Geum.ru

Международной Баптистской Богословской семинар

Вид материалаСеминар

Содержание


Вопросы вдохновения
Взгляды на вдохновение
Первоначальное текстовое вдохновение (2 Тимофею 3:16-17)
Первоначальное авторское вдохновение (2 Петра 1:20-21)
Подобный материал:
1   ...   95   96   97   98   99   100   101   102   ...   199

ВДОХНОВЕНИЕ


Учение о вдохновении играет важную роль в нашем понимании и использовании Библии для проповеди со властью. Вдохновение, как я его использую, поддерживает только что озвученную точку зрения. Это влияние Святого Духа на писателей и слова Писания. Как таковой это термин, который более применим к истине, чем к фактам.

ВОПРОСЫ ВДОХНОВЕНИЯ


Греческое слово, обозначающее «вдохновение» - θεοπνευστος (теопнеустос), мы находим только в одном месте в Библии (2 Тимофею 3:16). Более того, оно нигде не встречается ни в греческой литературе, ни в одном другом древнем документе во всем мире. Следовательно, мы не имеем других случаев употребления этого слова, чтобы понять его значение. Единственным указанием на его значение являются слова, составляющие этот термин и его контекст в этом единственном отрывке.

«Теопнеустос» состоит из двух греческих слов: «тео», что значит «Бог», и «пнеустос», что значит «выдохнутый». Это дает самое лучшее определение и перевод: Писание есть «богодухновенно».

Но в том, как Павел использует это слово в тексте, присутствует некоторая двусмысленность. Этот стих можно одинаково верно перевести и как «Все Писание богодухновенно» и как «Все богодухновенное Писание…» Оба перевода будут верны. Первый перевод («Все Писание богодухновенно») может относиться только к тем частям Первого Завета, которые считались Писанием во дни Павла (Закон и Пророки), или даже всем тем «официальным» писаниям других религий, которые тоже считались «богодухновенными». Второй перевод («Все богодухновенные» Писания) наделяет особым правом взгляд, который больше подходит к вдохновению Второго Завета. То есть все, что мы определяем или понимаем как Писание – богодухновенно. Но это также означает и то, что все, что вдохновляет нас, может быть богодухновенно и, следовательно, являться «Писанием». Поэтому и термин, и его контекст довольно неясны.

Вместе с большинством евангельских христиан, я отвергаю оба этих толкования. Я принимаю всю Библию как данное через откровение, записанное слово Божие, и считаю Библию единственным откровением для нашей веры и жизни. Богодухновенность означает, что Библия уникальна во всем мире и среди всех других писаний. Это также значит, что вся Библия является нашим единственным письменным основанием для проповеди, и что любая проповедь, которая извлечена и основывается на Библии, может быть принята как Божья истина.

Но также очевидно, что библейский авторитет – это истина в откровении, а не фактическая истина. Под этим я имею в виду, что в Библии истина выражена разными способами. То, что «фактически» или «буквально» верно, не является «более истинным», чем то, что выражено «повествованием», «поэзией» или «вымышленной историей». Вдохновение не является попыткой определить, что вдохновлено и как. Оно просто указывает на Божие действие в создании и передаче текста Писания, независимо от формы, стиля или автора. Истина открывается и превосходит любую форму, в какой бы она не была выражена.

ВЗГЛЯДЫ НА ВДОХНОВЕНИЕ


Мы уже определили два основных места в Библии, говорящих о вдохновении: 2 Тимофею 3:16-17 и 2 Петра 1:20-21. Тогда как первое говорит о том, что текст был вдохновлен, из второго следует, что авторы были вдохновлены. Однако понятно, что эти авторы не просто представляли свое понимание и толкование путей Божиих. Скорее, они писали то, что Бог хотел, чтобы они написали. Так вдохновение автора приводит к вдохновленному тексту или записи, поэтому эти два подхода, если их объединить, легко сочетаются и поддерживаются друг другом.

Результатом этих двух библейских текстов стали многочисленные взгляды на вдохновение, пытающиеся понять, как Бог вдохновлял Библию. Ни одно из этих «богословий» о вдохновении не является библейским или «вдохновленным», так как ни одно не может быть найдено в библейском каноне. Но они могут помочь нам понять, как богословы Церкви толковали это понятие.

Какие же это основные взгляды на вдохновение?

Первоначальное текстовое вдохновение (2 Тимофею 3:16-17)


Существует три общепринятых взгляда на вдохновение, которые фокусируются на вдохновленном тексте.

Диктовка. Этот подход является подходом «механического записывания», где автор является просто «держащим перо». Каждое слово напрямую передается Богом. В процессе не участвует автор или исторический контекст, так как автор является секретарем-роботом, а Бог диктует все слова. (По моему мнению, этот подход не принимает во внимание многие доказательства Библии.)

Вербальный метод. Этот второй подход говорит, что язык сам по себе богодухновен, что словарный состав Писания передает истину. Это предположение, что вся Библия, а не только ее части, является плодом вдохновения. Этот подход может значить, что ряд утверждений или мыслей вдохновлены, или же что конкретные слова являются вдохновленными. Но обычно для тех, кто придерживается этого мнения, именно язык передает истину, и что Бог в некоторой степени управлял тем, какие слова писал автор.

Концептуальный. Наконец, концептуальный (или динамический) взгляд говорит, что Бог вдохновил идею, намерение или концепцию, а не отдельные слова Писания. Авторы были свободны в том, чтобы писать об этих понятиях и их применении так, как они хотели.

Нет ничего в Писании, указывающего на то, что один из этих взглядов более «приемлем», чем другие. Еще раз необходимо отметить, что мы не имеем никаких признаков из использования этого термина Павлом, которые могли бы привести нас к какому-то из этих взглядов.

Первоначальное авторское вдохновение (2 Петра 1:20-21)


Существует также один основной взгляд, который определяет авторов Писания как получивших вдохновение.

Озарение. Взгляд «вдохновленный автор» отличается запутанностью. В общем, он говорит, что автор приходит в состояние повышенного духовного сознания и пишет, находясь в этом состоянии. Этот подход включает все, от «письма в состоянии транса» до «письма-размышления». Например, многие воспринимают книгу Откровение как поспешно сделанную запись образов и видений, которые явились Иоанну (похожее на транс состояние). Но другие рассматривают Откровение как тщательно спланированное и точно записанное произведение, передающее обоснованное и логически верно построенное послание (подход «размышления»). Оба (или любые между ними) являются подходами озарения.