А зори здесь тихие

Вид материала

Документы

Содержание Играть в индейцев. ИНДИВИДУАЛЬНОЕ обучение ИНДИЙСКИЕ фильмы КЛУБЫ детские и подростковые КЛУБ для девочек КЛУБ интересных встреч. КЛУБ интернациональной дружбы, КИД КЛЮЧ – «Орудие для запирания и отпирания замка» (Словарь, 1956–5, 1057). Носить на шее верёвочку с привязанным ключом. Кляксу слизывать. КЛЯКСПАПИР, клякс-папир Клятвы детские. КНИГА, ударять книгой (учебником) по голове КНИГА почёта пионерской дружины. КНИГА почёта Всесоюзной пионерской орг-ции им В.И. Ленина

Подобный материал:

• Просмотр кинофильма "А зори здесь тихие", 7.1kb.
• Тема: Война – самое бесчеловечное явление (по повести Б. Васильева «А зори здесь тихие»), 24.31kb.
• Урока по литературе в 8 классе (2 урока). Тема урока: «Тема войны в творчестве современных, 101.34kb.
• А зори здесь тихие…, 159.16kb.
• Р п. Новые Бурасы Саратовской Области. Сочинение, 53.24kb.
• А зори здесь тихие…, 13.2kb.
• Cписок экскурсий с описанием и стоимостью- сезон – лето 2012, 137.92kb.
• А зори здесь тихие. На фоне тихой музыки звучит голос, 21.16kb.
• Книга Бориса Васильева "А зори здесь тихие " потрясает до глубины души. Рита, Женя,, 57.13kb.
• Другої світової війни стала однією з ключових не лише для української, але й для інших, 549.37kb.

«ДУШИТЬ», «душиться», «удушение», «усыплять» – детское развлечение, состоящее в доведении себя или других до обморочного состояния из-за недостатка воздуха.

О девочке-подростке 16 лет в г. Кургане в 1979 г.: «Одной из игр в 1979 году было “удушение”. Одному из участников шарф затягивали на горле сильно и резко. Игрок лишался сознания и ловил кайф. Хлопками по щекам игрок приводился в чувство. Я сама принимала участие в этой игре» (591).

О середине 1980-х гг.: «Когда ездила в [пионерский] лагерь, любили усыплять друг друга. Для этого нужно было 10 раз присесть глубоко, набрать затем полные легкие воздуха, и не выпуская воздух, прислониться к стене, а напарник должен со всей силы обеими руками надавить на грудную клетку. Сама лично поддавалась этому влиянию и получалось после нажатия я как бы впадала в обморок и падала, потом через несколько секунд, когда очнулась такое непонятное ощущение, как будто только проснулась, а все вокруг хохочут от увиденного» (497).

О станции Макушино в конце 1980-х – нач. 1990-х гг.: «Когда мне было лет 12–13, я вместе с двумя моими младшими подругами любили “душиться”. Мы брали каждая по шарфу, вдыхали в себя как можно больше воздуха, и несколько секунд не дышали, затягивая шею шарфом. Иногда из нас кто-то действительно отключался на несколько секунд. Потом эта девчонка приходила в себя и рассказывала, что ничего не помнит с того момента, когда начала душиться. Если кто-то долго не приходил в себя, мы били ее по щекам, приводя в чувство, но в большинстве случаев мы притворялись» (528).

О г. Шадринске в 1998 г.: «Когда мне было 12 лет, моя подруга рассказала мне о способе, с помощью которого можно усыпить человека на пару минут, если взять его за горло и легонько придушить. Мы пробовали друг друга усыпить, но у нас это не получилось» (094).

О 2006 г.: «Первый раз с “удушением” я столкнулась в 19 лет, будучи вожатой в Каменск-Уральском лагере “Салют”. Наши 9-летние подопечные душили себя полотенцами, чтобы “поймать глюк”, т.е. увидеть страшные картинки. По опросу детей: зачем они душили себя, если картинки были страшные, нам ответили, что один раз сделаешь, а потом начинает тянуть сделать это снова. Дети даже показали нам технику “удушения”: они… [информация о технике душения удалена автором словаря]. После удаления полотенец и инициатора “удушений” попытки “поймать глюк” прекратились» (012).


ИНДЕЙЦЫ – общее название народностей (за исключением алеутов и эскимосов), являющихся туземным, первоначальным населением Америки. Названы так в эпоху открытия Америки, которую принимали за Индию.

Играть в индейцев.

Игра в индейцев была распространена у начитанных детей и подростков в последней четверти ХІХ – первой трети ХХ вв. Это объясняется популярностью в детской среде тех лет романов Фенимора Купера и Майна Рида.

О 1880-х гг. в Тульской губернии: «Игра в индейцев когда-то у них была самой любимой. Начитавшись Майн Рида и Купера, ребята разыгрывали представления, иногда длившиеся неделями. Летом в Щучьем строили среди кустов шалаши, готовили замыс­ловатые одеяния и головные уборы. Мальчики уверяли мать…, что Соне полезны куриные бульоны. С шумом и визгом ловили во дворе самых пестрых пету­хов и тащили бедняг на кухню, получая в свою пользу всю, петушиную красу – перья из хвоста. Перья украша­ли великолепные уборы индейских вождей. Из папорот­ника и листьев мастерили юбки, накидки. Луки и стрелы изготовлялись в таком изобилии, что их достало бы на целое войско. А потайные убежища были в обоих до­мах – и в деревне и в городе» (Аренштейн, [1965] 1973, 18).

