Geum.ru

Международной Баптистской Богословской семинар

Вид материалаСеминар

Содержание


Библия как откровение
Библию как на откровение
Смешанный взгляд
Подобный материал:
1   ...   94   95   96   97   98   99   100   101   ...   199

БИБЛИЯ КАК ОТКРОВЕНИЕ


Второй подход принимает Библию либо как книгу Бога о Боге, либо Бога о людях. В обоих случаях Бог является инициатором Писания. Этот подход говорит, что Библия – это откровение, действие, через которое Бог говорит о Себе. Библия – это не просто человеческая попытка понять Бога и Его действие в мире, но Бог «открыл» Писание как Свое «написанное слово».

Эта позиция также предполагает, что мы принимаем Библию как самодостаточное свидетельство. Это подобие «герменевтического круга», говорящего, что Библия открывается как Божье откровение, только если мы принимаем ее как откровение. И чем более мы принимаем ее как Божье откровение, тем больше она действует в нашей жизни.

2 Тимофею 3:16-17 – текст первостепенного значения, определяющий важность (и вдохновенность) написанного текста. Там апостол Павел пишет Тимофею: «Все Писание богодухновенно и полезно для научения, для обличения, для исправления, для наставления в праведности, да будет совершен Божий человек, ко всякому доброму делу приготовлен».

В более широком контексте (2 Тимофею 3:10-4:2) Павел пишет о христианах, которые испытали гонения, и ободряет своего молодого друга пребывать в тех истинах, в которых он был научен (3:14). Это ведет его к спасению, пишет Павел; он побуждает Тимофея помнить свидетельство и научения его родителей и учителей (3:14-15) и о том, что все «богодухновенное» Писание полезно для тех, кто встретился с трудностями (3:16-17). Он затем напоминает Тимофею в 4:2, чтобы тот «проповедовал слово»; возможная ссылка на проповедь «послания» Божьего (хотя, возможно также, что Павел имел ввиду Иисуса как Живое Слово. И вряд ли Павел говорил о записанном Писании).1

Взгляд на Библию как на откровение, следовательно, основывается на одном месте у Павла, говорящего, что Библия авторитетна, так как все ее слова были вдохновлены Богом. Это Божья книга для нас.

Преимущества


Этот взгляд освобождает проповедника от неуверенности, что он или она может провозглашать с уверенностью, от необходимости «сфабриковать» обоснование для его или ее «мнения». Так как Библия является для нас авторитетом, ее тексты открывают нам Божью истину, которая может быть проповедована без сомнения или колебания.

Трудности


Возможно, самой большой проблемой этого подхода является то, что он ведет к буквальному толкованию Библии. Библии поклоняются как «Святой Книге». Это приводит к тому, что вера начинает основываться на неподвижном тексте Писания, а не на живом триедином Боге, Который его создал.

Во-вторых, это приводит к предположению, что Бог мог «писать» только фактически точную информацию, которая соответствует известным нам историческим стандартам. Несмотря на доказательства того, что Иисус использовал фикцию (притчи) и гиперболу (преувеличение) как формы передачи истины, мы по каким-то причинам считаем невозможным поверить, что Бог мог открывать истину способами, отличными от фактов и исторически точной информации. Никаким образом не допускаются Богодухновенные истории и поэзия. Первые главы Бытия и книга пророка Ионы принимаются, только как исторические. Однако (в противоположность этому взгляду) истина может быть передана и другими литературными жанрами и способами. «Высокий» взгляд на Писание, когда Библия сводится к буквальному толкованию, ограничивает Божьи способности коммуникации до только связанных с фактами и историей.

В-третьих, этот подход приводит своих последователей к мнению, что Библия богодухновенна во всем: описании творения, истории, географии и во всех других науках или любой другой цели, которую мы решим вложить в нее (что, как мы увидим, не соответствует 2 Тимофею 3:16-17).

В-четвертых, это приводит к «выравниванию» Писания, что отвергает контекстуальное откровение. Библейские тексты могут быть взяты из любого места Писания и слеплены вместе, чтобы «подтвердить», что говорит Библия. Это, как мы уже видели, является способом использования Писания, чтобы поддержать личное богословие, вместо того чтобы позволить Библии говорить самой.

СМЕШАННЫЙ ВЗГЛЯД


Первый взгляд не является полностью неверным. Конечно, Библия – это свидетельство, записанное людьми, жившими в определенном контексте. Но 2 Петра 1:20-21 говорит, что пророки изрекали пророчества, будучи движимы Святым Духом. Они были святыми, вдохновленными свидетелями, назначенными и управляемыми самим Богом. Из контекста, в котором находились эти вдохновленные авторы, из обстоятельств, в которых они писали, и литературного стиля, который они использовали, Библия возникла как Святая Книга.

Второй взгляд также не является полностью ошибочным. Когда ее рассматривают как святое, вдохновленное откровение, Библия может превратиться в объект прославления, но если мы принимаем ее как Богом управляемые писания, которые возникли через свидетелей, она превращается в человеческое свидетельство, оставаясь при этом Божиим откровением.

Таким образом, взяв преимущества обоих взглядов и сведя к минимуму проблемы каждого из них, я объединил оба эти подхода в один. Это позиция, которую поддерживает Джордж Элдон Лэдд (1967), говоря, что Библия имеет двойственную природу: и откровения, и историческую.ccliv Это разумный подход: Божье намерение вместе с человеческим разумом и ситуацией дало в результате библейскую запись.

Да, каждый из этих подходов имеет свои проблемы. Но их можно нейтрализовать, придерживаясь того положительного, что есть в каждом из этих подходов. Библия открывается как совершенно святое откровение, авторитетный текст, который включает ограниченное богословие разных авторов. Это приводит к ее многим возможным толкованиям и различному применению в христианской жизни. Библия становится непоколебимым основанием для проповеди: моя проповедь из Библии может быть со властью, так как я знаю, что провозглашаю открытую через человеческих свидетелей Божью истину.

Эта позиция, конечно же, поднимает вопрос о вдохновении Писания, и именно к нему мы сейчас и обратимся.