда над еписк. Прич, дал не всегда суд этот происх в соотв с канон Облад митр и правом вызы к себе епарх архиер. Это делал как в случ необх соборн обсуж вопр, так и в част поряд, для ознак митр с дел епарх. Вместе с тем и сами Предст по со врем митр Кирилла обычаю посещ разл епарх. Так обр осущ реаль власть Пред над всей Рус Церк. На мест митр предприн своего рода инспекц дел в епарх, а также вершил апелляц суд. Иногда на местах происх суд над епис и их постав на кафед. Кроме того, поезд эти нере служ и средс пополн митр казны за счет поднош светск и дух властей и судебн пошл. Более устойч доход митр дом получ от собств митр области. Она раздел на два домена — Моск и Киев. В перв вход: Москва и ее область, Владим, Костр, Пересл-Залес, а с серед XIV в. — Ниж Новг и Городец Поволж, отобр у Сузд епис. В сост зап-рус митр домена были: Киев, Вильно, Новгородок Литовс, Гродно... Как прав, если митр раздел, то и обе митр области отх к митр Моск и Лит-Русск. Если же митр был один, то в Литве земл кафедры упр митр наместник. Помим того, что он был управ над собств вотчин, ему принад вся та власть, кот облад епарх архие. Намест пребы обыч в Киеве, при каф храме св. Софии. Иногда таких наместн могло быть нескол, по числу крупн горо митр области Запад Руси.
Митр казна попол путем взим пошл с прих и клира — т. н. «зборного»,обыч при объез своей епарх. Разл по врем взим «рождеств» и «петров» сборы. Суд над дух своего округа и мирян вотч и иных церк земель, за что собир судеб пошл. Еще больш сход с великокн митр двор получ после того, как при нем были введ такие же придв должн, какие сущ при дворе вел князя: бояре, столь, конюш, слуги. Устр епарх Рус Церк был во всем подоб тому поря, кот сущ в митр области. Арх Новг — даже имел свой двор, во всем подобн митр. Полит знач архиеп в Новг было чрезв вел.
В самом епарх устр произ боль перем. Епис: Черниг, Переясл, Белгор и Юрьев были упраздн. Друг же каф, хотя и сохран, однако, как можно полагать, доволь долго быв вакант. На рубеж XIV–XV вв. всего в Рус Церк было 18 епархий. Из них 9 (вкл Мос митр область) нах на терр Сев-Вост Руси: Влад-Моск, Новг, Рост, Сузд, Ряз, Твер, Сарска, Колом и Перм. Еще 9 нах под вла лит князей: Черн-Брянс, Полоц, Смол, Галиц, Перемышл, Владим-Волын, Холм, Туров и Луцкая. Нач с XIV в., архиер все реже избир на мест при участ удель княз или веча, так как влия Москвы повсем возрас. Один лишь Новгород сохр самост в избр своих владык.
Гиг разниц сущ между прост свящ и архиер в их соц полож. Прих же дух представл собой «тяглое» сосл, то есть облож подат и повин в пользу еписк. Надзор за клир осуществ архиер десятиль. Более выс полож заним настоя крупн собор храмов. Рядов приход дух в монг период было преимущ выборн. Сама общин опред канд на постав в клир и ходатай перед архиер о его хирот. На фоне столь безрад картины деятел приход духов истин хран духов устоев рус народа в эту пору выгл монаше.