О мальчике (Боре Бугаеве, в будущем – поэте Андрее Белом) 7–10 лет в 1887–1890 гг.: «…Чаще всего я боялся детей; особенно я детей боялся в Демьянове; там я был самый младший; мне в удел доставалась Вера Владыкина, самоуверенная девчонка, прибиравшая меня к рукам…; демьяновские дети её ненавидели за строптивый нрав; и меня угрожали убить и оскальпировать (из-за длинных волос); особенно неумолима была бедовая четверка пританеевских мальчиков… (все – старше меня года на два, на четыре, а то и больше); двойственный Вася Перфильев… стоило его поманить, и он, мгновенно делаясь ирокезом, так же, как и прочие, начинал ползать за мной по кустам; высшей мечтой моей было попасть в индейцы к старшим мальчикам, но мне заявлялось, что… если я стану индейцем, то за кем же они будут ползать и кому угрожать?... [Гувернантка взяла] Веру под своё покровительство и заставив[ила] её считаться со мной; по отношению же к меня истязавшим мальчуганам она взяла иной курс; она вошла с ними в дипломатические сношения и выработала конституцию моих игр с “индейцами”; я, благодаря мадемуазель, был принят в компанию мальчиков» (Белый, [1931] 1989, 48–49).

О 1898–1899 гг.: «На большой перемене я вышел в сад и не успел дойти до середины площадки для игр, как тут же, у кегельбана, был “оскальпирован”: на меня с гиком наскочил огромный восьмиклассник – совсем, как мне показалось, взрослый, даже с усами, – туго провел вокруг моей головы деревянным ножом, так что у меня надолго осталась на лбу (счастье мое, что я был острижен по правилу под “первый номер”), с победным кличем помчался дальше. Тут только, осмотревшись, я увидел, что сад – не сад, а пампасы, где по “тропинкам войны” движутся команчи и апахи – семиклассники и восьмиклассники, обрекшие все остальные племена краснокожих и бледнолицых собак, начиная с пятого класса и ниже, поголовному истреблению. Малыши – приготовишки и первоклассники, – совсем не принимавшие участия в этой опасной игре по малолетству, если и решались вылезти в сад, то держались в тех районах, где прогуливались, наблюдая за порядком, педеля… Великовозрастные гимназисты – а тогда гимназию кончали юноши сплошь по двадцатому году – были увлечены Фенимором Купером и Густавом Эмаром, так же как мы потом в их возрасте увлекались Шерлоком Холмсом и Натом Пинкертоном. Скоро я нау­чился пробираться кустами вдоль ограды незамеченным Ястребиным Глазом, Пятнистой Пантерой или каким другим кровожадным вождем краснокожих в глубь сада…» (Конашевич, 1968, 137–138).

Об Одессе в нач. ХХ века: «Не меньшее удовольствие доставляли нам и игры в войну, в индейцев – это мне было больше всего по душе. У себя на Дегтярной я … устраивал с мальчишками такие битвы, какие настоящим индейцам, наверно, и не снились. Я был неизменно и зачинщиком и победителем» (Утесов, 1976).

О второй половине 1900-х гг. в Петербурге: «В детстве жил я на дачке на Чёрной речке. Там было множество детей, и мы играли в самые разные игры: в войну, в индейцев, в сыщиков, в цыган» (Тихонов, 1977, 12).

О 1900–1917 гг.: «Два рода книг выделяет в дореволюционной литературе Шкловский… …Книги об индейцах… читались запойно и неудержимо, потому что уводили детей, которые были не очень счастливы, от мира грубого, монотонного и разнообразно несчастливого в иной, легендарный и придуманный мир» (Путилова, 1982, 137).

О девочке 7 лет в конце 1920-х гг.: «На другой день Ося знакомит меня с ребячьим населением дома. В основном это мальчишки… …Мальчишек четверо… Играем мы в основном в индейцев. Я в эту индейскую среду принята на равных, поскольку являюсь обладатель­ницей великолепного лука, подаренного папой… …На дворе моё боевое снаряжение производит настоящий фурор, а меткость моей стрельбы – безусловное уважение. Лишь один единственный раз мне предлагается исполнить в игре женскую роль – стать женой одного из “индейцев” и хранить огонь в вигваме...» (Лупанова, 2007, 13–14).

О конце 1920-х – начале 1930-х гг.: «По всему саду… росла трава, цветы, здесь можно было бегать и играть в индейцев. Игры в индейцев и цыган были нашими любимыми… Цыганские костюмы выпрашивались у мамы-Лели. В её заветном комоде было много подходящих красивых вещей: кружевных и шёлковых кофточек, длинных юбок, шарфов и шалей огромных цветастых с кистями… Мы наряжались цыганами и исчезали в зарослях ирисов… Скоро на кухне появлялись… неизвестные лица, одетые в немыслимые живописные одежды и выпрашивали у бабушки Маврухи, тёти Тани или Шуры кусок хлеба, а то и мяса или варёное яйцо. А так как попрошайничество повторялось не один раз, то скоро цыгане выдворялись из кухни… Через некоторое время поющая и пляшущая толпа цыган появлялась перед домом, гадая жителям на картах и угадывая судьбу по рукам. В другой раз мы наряжались индейцами. Для этой цели заранее подбирались и раскрашивались петушиные и куриные перья, делались луки и стрелы, и вооружённый отряд индейцев уходил в дебри лесов. В те годы мы много читали Майн Рида и Фенимора Купера и играли в героев их книг» (Кубанева, 1988).

О Ленинграде 1930-х гг.: «Играли в “индейцев”, потому что из любимых авторов того времени были Фенимор Купер, Майн Рид с их романами о свободолюбивых, справедливых индейских племенах» (Гранин, 1990–5, 475–476).

