Geum.ru

Международной Баптистской Богословской семинар

Вид материалаСеминар

Содержание


Примечания ГЛАВА 11 Устная речь и проповедьВВЕДЕНИЕ В ЧТЕНИЕ
Когда проповедь является провозглашением
Учимся говорить
Развитие человеческого языка
Подобный материал:
1   ...   50   51   52   53   54   55   56   57   ...   199

Примечания




ГЛАВА 11

Устная речь и проповедь

ВВЕДЕНИЕ В ЧТЕНИЕ


Молодой человек судорожно развернул рукопись, разгладил страницы, лежащие на кафедре, откашлялся и начал свою первую проповедь. Спустя десять минут он окончил чтение, резким движением схватил бумаги и занял свое место. В зале стояла мертвая тишина. Наконец, профессор медленно встала со стула и сказала: «Мы вам благодарны за глубокую проповедь. Я вижу, что вы потратили много времени на ее подготовку. Но у меня есть три замечания. Первое – вы ее читали. Второе – вы очень плохо ее прочитали. И третье – ее не стоило читать первой!»

Подобные проблемы возникают с проповедями, построенными на линейном подходе к коммуникации. Так как самым важным элементом является «слово», устное провозглашение очень просто заменяется прочтением. Конечно, содержание проповеди очень важно, но проповедь кроме всего остального является явлением устной речи. А когда оно становиться упражнением в чтении, проповедь перестает быть проповедью.

В Иеремии 1:9-10 мы читаем о призвании пророка на проповедь. Господь сказал: «Я вложил слова Мои в уста твои», Он коснулся уст Иеремии, и дал ему слова, чтобы говорить. Обратите внимание на то, это не были слова для прочтения.

Это различие очень существенно. Еще Аристотель указывал на это, когда говорил: «Стиль письменной прозы отличается от устной речи».cxxxviii Поэтому, говоря, что проповедь – устное событие, я имею в виду не только то, что слова должны восприниматься на слух. Человеческое ухо настроено на восприятие формы устной речи, а не письменной, поэтому наиболее естественным человеческое общение будет тогда, когда слова будут передаваться в наиболее удобном и привычном для восприятия слушателя виде. Что и происходит в диалоге.

Когда проповедник читает рукопись или какой-либо другой текст (даже если чтение было на самом высоком уровне), это не является устной презентацией. Письменный язык по своей форме и цели не может использоваться как язык провозглашения.

Трансформирующей проповедь наиболее часто бывает, когда проповедник понимает и использует язык устного общения. И, за исключением редких случаев, трансформации не происходит, если используется письменный язык.

КОГДА ПРОПОВЕДЬ ЯВЛЯЕТСЯ ПРОВОЗГЛАШЕНИЕМ


Когда проповедь понимается как трансакция, это подразумевает существование взаимосвязи между проповедником и слушателем. Подобная, основанная на отношениях, связь может быть установлена, только когда структура и звучание речи проповедника являются естественно «слышимыми». И этот язык отношений работает как клей, который удерживает проповедника и слушателя в происходящем. Это делает эффект проповеди немедленным.

Когда для библейского провозглашения используется устный язык, слово Божие более драматично захватывает, покоряет людей, указывает им на их проблемы и грехи, громче и сильнее призывает их отреагировать на услышанное.cxxxix

УЧИМСЯ ГОВОРИТЬ


Каждый из нас в начале научился говорить и только после читать и писать. Когда вы были еще ребенком, вы изучали язык, слыша звуки. Вы слышали эти звуки от родителей и многих других людей, подходивших к вашей колыбели. Затем вы стали копировать их. И, наконец, после большого количества проб и ошибок, вы овладели языком.

Легко понять, почему устная речь является самым естественным способом общения, ведь именно такому самовыражению мы научились в самом начале. Письмо, грамотность пришли позже, гораздо позже того, как мы научились говорить.

Конечно, воспитываясь в образованном обществе, мы учились читать и писать в самом раннем возрасте. Родители покупали нам книжки, которые они читали нам, когда мы были еще младенцами, и через это мы, как «маленькие люди», вступали в образованное общество. Чтение развлекало нас, устанавливало связь с родителями, а также учило восприятию письменного языка (огромное количество которого мы слышим в течение всей жизни, несмотря на всю его неестественность). К сожалению, подобное увлечение грамотностью приводит к обесцениванию устной речи как естественной формы человеческого общения, что, в свою очередь, лишает язык его реальной силы.

Человеческое слово всегда было важно. Божий завет с Авраамом был устным (Бытие 12:1-4), и Авраам поверил слову Божию (Бытие 15:5). Сегодня же мы доверяем только подписанным документам, четко сформулированным, со многими оговоренными деталями. Это результат образованности общества.

Я не хочу сказать, что мы должны быть безграмотны. Ни в коем случае. Я утверждаю лишь то, что устный и письменный языки – два различных способа общения. Они возникли по разным причинам, они имеют разную грамматическую структуру, им требуются различные типы «получателей». И самым важное для нас – помнить, что проповедь становится неуклюжей, когда свободный поток устной речи заменяется точностью и сжатостью письменной.

Сейчас я хотел бы предложить небольшую экскурсию в прошлое, чтобы рассмотреть возникновение языка. Данное упражнение поможет нам лучше понять важность устной речи для проповеди.

РАЗВИТИЕ ЧЕЛОВЕЧЕСКОГО ЯЗЫКА


Ребенком я усваивал язык через слышание, а затем – говорение. Так же как и вы. Подобно этому происходило развитие языка в истории человечества. Антропологи говорят, что наиболее естественной формой человеческого общения, как это было в самом начале истории человечества, была устная речь.

Но как началось развитие языка? По этому поводу есть различные мнения и теории. Одна говорит, что язык возник в результате звукоподражания явлениям природы (как «скрип» – от качающегося дерева или «ку-ку»). Другие говорят, что язык начался как описание работы, способностей, функций определенных людей (многие имена в Первом Завете происходили от описания людей, например в Бытие 16:13-14 и 17:19). Платон добавляет, что имя (собственное) более отражает природу, характер (а не описание) человека или предмета. Таким образом, когда Иисус назвал Симона Петром, или Камнем (Матфея 16:13-19), Он видел его новую природу. Эти подходы показывают, что древние ученые логически предполагали, что мышление развилось до языка и что язык затем являлся отражением процесса мышления. Общепризнанным было мнение о том, что язык – это способ познания мысли.cxl

Эта идея была окончательно отвергнута в IV веке до рождества Иисуса. В своем диалоге «Кратил», где Сократ спорил с Кратилом по поводу происхождения языка, Платон выдвинул самый неотразимый аргумент того времени, и до сегодняшнего дня являющийся позицией, которой придерживаются некоторые современные антропологи. Платон утверждал, что мышление без языка невозможно, так как мышление использует язык. Он предложил, что и язык и мышление развивались параллельно, что язык развивался с развитием человека.cxli Сегодня мы знаем, что человек может говорить из-за своей способности прямо ходить. Поэтому, скорее всего, язык не был изобретен, но развивался по мере необходимости в общении для получения пищи, крова, обеспечении безопасности и ради самого общения.

Язык, таким образом, возник благодаря способностям, использованию голосовых связок, развитию мышления, возникновению потребности в названии вещей и развитию культуры.cxlii