О вт. пол. 1930-х гг.: «Здесь можно играть не только в Чапаева, но и в пиратов и даже в индейцев. Игру в индейцев придумал лучший Кимкин друг Санька Подзоров – большой поклонник Фенимора Купера и Майн Рида. Урляев сначала был против индейцев, но, прочитав “Последнего из могикан”, сдался. Недавние чапаевцы стали величать себя благородными краснокожими. На вооружение были взяты луки и стрелы. А на ложах деревянных ружей появились металлические стволы… Самопалы Кимка и его друзья окрестили по-своему – поджигными. Заряжается это оружие серой от спички… Вынув из тайника два деревянных меча и “поджигное” ружье, краснокожие храбро двинулись на дерзкого незнакомца, поджидав­шего их на главной палубе» (Поливин, 1988; 9, 19).

О 1970-х – 1980-х гг.: «…Игра в индейцах. Мы мастерили луки, делились на два племени и бегали по лесам. Это была не война, а охота. Тогда мне было одиннадцать лет, делобыло в спортивном лагере. Чингачгук, Виннету – это была другая реальность, мы её моделировали… А.С. (г. Толмачево)» (ЗИ, 2003, 7).

ИНДИВИДУАЛЬНОЕ обучение – обучение по индивидуальному учебному плану детей с ярко выраженными способностями, детей со школьной дезадаптацией и детей ряда других категорий преподавателями школы.

О 2000-х гг.: «Индивидуальное обучение удобно для детей, которые по каким-то причинам не справляются с программой (из-за частых болезней, например). А также для юных талантов, занятых спортом-танцами-наукой, и для старшеклассников, усиленно готовящихся в институты… …Закон об образовании гарантирует право на обучение по И[ндивидуальному] У[чебному] П[лану] каждому ребенку. …[Но] ни в системе образования, ни в системе здравоохранения нет внятных инструкций, регламентирующих, кому можно “прописать” ИУП, а кому нет. Региональные департаменты образования ориентируются на “высокую степень успешности в освоении школьных программ, устойчивую школьную дезадаптацию, профильное обучение в старших классах и другие причины”. У медиков из документов только список болезней для индивидуального обучения на дому, поэтому большинству отказывают со ссылкой на этот список. Пронырливое меньшинство берет справки у лечащих врачей или заведующих поликлиникой. Юным дарованиям пригодится справка из спортивной, художественной или музыкальной школы, где они проводят основное время. Что дает индивидуальное обучение? Десять часов в неделю ребенок занимается в школе с педагогами основными предметами в индивидуальном порядке – чаще всего после уроков. На остальные уроки может ходить или не ходить – в зависимости от загруженности или состояния здоровья» (Лукьянова, 2007, 64).

ИНДИЙСКИЕ фильмы – преимущественно мелодраматические фильмы, снятые кинематографистами Индии.

О вт. пол. 1970-х гг.: «…Маринка, Светкина подруж­ка… доит корову… “Зорька, Зорька, постой, моя хоро­шая…, – уговаривает Маринка корову. – Я тебе за это хлебца вынесу… А будешь стоять плохо, я в кино опо­здаю. Сегодня знаешь какое кино? Индийское, про лю­бовь. Вон девчонки-воображалочки пошли и не дожда­лись”… …Она крикнула: “Светк, ты чё не собираешься, не пойдёшь, что ли?” Та отрицательно мотнула головой: “Не-е, не хочется что-то”. Слукавила Светочка-веточка. Ну кто из девчонок не любит индийские фильмы, в которых так хорошо рассказывают про лю­бовь, так красиво танцуют и поют? Любит, а если честно, то без ума от них Светка» (Залипаев, 1986, 85–86).

О вт. пол. 1980-х гг.: «Я любила плакать в пятом-шестом классе на индийских фильмах. Мы так и говорили, что сходим в кино на фильм “Танцор диско”, [так] хоть поплачем» (494).

О с. Шутихинском Катайского р-на в 1993–1994 гг.: «Индийские фильмы. Не помню их названия, но смотрела их очень много. Это было в кинозале клуба, я ходила смотреть индийское кино вместе с сестрой. Мне было тогда лет 9–10» (073).

О конце 1990-х гг.: «С детством у меня ассоциируются индийские фильмы. Я приходила из школы, бросала сумку и садилась смотреть индийское кино по второму каналу, даже если ничего не слышно и не видно. Помню, как счастлива была, когда заканчивался фильм благополучно. Сейчас не понимаю, что в них было интересного, увлекательного» (204).


КЛУБЫ детские и подростковые – форма дополнительного образования детей.

«Различаются клуб как самостоятельное образовательное учреждение и как детское общественное объединение (например, кружок по интересам и пр.). Прообразами детских клубов в России были в начале ХХ в. детские площадки, “детские собрания”, детские клубы пед. обществ и кружков, скаутских орг-ций и др. После 1917 года клубы для детей перешли в ведение органов народного образования. В 1920-е гг. создавались так называемые школы-клубы, которые стремились решать задачи обучения одновременно с общим творческим развитием детей, но на практике механически объединили школьные и клубные занятия. В форме дет. клубов были созданы первые дома пионеров. Учредителями клубов юных моряков, авиаторов, пограничников и других являются, как правило, органы управления образованием субъектов Российской Федерации. По масштабам деят-сти выделяют К. многопрофильные и однопрофильные, в кот. работает большой штат сотрудников. Самодеятельные К. учащихся создаются в образоват. учреждениях и по месту жительства. К. может быть объявлено любое объединение, включающее даже небольшое кол-во членов. По направлениям деят-сти клубы подразделяются на обществ.-политич., научно-технические, худ.-эстетические, спортивные и др.» (ПЭС, 2003, 121).

О 1960-х гг.: «В Свердловске, Горьком, Волгограде, как и во многих дру­гих городах, созданы клубы для ребят при домоуправлении. Своя комната, шашки, шахматы. Сцена, на которой девчонки показывают концерты. Иногда при клубе – футбольная или хоккейная команда. Есть милая энергичная Мария Ивановна, пенсионерка, преданная ребятам. Она следит за порядком в клубе и ругается с домкомом из-за помещения. Она добывает где-то шахматы и шашки, и спортивную форму, и аккордеон. Под вечер по Свердловским улицам пробегают стайки школьников. Перекликаются: “Вы в клуб?” “Конечно! Фотокарточки печатать будем!” “А у нас драмкружок!” “А мы будем модель достраивать!” Если взять карту Свердловска и нарисовать на ней звездоч­ки там, где работают детские клубы, карта запестрела бы ими. Сто сорок восемь звездочек зажглось бы на ней… Задача детского клуба очень часто рассматривается так: заинтересовать подростка, чтобы отвлечь от улицы. И если настольный теннис в клубе стал привлекать мальчишку больше, чем карты в подъезде, это считается круп­ным успехам. Но на таком уровне велика ли разница между пинг-понгом и картами?.. Приходя в клуб, мальчишки снимают шапку и буркают “здрасьте” – культурные занятия и культурное поведение – это как бы входная плата. Внешне надо “соблюдать”. По сути, мальчишки, честно говоря, от шашек, шахмат меняются мало. Но в клуб ходить любят: зимой холодно, а в клубе горит свет и можно посидеть, подождать Витьку, позубоскалить над пля­шущими девчонками. Ну и, конечно, спорт… Но это, если – спорт. А во многих клубах при домоуправ­лениях занятия для ребят те, что под силу организовать обыч­ным женщинам, чаще пожилым, с недугами, свойственными воз­расту, с заботами о своем доме – магазины, уборка, стирка» (Матвеев, 1970, 36–37).

О Челябинске в 1986 году: «Самолёт “Малыш” своими руками сделали и сами испытали юные авиаконструк­торы, которыми руководит Лев Александ­ро­вич Комаров. Они занимаются в Клубе юных техников Челябинского производственно-технического объединения “Полёт”» (Газета «Неделя», 1986, № 14, 31 марта. – С. 5. Подпись под фотографией, рубрика «Наши дети»).

КЛУБ для девочек – форма школьной внеклассной работы.

О конце 1980-х – нач. 1990-х гг.: «У нас в школе учительница биологии организовала клуб для девочек “Подружка”. Раз в неделю все, кто хочет, приходили к вечеру в школу. Садились все в классе, задавали различные вопросы, если не могли (стеснялись) спросить вслух, можно написать было записку анонимно. Она отвечала нам на все вопросы откровенно, рассказывала о гигиене, как следует себя вести в той или иной ситуации. И всё-всё, что нас интересовало. Иногда мы организовывали чаепитие (раз в неделю обязательно, но можно было и дополнительно если например, у кого-то из девочек день рождения). Тогда мы разговаривали о том какая пища полезная, давали друг другу различные полезные советы, обменивались рецептами. И вообще было очень интересно. Мы всегда с нетерпением ждали встречи» (552).

«КЛУБ знаменитых капитанов» – дет. географич. «радиожурнал», выпускавшийся Центральным радио с декабря 1945 года до начала 1980-х гг.

Радиожурнал выходил в форме пьес, где главными действующими лицами были герои любимых дет. книг: капитан Немо, Гулливер, Робинзон Крузо, Дик Сэнд, Барон Мюнхгаузен и др. Они собирались на заседания и рассказывали школьникам о великих путешественниках, об истории географич. открытий, о последних достижениях науки и чудесных явлениях природы. На многочисл. письма юных слушателей они отвечали в спец. передаче «Почтовый дилижанс» (авторы обеих передач – Владимир Крепс (1903–1984) и Климентий Минц (р. 1908). Публиковались книги с названием «Клуб знаменитых капитанов» указанных авторов.

О Москве во вт. пол. 1940-х гг.: «В какой-то момент на стене в виде знаменитой чёрной тарелки повисло радио… Под волшебной чёрной тарелкой сиживал я часами, слушая “театры у микрофона”, оперетты…, детские передачи (один “Клуб знаменитых капитанов” чего стоил), любимые песни…» (Сафонов, 2001).

О 1970-х гг.: «…Популярнейшие среди ребят передачи “В Стране литературных героев”, “Клуб знаменитых капитанов”… ...Стук закрываемой двери библиотеки. Поворот ключа. Ча­сы медленно бьют семь ударов... Звучит музыка вступительной песенки капитанов: “В шорохе мышином, / В скрипе половиц / Медленно и чинно / Сходим со страниц. / Встречи час желанный / Сумерками скрыт... / Все мы – капитаны, / Каждый знаменит!..” Тридцать пять лет звучит в эфире эта волнующая песня на слова Сергея Богомазова – преддверие увлекательных проис­шествий, заполняющих каждое заседание “Клуба знаменитых капитанов”, выдающегося изобретения писателей Владимира Крепса и Климентия Минца. Много песен написал композитор Юрий Никольский на тексты Сергея Богомазова для “Клуба знаменитых капитанов”. Песни эти, очень любимые слушателями, живут уже долгие го­ды, к ним прибавляются все новые и новые. В передачах “Клуба знам. капитанов” встречаются, действуют совместно и врозь “морские” герои лит. произв-ий, хорошо известных большинству юных радиослу­шателей. Мужественные моряки – и жюль-верновский капитан Немо, и его же Пятнадцатилетний капитан – Дик Сенд, и Ле­мюэль Гулливер, и Артур Грэй из “Алых парусов” Александра Грина, и Робинзон Крузо, и капитан корвета “Коршун” из по­вести Станюковича... И те, кто воображает себя знаменитыми путешествен­никами по морям и океанам, – корифей фантазии барон Мюнхгаузен, и неудачливый хвастун Тартарен из Тараскона... И те, кто по своим достоинствам и качествам достойны быть членами Клуба, но не могут войти в него, поскольку они капита­ны не морские, а сухопутные: капитан мушкетеров д’Артаньян или – один из кумиров юного читателя, командир отряда раз­ведчиков-«молокососов» – капитан Сорви-Голова из романа Буссенара... И те, кого капитаны не хотели бы встретить на своем пути, но с кем вынуждены столкнуться. Прославленные злодеи – пираты вроде пирата Барбера, которого Британское адмиралтей­ство послало со зловещей целью к берегам Русской Америки. Или создатель Стального Города, ненавистник мира на земле и человеконенавистник – жюль-верновский профессор Шульце... Или созданный Уэллсом человек-невидимка Гриффин, пы­тающийся втянуть одного из капитанов в свои злодейские планы... И те, кто содействует знаменитым капитанам в их новых при­ключениях, поисках, кто помогает им выпутаться из опасных или затруднительных ситуаций или пройти такими путями, где обычной дороги нет. Например, Ихтиандр, человек-амфибия, создание писателя-фантаста Александра Беляева. Или те, кто своей тонкой инту­ицией и острой наблюдательностью помогает капитанам в по­исках пропавших товарищей, – тот же великий сыщик Шерлок Холмс!.. Очень помогают в создании радиопередач “Клуба” письма радиослушателей. Во многих письмах ребята предлагают свои маршруты путешествий. Есть не только письма-вопросы, но и письма-работы. Иногда весьма серьёзные. Интерес юных слу­шателей к морской науке вызывают или еще крепче утвержда­ют эти передачи. Недаром большинство членов-корреспондентов “Клуба”, вырастая, идет на флот, в военно-морские училища, поступает на географ. фак-ты... “Клуб знаменитых капитанов” систематически проводит тот или иной конкурс, связанный с содержанием передач. Десятки и сотни интереснейших работ присылают на конкурс слушатели. Выставки этих работ устраивались в Мин-вах морского и речного флота СССР. Почти ежегодно в эфире звучат спец. выпуски “Клу­ба”, посвященные итогам конкурса и вручению дипломов по­бедителям… « (Бегак, 1982, 106).

КЛУБ интересных встреч.

О начале 1960-х гг.: «Клуб интересных встреч. Задача клуба не упускать ни одной возмож­ности зазвать в дружину интересного человека – инженера, строителя, ак­тера, ученого, писателя, студента-целинника и всех “разговорить”. Пусть расскажут ребятам о том, что видели, знают, покажут, что умеют. Ребятам такие встречи (если их устраивать умеючи) и интересны, и необходимы – они расширяют их кругозор, готовят к выбору жизненного пути» (Матвеев, 1965, 55).

КЛУБ интернациональной дружбы, КИД – клуб в учебном заведении или внешкольном учреждении (при пионерской дружине), члены которого поддерживали связи (вели переписку) со своими сверстниками из союзных республик и зарубежных стран.

О конце 1950-х – начале 1960-х г.: «КИД… снабжает адресами всех желающих вести такую переписку…, помогает узнавать новое о жизни и делах детей в той или иной союзной республике, в той или иной стране» (Таборко, Орлова, 1963, 30).

О начале 1960-х гг.: «Клуб интернациональной дружбы. В каждой дружине есть такой клуб. Чем он занят? Ведет переписку с пионерами союзных и автоном­ных рес­публик, с детьми других стран, приглашает в дружину гостей, знакомит с жизнью ребят за рубежом. Члены клуба чаще всего разбиты на секции: перевод­чиков – тех, кто переводит письма, журналистов – они выпускают газеты и бюллетени, филателистов – тех, кто собирает марки, лекторов, которые проводят в отря­дах беседы, и “протокольный отдел”, который организует вечера, праздники, встречи» (Матвеев, 1965, 55).

О 1960-х – нач. 1970-х гг.: «Членами городского клуба интернацио­нальной дружбы при Московском Дворце пионеров соб­раны материалы о 1830 пионерах-героях» (Черник, 1975, 14).

О перв. пол. 1970-х гг.: «Клубы интернац. дружбы работают во многих школах, Домах (Дворцах) пионеров и в других внешк. учреждениях. Их членами становятся многие пионеры и старшеклассники. Девизом пионерского КИДа служит один из Законов пионеров Советского Союза: “Пионер – друг пионерам и детям трудящихся всех стран». Осн. задача клу­ба – расширять знания школьников о жизни их сверстников в союзных респ-ках. и др. странах, совершенство­вать уровень владения иностр. языками. Руководит работой пионерского интерклуба совет, в который входят пионеры, комсомольцы, учителя, родите­ли школьников. Члены клуба ведут переписку с пионерами и школьни­ками республик и зарубеж. стран, углублённо изучают языки, устраивают выставки, посвященные междунар. датам и праздникам, делают фотоальбомы, обменива­ются с друзьями подарками и т. д. Клубы интернац. дружбы обычно состоят из неск. секций: историч., страноведческой, филателистической и других. Во многих клубах работают секции юных переводчиков. Члены интерклуба организуют литер. вечера, иногда на иностр. языке (например, вечер кубинской поэзии), проводят в школах пионерские сборы и торж. Пионер­ские линейки, посвящен­ные актуальным вопросам междунар. жизни и событи­ям в нашей стране» (Денисова, 1978, 126–127).

О Шадринске в 1976 г.: «Интернац. воспитание учащихся нашей школы получают на уроках истории, ин.. языка, но особенно – на внекл. мероприятиях. Всю эту работу в школе проводит клуб интернац. дружбы. Он объединяет 120 ребят 5–9 классов. Его девизом стали слова “За мир и счастье на планете, за дружбу всех детей на свете!” Клуб был организатором шк. фестиваля, посвящённого дружбе всех союзных респ. По инициативе КИДа проведена неделя солидарности “Юность в борьбе за свободу и мир”. На торж. линейке был дан старт трудовым делам с перечислением денеж­ных средств в Фонд мира. Закончилась неделя митингом, посвященным памяти юных героев-антифашистов. Члены нашего клуба собирают богатый материал, который используется на учеб. занятиях. Оформлены альбомы “У твоих зарубежных сверстников”, “Стихи и песни зарубежных друзей”, “Летопись клуба” и т. д. Ребята переписываются со школьниками ГДР, Болгарии, Украины, Чувашии…» (Прокопьева, 1976, 3)

О 1970-х – начале 1980-х гг.: «Во многих школах созданы клубы интернац. дружбы. Но, к сожалению, многие КИДы занимаются лишь перепиской с зарубеж. сверстниками, увлекаются только орг-цией выставок марок, значков, сувениров. А ведь самое важное в работе клуба – воспитание у пионеров гордости за принадлежность к новой общности людей – советскому народу, воспитание патриотов-интернационалистов» (Гринберг, 1983, 19–20).

О 1970-х гг.: «[Девочка] занялась борьбой за мир и междунар. справедливость. По вечерам, накручивая чёлку на бигуди, она прислушивалась, не кинули ли империалисты в свои застенки какого-нибудь прогрессивного африканского деятеля. Если кинули – это была большая удача. Тогда назавтра [девочка] приходила в школу пораньше – а там уже ждали её друзья из клуба интернациональной дружбы. Все вместе они писали протест, а потом во время уроков ходили по классам, собирая подписи. В принципе таким образом можно было прогулять все шесть уроков. Но [девочка] была хорошим товарищем и всегда делилась с другими. Они составляли график – кто куда на каком уроке ходит. Иногда прямо с утра в клуб прибегали парламентарии из каких-нибудь классов, где ожидалась контрольная, и просили собрать у них подписи именно в нужный момент. Сила этого дела была в том, что ни один учитель не решался протестовать, как бы ни ломало это его учебные планы» (Коршунова, 2004, 9).

О 1970-х – 1980-х гг. в Копейске Челябинской обл.: «Я училась в 7–м классе, была вице-президентом Клуба интернациональной дружбы и переписывалась с мальчиком из Венгрии. После нескольких писем от него пришла бандеролька с их пионерской газетой, коробкой венгерских конфет и свёрточком, на котором было написано “Залата серга”. Долгие годы я хранила их как воспоминание о школьной жизни» (Борисова, 2007).

Об учениках 6 класса в Шадринске в 1991 г.: «Учителя, пытаясь как-то разнообразить нашу школьную жизнь, создали в школе орг-цию “Кид Глобус” (вроде бы так называлась). Председатель этой орг-ции дала нам адреса для переписки со школь­никами зарубежных социалистических стран. Мы очень заинтересовались этим и всем классом написали письмо в Германию. Как же ликовали все мы, когда получили ответ. Но на второе наше письмо нам не ответили, и переписка закончилась» (571).

КЛЮЧ – «Орудие для запирания и отпирания замка» (Словарь, 1956–5, 1057).

Носить на шее верёвочку с привязанным ключом.

О девочке 6 лет в с. Кундравы Чебаркульского района Челябинской обл. в 1992 г.: «Когда я начала ходить в школу, мама повесила мне на шею на веревочке ключи от дома. И с этого времени у меня сразу появилось две заботы. Нужно было ходить в школу, и ни в коем случае не потерять ключи. Наличие ключей на шее я проверяла очень часто, ведь наличие ключей меня очень волновало, потому что я была ответственна за всю квартиру» (141).

О г. Когалыме в 1994–1997 гг.: «В возрасте 7–10 лет мои одноклассники носили ключ от дома, привязанный на верёвочку, на шее, чтоб не потерять» (134).

«КЛЮЧ без права передачи» – фильм о взаимоотношении старшеклассников с одной стороны и их учителей и родителей – с другой.

О конце 1970-х – начале 1980-х гг.: «В популярном фильме “Ключ без права передачи”, посвящённом отношениям подростков и взрослых, лейтмотивом оказалась песня на слова Булата Окуджавы…» (Преловская, 1981, 87).

КЛЯКСА – «Чернильная капля или чернильное пятно» (Словарь, 1956–5, 1062).

О начале 1930-х гг.: «[Штука], которая в те школьные годы причиняла нам множество неприятностей и огорчений… Её нельзя назвать ни вещью, ни предметом. Что ж это такое? Почти как загадка. А это знаменитая Клякса. Каждый из нас, кто учился писать чернилами, вставочкой с пером, а не шариковой ручкой, наставил в тетрадях немало клякс. Я имею в виду большие, серьёзные кляксы, не какую-нибудь мелочь. Большие кляксы надо было осторожно осушать промокашкой. Высасывать, пока клякса не опадет до пятна. Труднейшая операция! Мокрый блеск её исчезнет, и тогда её можно пришлепнуть мохнатым листком промокашки, а затем стирать резинкой. В результате усилий на месте кляксы большей частью появлялась дыра. Происходило естественное развитие кляксы, подобно переходу куколки в бабочку. Бабочка-клякса улетала сквозь эту дыру. Кляксы были врагами всех диктовок, сочинений, они падали и расплывались не на полях, а обязательно в середине текста. Она соскальзывала с пера незаметно и шлепалась причудливым пятном. Из кляксы можно было нарисовать жука, головастика, осьминога. Важно было увидеть. Иногда и не дорисовывая ножек, ручек: сама клякса принимала вид чудовища, оттуда высовывались сабли, языки, рога. Если кляксу расплющить, она заполняла всю страницу. Так что от клякс, если относиться к ним дружелюбно, можно было получать удовольствие» (Гранин, 1990–5, 477–478).

О 1940-х гг.: «”… Надо еще эти чернила из чернильницы вылить и налить другие. А то у нас один мальчик вытащил из чернильницы знаешь что?...” “Не знаю что, – сказала Лида.” “Муху. Только дохлую. Так на тетрадку и шлёпнулась. И вышла громадная клякса. А у нас кляксы строго запрещаются”» (Гернет, 1945).

О начале 1940-х гг.: «Стол у нас / Качается – / Клякса получается!» (Барто, [1945] 1969–1, 243).

О середине 1940-х гг.: «Пахнет в классе свежей краской, / И бела твоя тетрадь. / Обещай мне чёрной кляксой / Белый лист не замарать!» (Тараховская, [1946] 1963, 91).

О 1950-х гг.: «Двойку он получил случайно. Вот как было дело: он решал задачу. Хотел точку поставить, и вдруг клякса – бац! Он хотел её промокашкой снять, а она расползлась. Не Вовка же виноват, – всё проклятая клякса. Если бы не клякса, он пять получил бы» (Голявкин, 1960, 9).

О 1950-х гг.: «Вдруг с пера упала чернильная клякса – и хлоп прямо в дневник» (Баруздин, 1960, 45).

О конце 1950-х гг.: «Таня читала очень хорошо. А вот считать и писать не любила… Не так уж трудно решить все эти задачки и примеры. Но вот начисто переписать… Пока-то все эти цифры поставишь! Да ещё надо так поставить…, чтобы ни одной кляксы не получилось. А ведь чернила-то жидкие, они так и бегут с пера!» (Воронкова, 1961, 24).

О конце 1950-х гг.: «“…Володя… смотрел, как Шура пишет, и чувствовал, что она вот сейчас, сейчас поставит кляксу. И Шура поставила кляксу. “Ой!” – сказала она. “Вот тебе и “ой”. Теперь только не три резинкой. Пусть просохнет, – посоветовал Володя. – Подсохнет, тогда подчистим ножиком”. Они вместе ждали, когда высохнет чернильное пятно, и Рогов великодушно соскоблил его своим перочинным ножом. Это было очень великодушно, не каждый мальчишка на это способен» (Карпенко, 1962, 17–18).

О начале 1960-х гг.: «У меня в табеле одни пятерки. Только по чистописанию четверка. Из-за клякс. Я прямо не знаю, что делать! У меня всегда с пера соскакивают кляксы. Я уж макаю в чернила только самый кончик пера, а кляксы все равно соскакивают. Просто чудеса какие-то» (Драгунский, 1964, 114).

О второй половине 1960-х гг. в Свердловске: «На уроке чистописания мы пишем перьевыми ручками. Перо макается в чернильницу, а потом пишутся трудные буквы. Иногда у меня бывают кляксы» (Смирнова, 2005).

Кляксу слизывать.

О начале 1950-х гг.: «“На самом деле, ребята, шуму от вас много, а толку пока никакого, – заметила Зоя и, низко пригнувшись к столу, слизнула с заметки большую кляксу. “Но мы должны знакомиться с материалом или не должны?” – возмущенно ответил Петя. Зоя сморщилась от противного вкуса чернил. Высунув лиловый язык, она долго вытирала его платком, а потом сказала: “Мы здесь собрались, чтобы не знакомиться с работой, а работать…”» (Жемайтис, 1954, 49).

КЛЯКСПАПИР, клякс-папир – «Устар. Пропуск­ная или промокательная бумага» (Словарь, 1956–5, 1062).

О конце 1850-х гг. в институте благородных девиц: «Степанов хохотал, глядя, как у рыженькой Баярд от волнения прыгали за плечами косы. Его тоже, вероятно, обожал кто-нибудь, потому что и для него концы тонких мелков пышно обёртывались розовым клякс-папиром и бумага для каких-нибудь записок также появлялась всегда с незабудкой» (Лухманова, [1903] 1997, 382).

О частной гимназии в 1915 году: «Оказалось, что кроме учебников, тетрадей и т. п. гимназистка должна иметь альбом для стихов и картинок, что розовая промокашка, вложенная в тетради, считается признаком безвкусицы и почти что нищеты, а надо покупать клякспапир других цветов и прикреплять его к тетрадям лентами с пышными бантами…» (Панова, 1980, 39–40).

«КЛЯНУСЬ мамой» – вид детской клятвы.

О 1987–1988 гг. в Шадринске: «В “секретики” я играла, когда мне было 7–8 лет. Мы с девочками-ровесницами из моего двора собирали разноцветные красивые стёклышки, бусинки. И выкапывали ямку и клали туда все содержимое. Показывалось место зарывания предметов только лучшим подругам. Мы говорили: “Клянись мамой, что не расскажешь!”. И все друг другу клялись» (504).

О девочках 10–12 лет в 1987–1989 гг. в селе Понькино Шадринского района: «Раньше, чтобы доказать, что я говорю правду, мы говорили: “Клянусь мамой”» (514).

«КЛЯНУСЬ сердцем матери» – вид клятвы у девочек-подростков.

О девочке 4–6 лет в г. Когалыме в 1991–1993 гг.: «“Честное пионерское” – это я слышала от своей сестры. Она давала слово маме, что не обманывает или, что выполнит ее просьбу. В это же время подружка мне говорила: “Клянусь сердцем матери, что не вру”» (134).

О девочке 9 лет в 1996 году в селе Кундравы Чебаркульского района Челябинской обл.: «Клятва “Клянусь сердцем матери” означала, что ты говоришь стопроцентную правду. Ведь мама для всех – это святое. Когда человек клялся “сердцем матери”, то ему обязательно должны были поверить» (141).

«КЛЯНУСЬ честью» – вид клятвы у девочек-подростков.

О девочках-подростках 13–15 лет в 1990–1992 гг. в селе Понькино Шадринского района: «Раньше, чтобы доказать, что я говорю правду, мы говорили: “Клянусь мамой”. А когда нам было лет 13–15, у нас модно было говорить: “Клянусь честью”. Причём, это говорили только девственницы. Так как не девственница не имеет чести, – так считалось в кругу моих подруг» (514).

КЛЯТВА – «Торжественное обещание, уверение, подкрепляемое иногда упоминанием чего-либо священного, дорогого для того, кто обещает, уверяет; присяга» (Словарь, 1956–5, 1064).

Клятвы детские.

О 1930-х гг.: «А знаете, какая в школьные годы была наша самая страшная клятва, “честное-пречестное” слово? “Честно Ленина, честно Сталина, честно всех вождей!”» (Санников, 2001).

О 1950-х гг.: «За свою долгую… жизнь мне пришлось давать множество самых разнообразных клятв… Вообще, надо сказать, наиболее распространенная в быту клятва, так называемое “честное слово”, в русском обществе традиционно пользуется заслуженным презрением… Поэтому в моём далеком детстве для придания этой формуле хоть какой-то убедительности применялись различные методы усиления. Существовала целая иерархия этих методов. На нижней ступени находилось “честное пионерское”, далее в порядке возрастания следовали “честное ленинское”, “честное сталинское” и, наконец, могучее “честное всех вождей”. Правда, и тогда имелась возможность обезопасить себя от последствий нарушения даже этой страшной клятвы, лишив ее магической силы. Достаточно было в момент произнесения незаметно сделать за спиной две двойных фиги (большой палец, понятно, между указательным и средним, мизинец же мучительным образом перекрещивается с безымянным). Думаю, впрочем, что и одной вполне достаточно…» (Иртеньев, 2001).

О 1997–2000 гг. в г. Когалыме: «Позднее, примерно, в 10–13 лет я услышала от девочки выражение: “Клянусь копытами козла”» (134).

См.: «Гадом буду», «Клянусь мамой», «Клянусь сердцем матери», «Клянусь честью», «Честное благородное слово», «Честное ленинское», «Честное октябрятское», «Честное пионерское».

КНИГА, ударять книгой (учебником) по голове – См. Ударять книгой (учебником) по голове.

«КНИГА джунглей», «Jungle book» – игра на «Денди».

«“Книга Джунглей” – игра о приключениях Маугли в тропическом лесу… Бродилка с великолепной графикой и звуком с сюжетными вставками и разнообразными уровнями» (Денди, 2000, 87).

«КНИГА о вкусной и здоровой пище» – О детстве 1970-х гг.: «Моя семья до сих пор пользуется “Книгой о вкусной и здоровой пище”, изданной еще при Иосифе Сталине. Заключенная в тяжеленные коричневые корки книга содержит массу полезных, простых и удобоваримых рецептов… Не было для нас с сестрой в детстве забавы любимей, чем открывать книгу на произвольной странице и понарошку хватать сфотографированные яства пальцами: “Я это съела! И это тоже съела!” Удивительно, но позже оказалось, что в такие “поедалки” в детстве играли многие мои коллеги» (Кумейко, 2006–6, 5).

КНИГА почёта пионерской дружины.

О начале 1970-х гг.: «В Книгу почета пионерской дружины заносятся пионерские отряды, успешно работавшие в течение учебного года и в период летних каникул, пионерские звенья – организаторы различных интересных дел в отряде, лучшие пионеры дружины… Отряд звено, каждый пионер получают специальное удостоверение о ром, что по решению совета дружины они занесены в Книгу почёта» (Иванова, 1973, 103).

КНИГА почёта Всесоюзной пионерской орг-ции им В.И. Ленина – учреждённая в 1954 году ХІІ съездом ВЛКСМ памятная книга, в которую до 1980-х гг. заносились особо отличившиеся пионеры и пионерские работники, а также пионерские звенья, отряды, дружины. Запись в Книгу почета представляла собой высокую форму поощрения.

Постановление ЦК ВЛКСМ от 10 апреля 1954 года о Книге почета пионерской орг-ции имени В.И. Ленина: «1. Образец Книги почета пионерской орг-ции имени В.И. Ленина утвердить. 2. Установить, что занесение в Книгу почета пионерской орг-ции имени В.И. Ленина производится ЦК ВЛКСМ по представлению обкомов, крайкомов комсомола, ЦК ЛКСМ союзных республик. Пионерам, пионерским отрядам, дружинам, пио­нерским работникам, занесён­ным в Книгу почета пио­нерской орг-ции имени В.И. Ленина, вручается удостоверение ЦК ВЛКСМ о занесении в Книгу по­чета» (Сборник, 1958, 68).

«В 1954 году по решению ХІІ съезда ВЛКСМ была учреждена Книга почёта пионерской орг-ции имени Владимира Ильича Ленина. В эту книгу вносятся имена лучших из лучших пионеров, чьи подвиги и дела служат немеркнущим примером для всех пионеров и школьников Советского Союза. Эта книга почёта открывается именем пионера-героя Павлика Морозова» (Хотиловская, 1959, 5).

О 1957–1965 гг.: «Всесоюзный смотр работы пионерских коллективов в честь 50-летия Советской власти. держания, форм и методов работы. В книгу почёта Всесоюзной пионерской орг-ции, учреждённую в 1954 решением ЦК ВЛКСМ, за успехи в учении и общественно полезной деятельности занесены сотни пионерских коллективов.– победителей смотра, посвященного 90-летию со дня рож­дения В.И. Ленина, пионерской двухлетки “Пионеры – Родине”, соревнования в честь XXII съезда КПСС и Всесоюзного смотра в честь 50-летия Советской вла­сти» (ПЭ, 1966–3, 396–398).

О первой половине 1960-х гг.: «В Центральном совете пионерской орг-ции имени Ленина хранится тяжелый том в кожаном переплете – Книга почета. На её страницах име­на пионеров-героев, названия отрядов и дружин, добившихся самых боль­ших успехов в учении, труде, всесоюзных пионерских смотрах и соревно­ваниях. В Книгу почета пионерской орг-ции внесены имена всех советских космонавтов – они получили первую закалку в